高三語(yǔ)文階段評(píng)估復(fù)習(xí)檢測(cè)題5

考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分第Ⅰ卷閱讀題(共70分)甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀(共9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1～3題。文化涵蓋了縱向及橫向兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程?？v向運(yùn)動(dòng)過程是同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成、歷時(shí)性演進(jìn)的過程，橫向運(yùn)動(dòng)過程是不同文化共同體之間開放性對(duì)話、共時(shí)性交融的過程。所謂跨文化也就是在這兩個(gè)過程中形成的?？缥幕ɑヂ?lián)文化與貫通文化兩方面?？缥幕c全球化相對(duì)應(yīng)，互聯(lián)文化與國(guó)際化相對(duì)應(yīng)，貫通文化與世界化相對(duì)應(yīng)。當(dāng)我們將全球化理解為國(guó)際化，亦即民族國(guó)家之間的互動(dòng)時(shí)，各種文化所構(gòu)成的國(guó)際文化體系，就叫互聯(lián)文化，當(dāng)我們將全球化理解為世界化，亦即超越民族國(guó)家的整合時(shí)，各種文化所構(gòu)成的世界文化體系，就叫貫通文化?；ヂ?lián)文化肇始于美國(guó)，貫通文化發(fā)端于歐洲。這兩種概念在本質(zhì)上都可視為全球化背景下不同文化共同體客觀實(shí)在的交往關(guān)系在學(xué)理上的“投射”或“理論抽象”，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到“原型”。例如美國(guó)，確實(shí)存在著大量的“互聯(lián)文化”現(xiàn)象，其文化體系往往被定義為一種“熔爐”，即一種由多元文化混合而成的文化共同體，不同文化圈和亞文化圈保持著相互之間的交流和聯(lián)系，但卻始終不存在真正意義上的普遍的“共同文化”。就“貫通文化”來講，最為明顯的是“奧林匹克精神”，即在多民族、多文化的對(duì)話和交流中形成并體現(xiàn)了具有普遍性和共同性的文化精神，如互相理解、友誼、團(tuán)結(jié)、公平等。概略地說，互聯(lián)文化強(qiáng)調(diào)文化的特殊性，是一種基于“特殊主義”的維護(hù)現(xiàn)有國(guó)際文化秩序的文化理念，這一文化理念蘊(yùn)含了相互矛盾的兩個(gè)方面：一方面，努力在不同文化間尋求互動(dòng)，達(dá)成共識(shí)；另一方面，則始終區(qū)分文化的“中心”和“外圍”，強(qiáng)調(diào)“中心”與“外圍”的對(duì)立。歐洲文化尤其是歐盟的文化理念是前一方面的表現(xiàn)，美國(guó)文化特別是美國(guó)的文化霸權(quán)主義是后一方面的表現(xiàn)。相反的，貫通文化強(qiáng)調(diào)文化的普遍性，是一種基于“普遍主義”的超越現(xiàn)有國(guó)際文化秩序的文化理念?；ヂ?lián)文化好比西餐的“拼盤式”風(fēng)格，各種文化組合起來，你還是你，我還是我，雖然多元，但并未真正形成一體，貫通文化好比中餐的“烹調(diào)式”風(fēng)格，各種文化調(diào)和起來，你便是我，我便是你，彼此融會(huì)，真正形成了多元而又一體的局面。在當(dāng)今全球格局中，互聯(lián)文化是比較現(xiàn)實(shí)主義的方案，而貫通文化則是純粹理想主義的方案。與互聯(lián)文化相比，貫通文化建立在不同文化共同體的互惠基礎(chǔ)上，通過不同文化共同體之間的雙邊乃至多邊互動(dòng)過程，既不喪失各個(gè)文化共同體的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化觀。這一過程并不強(qiáng)調(diào)達(dá)到某種最終結(jié)果，而是注重各文化間的交往程序與方法。它是我們應(yīng)對(duì)文化全球化的一種更合適的戰(zhàn)略選擇。(節(jié)選自程廣云《中華文化的自覺與自信》)1．