論滿族民間舞蹈音樂歷史文化的演變及發(fā)展

論滿族民間舞蹈音樂歷史文化的演變及發(fā)展

論滿族民間舞蹈音樂歷史文化的演變及發(fā)展?jié)M族在中國是具有悠久歷史和重大貢獻的少數(shù)民族。其遠祖可追溯到兩千多年前的肅慎人，其后裔一直生活在長白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。滿族人民不僅能征善戰(zhàn)，還以愛說好唱、能歌善舞的“禮儀之邦”而著稱?？v觀滿族音樂的歷史，滿族民間舞蹈音樂隨著歷史發(fā)展的曲折、文化形態(tài)的多元而不斷變化。

一、肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨的民間舞蹈音樂

挹婁、勿吉、靺鞨可以說是肅慎的后裔在不同歷史時期的稱謂。滿族的先世肅慎是東北地區(qū)最早見于我國古代文獻記載的古老民族。在漢代以后至?xí)x朝，肅慎被稱為挹婁，有些史書明確地說挹婁，是“古肅慎之國也”。而勿吉族稱史見于南北朝，《魏書》、《北史》中均有記載，并稱之為肅慎、挹婁的后裔。北齊以后，勿吉又稱靺鞨。但他們的傳承不等于一成不變的相沿，而是一個多民族融合進化的結(jié)果。

肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨的社會風(fēng)俗、風(fēng)土習(xí)俗、社會制度基本相同。在群體生活的原始社會，人們從狩獵、采集野果、挖掘植物莖塊等獲取生活資料的勞動中，從人與人之間相互傳情達意的呼聲中，孕育了歌舞的因素。肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨時期樂舞多由狩獵、戰(zhàn)斗活動演化而來，帶有“引弓之民”的原始生活風(fēng)貌。另外，在范曄《后漢書》中就曾記述了滿族先世挹婁人祭天祭神的歌舞情景：“晝夜會聚歌舞，舞輒數(shù)十人相隨，踏地為節(jié)?！笨梢钥闯鲞@時的歌舞眾人相隨，音樂簡單，節(jié)奏鮮明。

在靺鞨七大部中，粟末靺鞨是先進部分。8世紀初，以粟末靺鞨為主體，吸收了一部分高麗人及其他部的靺鞨人，形成了新的共同體——渤海。滿族雖不是粟末靺鞨的直系后裔，卻是統(tǒng)一祖先。渤海時期是滿族先世文化的第一個高峰。音樂舞蹈形式豐富多彩，具有很高的藝術(shù)性和鮮明的民族特色，產(chǎn)生了深遠的影響。渤海實行文化開放政策，渤海樂對高麗樂、日本音樂和我國中原音樂有過較大影響。據(jù)史料記載，公元740年渤海使臣己珍蒙在日本宮廷演奏“渤海樂”之后，“渤海樂”便成為日本宮廷雅樂，與唐樂、吳樂、三韓樂并列。女真人繼承了渤海樂，金代宮廷也設(shè)置了“渤海樂”。

二、女真民間舞蹈音樂

五代時，靺鞨改稱為女真。女真并非是靺鞨在五代時期簡單的稱謂改變，它是黑水靺鞨人與渤海遺民及其他部落或部族錯居雜處、融合過程中形成的一個新的民族共同體。女真人以能歌善舞著稱。歌舞是女真人生活中的一部分，凡是婚嫁節(jié)令、聚會宴飲、薩滿祭祀、朝廷禮儀都離不開歌舞，而且不分君臣貴賤、男女老幼，皆可同歌同舞。元雜劇中曾多次提到女真人善歌舞，還有不少歌舞如《四國朝》、《鷓鴣舞》等被元雜劇吸收、運用。金院本中也有很多都采用了女真歌舞。女真著名舞曲《鷓鴣舞》不但成為元雜劇的插入性歌舞，同時也經(jīng)常在勾欄里同雜劇交叉演出。

