高中語(yǔ)文《論語(yǔ)》十二章+課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《論語(yǔ)》十二章學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、概括文章的主要觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)古人立身處世之道，培養(yǎng)自己的思辨精神。3、領(lǐng)會(huì)儒家對(duì)社會(huì)生活的洞察，思考學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義。一文學(xué)常識(shí)作者簡(jiǎn)介孔子(前551-前479)，名丘,字仲尼,春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(今山東省曲阜市)人,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我國(guó)古代著名的思想家、教育家?？鬃哟蠹s30歲時(shí)開(kāi)始從事私人講學(xué)。50多歲離開(kāi)魯國(guó),帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年致力教育和對(duì)古代文獻(xiàn)的整理。孔子一生思想學(xué)說(shuō)的核心是“仁”。在政治方面,他主張仁政、德治,在教育方面，他提出了“有教無(wú)類”的思想?？鬃尤ナ篮?其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來(lái),整理編成《論語(yǔ)》,該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。知識(shí)鏈接《論語(yǔ)》全書(shū)共20篇,492章,以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔,較為集中地體現(xiàn)了儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品雖多為語(yǔ)錄,但辭約義富,有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng),其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練,淺近易懂，而用意深遠(yuǎn),有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格,能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。背景探尋《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世,知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同,于是形成了不同的學(xué)說(shuō)、流派。除了以孔子為代表的儒家之外,還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng),展開(kāi)了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家,是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。二內(nèi)容賞析第一章原文：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎（shèn）于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)有道德的人勤勉指有才藝或有道德的人匡正譯文：孔子說(shuō)：“君子吃食不追求飽足；居住不追求安逸；做事勤奮敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎；接近有道德的人并向他學(xué)習(xí)，匡正自己，就可以稱得上是好學(xué)了。理解這段文字所講內(nèi)容孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能的把精力放在對(duì)德行的追求上，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。兩個(gè)“無(wú)”有什么作用？深入探究有力地強(qiáng)調(diào)君子要善于抵制物欲第二章原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

(《八佾》（yì）)如果怎樣對(duì)待禮呢？譯文：孔子說(shuō)：“人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，那他怎樣遵守禮儀制度呢？人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮樂(lè)有什么用呢？”理解這段文字所講內(nèi)容孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁愛(ài)之心的人根本談不上禮樂(lè)問(wèn)題。兩個(gè)“而”有什么表達(dá)效果？深入探究[假設(shè)、反問(wèn)]“而”表假設(shè),兩個(gè)假設(shè)句連用,突出沒(méi)有“仁”會(huì)產(chǎn)生的不利結(jié)果;而反問(wèn)句式的使用則強(qiáng)化了表達(dá)效果。第三章原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)在早上知道譯文：孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！崩斫膺@段文字所講內(nèi)容

孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。第四章原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)明白譯文：孔子說(shuō)：“君子通曉的是道義，小人只通曉利益?！崩斫膺@段文字所講內(nèi)容

孔子提出君子和小人在義利上的不同態(tài)度。第五章原文：子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

(《里仁》)形容詞作名詞，有德行的人與····看齊譯文：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德才兼?zhèn)涞娜司拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正?！泵~作狀語(yǔ)，在心里理解這段文字所講內(nèi)容孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁愛(ài)之心的人根本談不上禮樂(lè)問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中提到,曾子每日“三省吾身”,在此孔子又提出了“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的修養(yǎng)方法。兩者的“省”有什么不同? 深入探究曾子的“三省吾身”注重內(nèi)在的感悟。而孔子在這里提出的方法是由外而內(nèi)的,“見(jiàn)賢思齊焉”實(shí)際上就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,以正面形象作指引;“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”即以反面教材有為鏡,不重蹈覆轍。這是一種理性的態(tài)度,這樣做避免了獨(dú)坐枯思可能帶來(lái)的疲倦和迷茫,從而使自省變得生動(dòng)和活潑起來(lái)。第六章原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)質(zhì)樸譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮不實(shí)，質(zhì)樸和文飾相雜適中，然后才可以成為君子?！比A美粗野浮夸文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)?shù)臉幼永斫膺@段文字所講內(nèi)容