下列關(guān)于“互聯(lián)文化”和“貫通文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．互聯(lián)文化與貫通文化是跨文化的兩個(gè)方面。前者與國(guó)際化相對(duì)應(yīng)，是一種“國(guó)際文化體系”；后者與世界化相對(duì)應(yīng)，是一種“世界文化體系”。B．互聯(lián)文化和貫通文化本質(zhì)上都可以看做是對(duì)全球化背景下不同文化共同體之間客觀實(shí)在的交往關(guān)系的一種“理論抽象”，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到“原型”。C．互聯(lián)文化肇始于美國(guó)，在美國(guó)文化體系中有大量的此類現(xiàn)象；而貫通文化發(fā)端于歐洲，歐洲文化尤其是歐盟的文化理念是其表現(xiàn)。D．互聯(lián)文化好比西餐的“拼盤式”風(fēng)格，雖多元文化共存，但并未真正形成一體；貫通文化好比中餐的“烹調(diào)式”風(fēng)格，各種文化彼此融會(huì)，真正形成了多元而又一體的局面。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．跨文化是在同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成，歷時(shí)性演進(jìn)的縱向運(yùn)動(dòng)過程和不同文化共同體之間開放性對(duì)話、共時(shí)性交融的橫向運(yùn)動(dòng)過程中形成的。B．全球化既可以理解為“國(guó)際化”，也可以理解為“世界化”。國(guó)際化是指民族國(guó)家之間的互動(dòng)，世界化是指超越民族國(guó)家的整合。C．美國(guó)的文化體系是一種由多元文化混合而成的文化共同體，不同文化圈和亞文化圈保持著相互之間的交流和聯(lián)系，但卻始終不存在真正意義上的普遍的“共同文化”。D．貫通文化中不同文化共同體在雙邊乃至多邊互動(dòng)過程中并不強(qiáng)調(diào)要達(dá)到互惠的最終結(jié)果，而是注重各文化間的交往程序與方法。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．“奧林匹克精神”是貫通文化的一種典型體現(xiàn)，因?yàn)樗窃诙嗝褡?、多文化的?duì)話和交流中形成的，并體現(xiàn)了具有普遍性和共同性的文化精神。B．歐盟的文化理念是努力在不同文化間尋求互動(dòng)，達(dá)成共識(shí)；這與始終區(qū)分文化的“中心”和“外圍”，強(qiáng)調(diào)“中心”與“外圍”的對(duì)立的美國(guó)的文化霸權(quán)主義有所不同。C．互聯(lián)文化強(qiáng)調(diào)文化的特殊性，其理念在于維護(hù)現(xiàn)有國(guó)際文化秩序；貫通文化則強(qiáng)調(diào)文化的普遍性，其理念在于超越現(xiàn)有的國(guó)際文化秩序。D．互聯(lián)文化是比較現(xiàn)實(shí)主義的方案，貫通文化則是純粹理想主義的方案，在當(dāng)今全球格局中根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)；因此我們應(yīng)該把互聯(lián)文化作為應(yīng)對(duì)文化全球化的戰(zhàn)略選擇。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成4～7題。張范，字公儀，河內(nèi)修武人也。太傅袁欲以女妻范，范辭不受。性恬靜樂道，忽于榮利，征命無(wú)所就。弟承，字公先，亦知名，以方正征，拜議郎。董卓作亂，承欲合徒眾與天下共誅卓。承弟昭適從長(zhǎng)安來，謂承曰：“今欲誅卓，眾寡不敵，且起一朝之謀，戰(zhàn)阡陌之民，士不素?fù)?，兵不練?xí)，難以成功。卓阻兵而無(wú)義，固不能久，不若擇所歸附，待時(shí)而動(dòng)，然后可以如志。”承然之，乃解印綬間行歸家，與范避地?fù)P州。袁術(shù)備禮招請(qǐng)，范稱疾不往，術(shù)不強(qiáng)屈也。遣承與相見，術(shù)問曰：“昔周室陵遲，則有桓、文之霸；秦失其政，漢接而用之。今孤以土地之廣，士民之眾，欲徼福齊桓，擬跡高祖，何如？”承對(duì)曰：“在德不在強(qiáng)。夫能用德以同天下之欲，雖由匹夫之資，而興霸王之功，不足為難。