論笛卡爾對(duì)知識(shí)之確定性的尋求

論笛卡爾對(duì)知識(shí)之確定性的尋求

論笛卡爾對(duì)知識(shí)之確定性的尋求笛卡爾作為近代哲學(xué)的開啟者，是哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出確定性問題的富有卓見的英雄人物。他以普遍懷疑的方法為開端尋找新哲學(xué)的阿基米德點(diǎn)，運(yùn)用直觀與演繹的方法試圖構(gòu)建確定的知識(shí)大廈。他不接受傳統(tǒng)的哲學(xué)成見，徹底地從頭做起，尋求知識(shí)確定性的可能性，以期構(gòu)建起獨(dú)特的哲學(xué)體系。以在當(dāng)時(shí)看來是大逆不道的做法，笛卡爾反省中世紀(jì)神學(xué)迷霧籠罩下的哲學(xué)，以極大的勇氣“觸及了西方思想中的話語之極限及其最大膽識(shí)”[1]490，體現(xiàn)了哲學(xué)追求真知的根本精神，也為近代哲學(xué)提供了根本原動(dòng)力。“他的著作煥發(fā)著一股從柏拉圖到當(dāng)時(shí)的任何哲學(xué)名家作品中全然找不到的清新氣息。”[2]

近代以來，知識(shí)的確定性問題進(jìn)入學(xué)者的視野，成為備受關(guān)注的問題，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文藝復(fù)興以來，一場(chǎng)尋求確定性的運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。學(xué)界對(duì)確定性問題的探索與追尋涉及各學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不僅推動(dòng)了科學(xué)的前行，而且擴(kuò)散至哲學(xué)領(lǐng)域，引起了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻反思與批判。近代科學(xué)的發(fā)展是與確定性觀念的確立密切相關(guān)。在近代史上，笛卡爾首次明確提出要研究確定性問題。知識(shí)的確定性意味著知識(shí)的精確明晰。“凡是我們領(lǐng)會(huì)得十分清楚、十分分明的東西都是真實(shí)的?！盵3]35尋找確定性是獲得真理的入口，對(duì)科學(xué)的真理性的追求也就是對(duì)確定性的追求?？档乱埠敛槐苤M地承認(rèn)確定性對(duì)科學(xué)知識(shí)的重要性。“只有那些其確實(shí)性是無可置疑的科學(xué)才能成為未來意義上的科學(xué)；僅僅具有經(jīng)驗(yàn)的確實(shí)性的知識(shí)只能在非本義上被稱為學(xué)問。”[4]在各門科學(xué)中，笛卡爾尤其推崇數(shù)學(xué)，他在數(shù)學(xué)上頗有建樹。數(shù)學(xué)掌握著解開世界的奧秘，可以作為一切知識(shí)的形式。“觀察以前在科學(xué)上探求真理的學(xué)者，唯有數(shù)學(xué)家能找出一些確實(shí)而自明的證明?！盵2]18隨著近代科學(xué)在追求確定性的道路上不斷取得豐碩成果，傳統(tǒng)哲學(xué)的模糊性缺點(diǎn)逐漸暴露出來，哲學(xué)在科學(xué)面前相形見絀。笛卡爾在描述人類知識(shí)之樹時(shí)，指出“所以，哲學(xué)作為一個(gè)整體，像是一棵樹，它的根是形而上學(xué)，它的干是物理學(xué)，它的那些由這個(gè)干發(fā)展而來的枝是全部其他科學(xué)?！盵5]9哲學(xué)作為科學(xué)的根基，隨著科學(xué)對(duì)確定性的追求越演越烈，這就必然要求哲學(xué)也將知識(shí)的確定性問題作為自己的研究對(duì)象。因此，知識(shí)的確定性問題不僅是近代科學(xué)的目標(biāo)，也成為自笛卡爾以來的哲學(xué)所致力于追求的目標(biāo)所在。然而，反觀西方傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)狀，自古希臘開始，各種哲學(xué)流派林立，不同的派別思想相互矛盾、相互沖突。中世紀(jì)時(shí)期，經(jīng)院哲學(xué)更是把哲學(xué)束縛在神學(xué)之下，哲學(xué)的作用不過是為上帝的存在作論證。即使是到了笛卡爾的時(shí)代，唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的分野仍然構(gòu)成了近代哲學(xué)的主流?？梢哉f，哲學(xué)自誕生之日起，就是與矛盾、沖突相伴隨的，無休止的爭(zhēng)論也是如影隨形，這無疑導(dǎo)致哲學(xué)的發(fā)展緩慢。笛卡爾對(duì)確定性的追求，觸及了傳統(tǒng)西方哲學(xué)話語的根本，開啟了近代知識(shí)的新篇章。笛卡爾曾說：“關(guān)于哲學(xué)我只能說一句話：我看到它經(jīng)過千百年來最杰出的能人鉆研，卻沒有一點(diǎn)不在爭(zhēng)論中，因而沒有一點(diǎn)不是可疑的，所以我不敢希望自己在哲學(xué)上的遭遇比別人好……”[6]8總之，笛卡爾試圖在哲學(xué)領(lǐng)域找到阿基米德點(diǎn)，以建立起完整的確定的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)獲得確定性的知識(shí)的愿望。