孔子強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)要配合適當(dāng)?？鬃訉?duì)待“文”和“質(zhì)”的關(guān)系是什么深入探究孔子認(rèn)為文與就 質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的,但容易顯得粗野鄙俗。后天習(xí)得的文采,雖然華麗可觀，但易流于虛浮。質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形養(yǎng)式的關(guān)系,是同樣重要的,只有文質(zhì)兼修,才符合君子氣質(zhì)。第七章原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)譯文：曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重大責(zé)任，路途漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁道為己任，不是很重大的責(zé)任嗎？直到身死才能結(jié)束，不是很漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)的嗎？”停止理解這段文字所講內(nèi)容曾子表達(dá)了詩(shī)人要有主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)定信心和決絕勇氣。此句包含了幾個(gè)因果關(guān)系深入探究此處包含三個(gè)因果關(guān)系:“士不可以不弘毅”是因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”。為什么“任重”?因?yàn)橐浴叭省睘榧喝?。為什么“道遠(yuǎn)”?因?yàn)樨瀼亍叭省钡木裥枰K身不倦、死而后已。反問(wèn)句增強(qiáng)了感情色彩,使論斷既有說(shuō)服力,又有感染力。第八章原文：子曰：“譬（pì）如為山，未成一簣（kuì），止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)比如譯文：孔子說(shuō)：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停止，那是我自己要停下來(lái)；比如填平洼地，雖然只倒下一筐，但我也在前進(jìn)?！蓖Ｖ估斫膺@段文字所講內(nèi)容孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。該章使用了什么論證方法?有何作用?深入探究比喻論證。這句話用了兩個(gè)比喻,來(lái)說(shuō)明做人、做學(xué)問(wèn)、做事情要靠自己堅(jiān)持,不能半途而廢。第一個(gè)比喻是堆土成山,只差一筐土就成功了,如果這時(shí)候停下來(lái),是我自己停下來(lái)的(其咎在己);第二個(gè)比喻是填平洼地,即使只是剛剛倒下第一筐土,有志于前進(jìn)，也是我自己前進(jìn)的(進(jìn)益在已)?？鬃訌?qiáng)調(diào),人與人境遇不同、機(jī)會(huì)不等、時(shí)運(yùn)有別,但個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)同“智”譯文：孔子說(shuō)：“有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)害怕?！睉n愁理解這段文字所講內(nèi)容孔子希望自己的學(xué)生能具備智仁勇這三種品質(zhì)成為真正的君子。第十章原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)一旦譯文：顏淵請(qǐng)教（孔子）什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使自己的行為歸到禮的方面去就是仁。一旦克制自己，使自己的行為歸到禮的方面去，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)具體的做法?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的話去做?！狈Q贊條目，細(xì)則實(shí)踐理解這段文字所講內(nèi)容孔子強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮的具體做法。從修辭的角度賞析“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”深入探究[排比]“非”“勿”反復(fù)使用,運(yùn)用排比的修辭手法,闡述了修行仁德的四種操作方法-不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做,強(qiáng)調(diào)了“禮”對(duì)行動(dòng)的重要指導(dǎo)意義。這四項(xiàng)在內(nèi)涵上與“克己復(fù)禮”對(duì)應(yīng)第十一章原文：子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)大概譯文：子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)加于別人身上?！睆?qiáng)加理解這段文字所講內(nèi)容闡釋孔子對(duì)“恕”的理解。怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理? 深入探究①在孔子看來(lái),“恕”這個(gè)字是可以終身奉行的,而“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的,所以常把它看成“仁”的實(shí)踐原則。②人活于世,要學(xué)會(huì)相互理解,要設(shè)身處地地看待問(wèn)題,而不是以自我為中心。只有多替別人考慮,別人才會(huì)把你的事情放在心上。只有這樣做,人際關(guān)系才會(huì)和諧。第十二章原文：子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇（ěr）之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?《陽(yáng)貨》)老師對(duì)學(xué)生的稱呼譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)《詩(shī)經(jīng)》呢？《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)心志，可以觀察政治的得失，風(fēng)俗的盛衰，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。”指激發(fā)人的情感指觀察政治的得失，風(fēng)俗的盛衰停止指提高人際交往能力指諷刺時(shí)政近理解這段文字所講內(nèi)容孔子闡釋了“詩(shī)”對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的作用《詩(shī)》究竟有哪幾個(gè)方面的作用?請(qǐng)概括歸納。深入探究孔子談《