若茍僭擬，干時(shí)而動(dòng)，眾之所棄，誰(shuí)能興之？”術(shù)不悅。是時(shí)，太祖將征冀州，術(shù)復(fù)問曰：“今曹公欲以弊兵數(shù)千，敵十萬(wàn)之眾，可謂不量力矣！子以為何如？”承乃曰：“漢德雖衰，天命未改，今曹公挾天子以令天下，雖敵百萬(wàn)之眾可也?！毙g(shù)作色不懌，承去之。太祖平冀州，遣使迎范。范以疾留彭城，遣承詣太祖，太祖表以為諫議大夫。范子陵及承子戩為山東賊所得，范直詣賊請(qǐng)二子，賊以陵還范。范謝曰：“諸君相還兒厚矣。夫人情雖愛其子，然吾憐戩之小，請(qǐng)以陵易之?！辟\義其言，悉以還范。太祖自荊州還，范得見于陳，以為議郎，參丞相軍事，甚見敬重。太祖征伐，常令范及邴原留，與世子居守。太祖謂文帝：“舉動(dòng)必咨此二人?！笔雷訄?zhí)子孫禮。救恤窮乏，家無(wú)所余，中外孤寡皆歸焉。贈(zèng)遺無(wú)所逆，亦終不用，及去，皆以還之。建安十七年卒。(節(jié)選自《三國(guó)志·魏書十一》)4．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．干時(shí)而動(dòng)，眾之所棄干：按照B．術(shù)作色不懌懌：高興C．太祖表以為諫議大夫表：上表推薦D．諸君相還兒厚矣厚：恩情深5．下列句子編為四組，全都表現(xiàn)張范“忽于榮利”的一組是(3分)()①太傅袁隈欲以女妻范，范辭不受②范直詣賊請(qǐng)二子③乃解印綬間行歸家④袁術(shù)備禮招請(qǐng)，范稱疾不往⑤太祖平冀州，遣使迎范，范以疾留彭城⑥救恤窮乏，家無(wú)所余A．①③⑤B．②④⑥C．②③⑤D．①④⑥6．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．張范讓張承去見袁術(shù)，由于張承在言談中沒有曲意逢迎袁術(shù)，致使見面不歡而散，從中可以看出張承“方正”的性格。B．張范經(jīng)常救濟(jì)貧困的人，遠(yuǎn)近的孤兒寡婦紛紛投奔他。張范一律送給他們財(cái)物，他們一般不接受，即使接受了，以后也設(shè)法還給張范。C．太祖每當(dāng)出兵征戰(zhàn)，常常讓張范和邴原輔助世子曹丕一同留守，并告誡曹丕若有所行動(dòng)，一定要向兩人咨詢，足見張范深得太祖器重。D．太祖從荊州歸來，張范得以在陳地相見，太祖讓他做議郎，參與丞相府軍事，很被敬重。太祖出征，常常令張范和邴原輔助世子曹丕留守。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)承然之，乃解印綬間行歸家，與范避地?fù)P州。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)范子陵及承子戩為山東賊所得，范直詣賊請(qǐng)二子，賊以陵還范。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8～9題。題揚(yáng)州禪智寺杜牧雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。青苔滿階砌，白鳥故遲留。暮靄生深樹，斜陽(yáng)下小樓。誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州。8．這首詩(shī)用字很講究，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“青苔滿階砌”中“滿”字的表達(dá)效果。(5分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．尾聯(lián)“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(三)名篇名句默寫(6分)10．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(1)____________，______________。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。(蘇軾《赤壁賦》)(2)行路難！行路難！多歧路，今安在？______________，______________。(李白《行路難(其一)》)(3)子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。______________，______________?！?