普遍懷疑作為笛卡爾哲學(xué)方法的起點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)確定性目標(biāo)的手段，也是笛卡爾新哲學(xué)的開端。他從懷疑開始，去尋找確定的阿基米德點(diǎn)，期望拂去沙子和浮塵，找到磐石和硬土。因此，他不是以懷疑為終點(diǎn)，而恰是要以確定為目標(biāo)?！耙虼宋艺J(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！盵3]14從近代哲學(xué)的現(xiàn)狀考慮，選擇普遍懷疑的方法亦是有深刻的歷史必然性的。如前所述，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，哲學(xué)已經(jīng)降為神學(xué)的婢女，要?jiǎng)?chuàng)建全新氣息的哲學(xué)就必須滌除一切舊哲學(xué)的偏見。因此，笛卡爾的懷疑不是一種既可以從它開始也可以不從它開始的方法，“它是一種從他的哲學(xué)原理中必然產(chǎn)生出來的方法，是用以認(rèn)識(shí)他的哲學(xué)原理的唯一手段?！盵7]164

必須澄清的是：笛卡爾的普遍懷疑與極端的懷疑主義是截然不同的。懷疑主義是以懷疑為目的，“為了懷疑而懷疑”，否定任何確定性的判斷，永遠(yuǎn)也得不出肯定的結(jié)論，體現(xiàn)了消極厭世的虛無主義的哲學(xué)態(tài)度。懷疑主義是生長(zhǎng)在哲學(xué)大樹上的不結(jié)果的花。懷疑主義主張：我們誰都不知道任何事物，甚至于不知道我們究竟是知道某物還是什么都不知道；我們也不知道是不是有東西存在[8]341。與之相反，笛卡爾的懷疑方法是建設(shè)性的、積極的活動(dòng)?；趯?duì)確定性知識(shí)的信心，懷疑是達(dá)到確定性的手段，是清除舊哲學(xué)偏見的工具，目的是為他的新哲學(xué)尋找到牢固的阿基米德點(diǎn)。笛卡爾曾自覺地同懷疑主義劃清了界線：“我并不是模仿懷疑主義者，學(xué)他們?yōu)閼岩啥鴳岩桑瑪[出永遠(yuǎn)猶疑不決的架勢(shì)。因?yàn)槭聦?shí)正好相反，我的整個(gè)打算只是使自己得到確信的根據(jù)，把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土?！盵6]8在他那里，受到懷疑的東西有可能仍是建構(gòu)新哲學(xué)的材料，就如同用在舊房屋上拆下來的材料可以用來建造新的房屋。

笛卡爾運(yùn)用普遍懷疑的方法反觀舊哲學(xué)所依據(jù)的基本原則時(shí)，首先指出感覺是不確定的，有可能欺騙我們，因此要懷疑我們的感覺。比如，我們坐在向前行駛的汽車上，總是感覺路兩旁的大樹是在向后退?！拔乙幌蛘J(rèn)為，最真實(shí)而確定的事物，都是從感官或透過感官才得到的。不過有時(shí)卻發(fā)現(xiàn)這些感官是騙人的，而且會(huì)誤導(dǎo)我們?！盵5]142感覺雖然內(nèi)容豐富，但往往會(huì)給人以錯(cuò)誤的信息，不能提供可靠的知識(shí)。笛卡爾反對(duì)感覺知識(shí)的立場(chǎng)使得他作為唯理論的奠基人，與經(jīng)驗(yàn)論者相對(duì)立，并構(gòu)成了近代哲學(xué)發(fā)展的兩條主要脈絡(luò)。其次，物理學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)是值得懷疑的，即使是幾何學(xué)也是需要懷疑的。打比方說，神有可能欺騙我們，讓我們?cè)跀?shù)正方形的邊時(shí)出錯(cuò)。最后，神學(xué)知識(shí)也是要納入懷疑的視野范圍。上帝是騙子，神擁有無限的威力和欺騙性，讓人錯(cuò)誤地認(rèn)為擁有了世界，他們展開一切手段來欺騙人。笛卡爾給普遍懷疑方法以充分的自由，甚至是可以懷疑物質(zhì)性的我，“沒有手，沒有腳，最后竟沒有身體”。可以懷疑這世間的一切，但是唯一不能懷疑的是“我在愛懷疑”本身。只要我懷疑“我在懷疑”，就同時(shí)證明了“我在懷疑”。既然我在懷疑，那么進(jìn)行懷疑的思想者“我”也是存在的?！氨仨毚嬖?，才能思想”，沒有思想者，怎么會(huì)有思想本身？[9]148這樣，笛卡爾運(yùn)用普遍懷疑的方法找到了他唯一不能懷疑的哲學(xué)第一原理，即“我思故我在”，找到了他的知識(shí)體系的阿基米德點(diǎn)?！八侨绱藞?jiān)定、如此牢靠，以致懷疑主義者所有最荒誕的假設(shè)都不能動(dòng)搖它，我認(rèn)為我可以毫不動(dòng)搖地把它作為我要尋找的第一哲學(xué)原理?！盵6]20