女真入主中原后，這些民間歌舞也傳到了中原，并且受到漢族人民的喜愛和競相仿效。陸游在詩中寫到：“中原驛中捶畫鼓，漢使作客胡作主；舞女不記宣和裝，廬兒盡能女真語”。詩中所寫的“舞女”為漢族藝人，卻能用女真語表演女真歌舞，可見樂舞在漢族影響之大。由于和中原漢族的交往頻繁，中原的歌舞和樂器也傳到了塞北，至金太宗時，樂器已經(jīng)由原來的鼓、笛曾至蘆管、琵琶、箏、笙、箜篌、拍板等十余種，演出形式也更加豐富多彩。另外，薩滿歌舞也在女真民間流傳。金朝女真的《薩滿舞》與清朝滿族的《薩滿舞》幾乎一致。

三、清代滿族民間舞蹈音樂

建州女真努爾哈赤在1616建立了奴隸制政權(quán)——后金。這是我國歷史上由女真人建立的第二個王朝。后來由皇太極改為大清，1635年皇太極宣布廢除女真稱號，定族名為滿洲。從此，滿族作為一個新的民族，出現(xiàn)在中國歷史舞臺上。在滿族這個共同體形成發(fā)展中，主體部分是女真人，同時，她也融合和吸收了部分漢族、蒙古族、錫伯族以及其他民族的成員。

元滅金后，女真文化遭到破壞，有些歌舞已失傳，但仍有一些在民間流傳下來。至努爾哈赤崛起，歌舞又重新興盛起來，除了繼承其先世女真歌舞外，又創(chuàng)作了一些內(nèi)容和形式倶新的歌舞。每逢年節(jié)或重大活動必飲宴歌舞，連努爾哈赤在宴請部落酋長時，也“自彈琵琶，聳動其身”，眾人環(huán)立，拍手唱曲，以助酒興。這時的歌舞音樂，大體分為祭祀舞蹈音樂、筵宴舞蹈音樂和民間舞蹈音樂三類。

滿族進入中原后，民間舞蹈音樂和筵宴舞蹈音樂接受了較多的漢族影響，祭祀舞蹈音樂則保留了更多的民族特色。滿族民間祭祀稱為家祭，是滿族崇拜祖先神的集中體現(xiàn)。凡舉行此種儀式都是歌舞相伴。歌舞是祭祀的手段，借以達到娛神娛人的目的。雖然這些祭祀歌舞存在著滿族生產(chǎn)力不發(fā)達階段對神靈的崇拜，但也真實地反映了滿族人民祈求吉祥幸福、健康長壽的淳樸愿望，表達了他們對先人崇敬、懷念和對后人的期望、激勵。

滿族民間歌舞和筵宴歌舞內(nèi)容豐富，形式多樣，并有廣泛的群眾性。在民間凡年節(jié)及喜慶等活動，都舉行群眾性的歌舞。滿族傳統(tǒng)秧歌有別于漢族，有自己的風(fēng)格與特點。《柳邊紀略》有明確記載：“上元夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對舞，而扮一持傘燈賣膏藥者作前導(dǎo)，伴以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢乃舞，達旦乃已。”從中我們可知這是一種歌舞分家的秧歌，并用“傘燈”、“尺許兩圓木”作舞具，舞蹈音樂以打擊樂器鑼、鼓伴奏。隨著時代的發(fā)展，滿族民間歌舞出現(xiàn)了許多不同的歌舞形式，如《笊籬姑姑舞》、《太平鼓》、《五魁舞》、《狩獵舞》、《祝壽舞》、《戰(zhàn)神舞》、《腰鈴舞》、《銅鏡舞》、《拍水茶茶妞》等，其音樂節(jié)奏還是為傳統(tǒng)歌舞音樂的“老三點”。

滿族的民間舞蹈音樂是世世代代滿族人們生活中不可缺少的一部分。但近百年來由于滿漢雜居、通婚、以及經(jīng)濟文化交流和融合等情況，至新中國成立前夕，滿