《論語(yǔ)·述而》)乙選考題三、文學(xué)類文本閱讀(25分)11．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。麥粒安慶凝望麥粒，我常常想起麥粒的遠(yuǎn)行。麥粒的遠(yuǎn)行有時(shí)候借助的只是一場(chǎng)風(fēng)，一只鳥兒的喙、一個(gè)人的手指或者指縫、一個(gè)出行者的衣袋。當(dāng)它藏在旅人的行囊時(shí)，它的心跳動(dòng)著，隔窗遙望，一行行旅途中的樹、一座座旅途中的山、一道道旅途中的河、一條條窗外的道路、一窩窩旅途中的土壤讓它興奮。旅人終于掂起行囊，它知道自己生存的地方就要到了，這將是它另一片安身立命的世界。麥粒從來都不孤立，一粒麥粒種下就有了十粒二十粒三十粒麥粒，二十粒三十粒麥粒后就是一片風(fēng)風(fēng)光光、浩浩蕩蕩的小麥大地。我常常想起一粒麥?；蛞凰臌溋５某砷L(zhǎng)。微醺的南風(fēng)中我看見麥粒走過了它的青澀，開始飽滿，一根根尖利的麥芒像一把把利劍護(hù)衛(wèi)著麥粒。我不忍去細(xì)看鋒芒中的麥粒，不忍心去傷灌滿了汁液、正醞釀營(yíng)養(yǎng)、愈來愈豐滿的麥粒，在一方大地，我選擇在小麥的面前黯然無(wú)聲地站著。我聽見風(fēng)聽見鳥兒掠過小麥大地，我黯然無(wú)聲地向著一粒粒麥粒行注目禮，向掠過河床又掠過麥田的白云和鳥兒行注目禮，向麥田邊的楊樹、桐樹、榆樹行注目禮，向穿過麥田的線路、流入麥田的河水行注目禮。麥田，其實(shí)它吸納了更多的元素、更多的營(yíng)養(yǎng)、更多的情感、更多的期望。在麥芒全黃的季節(jié)，麥?？匆娏寺萌擞只氐搅诵←湸蟮?，回到了麥粒的出發(fā)地和生命地。大地永遠(yuǎn)是一粒麥粒、一萬(wàn)萬(wàn)粒麥粒、一億億粒麥粒。不要為了更仔細(xì)地觀察去觸碰一粒麥粒，一穗麥粒，這對(duì)麥粒是一種傷害。即使你多么想仔細(xì)觀察麥粒，你也無(wú)法進(jìn)入麥粒的內(nèi)心。有一天在火車站，我忽然聽見有人叫“麥?！?。我停下腳步，在人群里尋找，卻原來是一個(gè)女孩的名字。她扭過頭，紅撲撲的臉蛋上淌著汗水，身上是一個(gè)沉重的行囊，我知道這個(gè)“麥?！笔侨ゴ蚬?，去某座城市。那個(gè)城市會(huì)有“麥?！钡男β?，有“麥粒”的身影，也有“麥?！睂?duì)家鄉(xiāng)的遙望。我永遠(yuǎn)記住了這一聲喊，記住了某年某月某天在車站看到過一個(gè)叫“麥?！钡拇蚬づ??！胞溋！被蛘摺胞溋儭?，我祝福她們?cè)谀骋粋€(gè)城市過得愉快。有一年，我從家麥?zhǔn)栈貋?，在兜里發(fā)現(xiàn)了幾粒麥粒，我不知道這幾粒麥粒怎么跟我來了我居住的城市。秋后我把它們種在了樓下的一片地里，我在夜深人靜的時(shí)候和它們聊天，它們?cè)诔鞘械目p隙里成長(zhǎng)著。一天早晨我又去看那一片蒲扇大的麥苗，麥苗上掛著露水，在晨曦里晶晶亮亮得那么純凈、透明，我和麥苗、麥苗上的露珠對(duì)望著，我又看見了一粒粒麥粒，看見了“麥?！眰冏咴谶h(yuǎn)行的路上，看到了故鄉(xiāng)的影子。那一刻，我兀自在一小片麥苗前佇立，仿佛置身的是一片麥海，看到了浩蕩的麥田，聽見了麥田上的歌聲。我忽然覺得我像流浪在城市的一顆麥粒，和這些長(zhǎng)在城市的麥苗一樣想念著家鄉(xiāng)，想融入家鄉(xiāng)的大地。小麥大地給我們的是豐富前行的寬廣，我們一年年在小麥大地找到了寬闊、找到了釋懷、找到了力量和溫暖的慰藉。麥粒啊，是一千個(gè)是一萬(wàn)個(gè)是千萬(wàn)個(gè)故鄉(xiāng)的影子。(選自2010年第一期《散文》)(1)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A．每一次想到麥粒遠(yuǎn)行的時(shí)候，作者總是情不自禁地要凝望麥粒。B．麥粒之所以看到旅途中的樹、山、河、道路、土壤就興奮，是因?yàn)樗浪鼘⒁搅硪粋€(gè)安身立命的世界里去。C．雖然為了觀察去觸碰麥粒是對(duì)麥粒的一種傷害，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)地凝望，我們可以進(jìn)入麥粒的內(nèi)心。D．作者把麥?zhǔn)諘r(shí)無(wú)意中帶回的幾粒麥粒種在城里樓下的一片地里，是因?yàn)槿绻环N，麥粒就浪費(fèi)了。E．