笛卡爾用普遍的方法找到了新哲學(xué)的磐石，他又用直觀與演繹的方法著手建構(gòu)確定性的知識(shí)體系，壘砌新哲學(xué)的大廈。“起始原理本身則僅僅通過直觀而得知，相反，較遠(yuǎn)的推論是僅僅通過演繹而獲得?！盵10]30他從那真實(shí)性像公理一樣讓人無法懷疑的第一原理出發(fā)，逐漸推演出對(duì)世間一切事物的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了明顯的將哲學(xué)數(shù)學(xué)化的傾向。笛卡爾受伽利略影響，推崇數(shù)學(xué)是一切知識(shí)的形式，數(shù)學(xué)是最具有確定性的科學(xué)。毫無疑問，笛卡爾在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了杰出成就，推動(dòng)了幾何學(xué)的進(jìn)步。他所從事的數(shù)學(xué)研究實(shí)踐工作，使他認(rèn)識(shí)到：數(shù)學(xué)公理的直觀確定性及推理的演繹必然性保證了數(shù)學(xué)成為一門確定性的科學(xué)。因此，要用數(shù)學(xué)來改造哲學(xué)和各門科學(xué)，運(yùn)用直觀與演繹的方法建構(gòu)起確定的知識(shí)體系，除了通過直觀和演繹之外得不到任何科學(xué)。直觀由理性的自然之光產(chǎn)生，是心靈對(duì)它所理解的事情形成的明晰而無疑的概念。直觀是“心靈的看”，是一種精神洞察力，以得到關(guān)于純粹而簡(jiǎn)單的本質(zhì)的清楚概念，使我們對(duì)所理解的東西不必懷疑?！爸庇^，我所理解為，不是感官的往復(fù)不定的依據(jù)，也不是起源于想象力錯(cuò)誤地構(gòu)建出來的騙人的判斷，而是一個(gè)純凈的和專注的心靈如此迅速、如此清楚地給予我們的概念，以至于對(duì)于我們理解的東西完全用不著懷疑?！盵5]32通過理性的直觀，我們獲得了演繹活動(dòng)所需的第一原理，如“我思故我在”。理性直觀是笛卡爾方法的核心，演繹則是獲得認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充方法。演繹是以確定性的知識(shí)為前提，從確認(rèn)無誤的知識(shí)到另一個(gè)知識(shí)的必然推理。通過演繹，可以認(rèn)識(shí)到許多“雖不是自明的，但可由持續(xù)不斷的心靈互動(dòng)對(duì)過程中的每一步都看得很清楚地從已知的正確原則中演繹出來”的知識(shí)。將直觀與演繹相比較，我們可以看到：一方面，直觀是非推理的，不包含任何思考的，但演繹則是理性的推理活動(dòng)；另一方面，直觀是基礎(chǔ)，通過推演而獲得對(duì)其他事物的認(rèn)識(shí)?！皬慕^對(duì)簡(jiǎn)單的直覺理解出發(fā)進(jìn)行推演，據(jù)同樣嚴(yán)格的步驟上升到對(duì)所有事物的認(rèn)識(shí)”。除了那些自明的直觀和必然的推演，人類沒有直接通向確實(shí)知識(shí)的道路。但是，笛卡爾的理論遭到了胡塞爾的激烈批判，認(rèn)為這是一種需要小心的偏見?！拔覀儽仨毦枘切┮婚_始便已經(jīng)從對(duì)數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的強(qiáng)調(diào)的傾向中產(chǎn)生出來的，我們幾乎沒有注意到的偏見：講自我我思似乎是為了得到一個(gè)邏輯確然的基本公理。這個(gè)基本公理與其他（由此