由一片麥苗看到了浩蕩的麥田，聽見了麥田上的歌聲，這美麗的想象里洋溢的是對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛與懷念。(2)聯(lián)系全文，說說麥粒有怎樣的特征，談?wù)勛髡哌@樣寫有什么用意。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)你認(rèn)為作者在生活中真的碰到過一個(gè)叫“麥?！钡拇蚬づ?？從全文看，這個(gè)段落體現(xiàn)了一種怎樣的表現(xiàn)手法？作者為什么要這樣寫？(8分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)文章表達(dá)了怎樣的思想感情？請(qǐng)至少找出兩例分析說明。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、實(shí)用類文本閱讀(25分)12．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題?？滴跬醭氖澜缈茖W(xué)巨擘程啟貴梅文鼎，被世界科技史界譽(yù)為與英國(guó)牛頓和日本吳孝和齊名的“三大世界科學(xué)巨擘”。他活了89歲，卻從來沒有當(dāng)過一天官，但身為文淵閣大學(xué)士、吏部尚書的李光地與他成了至交；康熙皇帝一連三次接見他，為的都是兩個(gè)字——科學(xué)。他成了君臣共同奉迎的“老師”。梁?jiǎn)⒊f：“我國(guó)科學(xué)最昌明者，惟天文算法，至清而尤盛。其開山之祖，則宣城梅文鼎也?！?633年，梅文鼎出生在宣城伏村。他天賦很高，“九歲熟五經(jīng)，通史事”，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“神童”。五經(jīng)是儒家最主要的經(jīng)典，是封建時(shí)代歷朝科舉考試的主要內(nèi)容。讓兒子早早地接觸五經(jīng)表明父親的殷切期望，但兒子卻在這條路上走得太艱難了。梅文鼎在15歲時(shí)被補(bǔ)為博士弟子員，即僅能進(jìn)地方官學(xué)的生員，此后再也沒有考取過什么功名。他20歲時(shí)結(jié)婚，接著，祖父與父親相繼去世，在既要養(yǎng)兒育女，又要守孝的日子里，梅文鼎就再也沒有時(shí)間與心力去忙于舉業(yè)了。梅家乃書香門第，所以梅文鼎很小的時(shí)候就跟著父親讀書學(xué)習(xí)。其父梅士昌，是明末的一名諸生，明朝滅亡后，梅士昌歸鄉(xiāng)隱居，埋頭于學(xué)術(shù)研究，尤其致力于《易經(jīng)》的研究。梅文鼎很早就接觸《易經(jīng)》，對(duì)易學(xué)神秘的數(shù)學(xué)排列產(chǎn)生了濃厚的興趣。從梅文鼎的回憶中，我們發(fā)現(xiàn)，他成為一名杰出的天文歷算專家，還受他幼時(shí)私塾先生羅王賓影響。先生很喜歡這個(gè)靈氣十足的學(xué)生。梅文鼎從先生的解說中明白了：這些看似亙古不變的星宿，原來也是有規(guī)律地變化的。至于這個(gè)規(guī)律變化到底是什么樣的，羅王賓還會(huì)自己制作天文儀器，模仿天象，直接地模擬給梅文鼎看，直看得梅文鼎專注入迷，廢寢忘食。給梅文鼎以指點(diǎn)的另一位“高人”，是其同鄉(xiāng)先賢倪觀湖先生。他教給梅文鼎的主要是日月交食現(xiàn)象、原理及計(jì)算方法。在得到倪觀湖老人的贊許后，梅文鼎致力于學(xué)習(xí)歷法的意志更加堅(jiān)定了。梅文鼎的主要貢獻(xiàn)在于復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的天文和算學(xué)知識(shí)，推進(jìn)中西天文學(xué)的融合。他在著作中，再次闡明了已失傳的古代歷理。傳統(tǒng)天文學(xué)中的許多方法，如郭守敬的三次內(nèi)插法、黃赤相求術(shù)在明代已失傳，因?yàn)槊肺亩Φ陌l(fā)掘而大放異彩。他曾撰寫了《交食》《七政》《五星管見》等書，介紹第谷式的西方天文學(xué)。他還借鑒西方天文儀器的原理，制成了璇璣尺、揆日儀、月道儀等多種儀器。梅文鼎在另一部著作《歷學(xué)疑問》中，論述了中西歷法的異同，并將許多西方天文學(xué)知識(shí)納入中國(guó)古代學(xué)術(shù)體系中，如他稱西學(xué)的“地球寒暖有五帶”，即《周髀算經(jīng)》中的“七衡六間說”。其中《古今歷法通考》一書，對(duì)西洋歷、回回歷以及我國(guó)古代的各種歷法都做了系統(tǒng)的研究，是我國(guó)第一部天文歷法史學(xué)專著。他對(duì)中西歷法不抱偏見，以實(shí)事求是的態(tài)度加以研究。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是難能可貴的。梅文鼎還在介紹和發(fā)展來自西方的數(shù)學(xué)知識(shí)方面起了重要作用。他善于吸取西方數(shù)學(xué)成就加以消化理解，然后用淺近平易的語(yǔ)言表述出來，使人們易于掌握。例如當(dāng)時(shí)西方的積化和差術(shù)(即九九加減術(shù))雖已傳入我國(guó)，但西方傳教士們“僅舉其名，不詳其說”。梅文鼎通過數(shù)十年的研究終于“得其條貫”，并在《環(huán)中黍尺》一書中加以說明。他所提出的對(duì)于十二面體、二十面體等多面體體積的計(jì)算方法也是當(dāng)時(shí)傳入我國(guó)的西方數(shù)學(xué)所未涉及的問題。梅文鼎在發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方面也作出了許多貢獻(xiàn)，例如他對(duì)勾股定理創(chuàng)出了新證法。他在《授時(shí)平定三差詳說》一書中對(duì)幾乎失傳的垛積術(shù)和招差術(shù)(即高階等差級(jí)數(shù))進(jìn)行了深入研究，闡發(fā)其原理并創(chuàng)出新解。在《方程論》中，他糾正了當(dāng)時(shí)一些流行著作的錯(cuò)誤，對(duì)系數(shù)為分?jǐn)?shù)的一次方程組提出新的解法。自從西方數(shù)學(xué)傳入我國(guó)后，學(xué)者們或輕視中算，或排斥西學(xué)，門戶之見頗深，梅文鼎則為綜合研究中西數(shù)學(xué)開了先例。這對(duì)后輩學(xué)者影響極大，錢大昕稱贊他為“國(guó)朝(清朝)算學(xué)第一”。他一生著書80余種，都具有很高的科學(xué)價(jià)值。(1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)()A．被世界科技史界譽(yù)為“世界科學(xué)巨擘”的梅文鼎，雖然從未當(dāng)過官，卻成了康熙皇帝和文淵閣大學(xué)士、吏部尚書李光地共同奉迎的“老師”。B．梅士昌讓兒子早早地接觸儒家最主要的經(jīng)典，表明他非常希望梅文鼎將來能走科舉之路。但梅文鼎卻不愿做官，喜歡研究天文歷算。C．私塾先生羅王賓很喜歡靈氣十足的梅文鼎，也正因?yàn)檫@種喜歡，使梅文鼎增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，逐步走向成功。D．我國(guó)第一部天文歷法史學(xué)專著《古今歷法通考》一書，體現(xiàn)了梅文鼎對(duì)中西歷法不抱偏見、以實(shí)事求是的態(tài)度加以研究的治學(xué)精神，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。E．梅文鼎的貢獻(xiàn)還在于復(fù)興中國(guó)已經(jīng)失傳的天文、算學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)。如三次內(nèi)插法、黃赤相求術(shù)和垛積術(shù)、招差術(shù)。(2)享有世界聲譽(yù)的梅文鼎在科學(xué)領(lǐng)域主要有哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)梅文鼎作為一位偉大的科學(xué)家，具有對(duì)學(xué)術(shù)不抱偏見、實(shí)事求是的研究精神。請(qǐng)以他對(duì)西學(xué)的研究為例，簡(jiǎn)要分析。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)與英國(guó)牛頓和日本吳孝和齊名，被世界科技史界譽(yù)為“世界科學(xué)巨擘”的梅文鼎，有人認(rèn)為他的成功在于其仕途不順，是偶然的；有人認(rèn)為他的成功為志趣使然，是必然的。請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?8分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________第Ⅱ卷表達(dá)題(共80分)五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)13．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．在真正的民主拆遷中沒有“強(qiáng)制”二字，一切都在相互尊重與協(xié)商中解決；而在所有的強(qiáng)制拆遷中也根本沒有“民主”二字，這就是兩種拆遷方式的云泥之別。B．巴林石是中國(guó)各色石種的集大成者，色澤斑斕，紋理奇特，質(zhì)地溫潤(rùn)，鐘靈毓秀，堪稱石之精品。C．如今，美國(guó)畢竟只有軍事力量和美元貨幣這兩個(gè)最后優(yōu)勢(shì)了，如果再不使用和展示，美國(guó)將沒有任何機(jī)會(huì)挽回其江河日下的國(guó)運(yùn)了。D．盡管有專家認(rèn)為“國(guó)考”暴熱現(xiàn)象說明越來越多的青年有志在行政崗位上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和政治抱負(fù)，但是透過表象看實(shí)質(zhì)，這個(gè)分析更像是隔靴搔癢。14．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是(3分)()A．河南省氣象臺(tái)昨日16時(shí)發(fā)布寒潮藍(lán)色預(yù)警：從昨日晚上開始，全省將有6到7級(jí)的陣風(fēng)，降溫最大幅度為10℃B．經(jīng)歷了從無(wú)到有、由小到大、由弱到強(qiáng)的艱苦發(fā)展歷程，我省的電視大學(xué)遠(yuǎn)程開放教育終于形成了教有特色，學(xué)有定法，評(píng)有成規(guī)，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。C．動(dòng)用了“超過一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)力”的美韓黃海聯(lián)合軍演剛于12月1日結(jié)束，緊接著“規(guī)模超過美韓演習(xí)6倍”的美日聯(lián)合軍演又開始登場(chǎng)，這進(jìn)一步加劇了東亞的緊張局勢(shì)。D．在中國(guó)，慈善往往被賦予道德的光環(huán)，但把慈善提到過高的道德水平，不是慈善文化的先進(jìn)和成熟，而是幼稚和滯后。以平常心看慈善，是重建中國(guó)慈善文化的正確心態(tài)。15．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()“開卷有益”是說打開書就一定會(huì)有收獲。________。________，________，________，________。________，如果你勤讀書，讀好書，你就一定能真正體會(huì)到讀書的樂趣。①使人們不斷完善，走向進(jìn)步。②當(dāng)然，有的書是有缺點(diǎn)的，要善于選擇③確實(shí)，書是人類最好的朋友、最好的老師④書是人類獲得知識(shí)的重要途徑⑤歌德曾說過“讀一本好書就是和許多高尚的人談話”⑥讀書能幫助人們看清世間的美與丑A．②⑥⑤④①③B．③⑥②⑤①④C．④③①⑥②⑤D．⑤③④⑥①②16．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字對(duì)下面的新聞事件進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。要求：觀點(diǎn)鮮明，言之成理，不超過100字。(5分)據(jù)2010年12月6日人民日?qǐng)?bào)報(bào)道：在一項(xiàng)調(diào)查中，45.1%的受訪黨政干部、57.78%的受訪公司白領(lǐng)和55.4%的受訪知識(shí)分子(主要為高校、科研、文化機(jī)構(gòu)職員)，認(rèn)為自己屬于“弱勢(shì)群體”。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17.仿照下面的示例，另寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與示例相同。(6分)一棵小草，以它卑微的綠色，豐富著季節(jié)的內(nèi)涵；________________________________________________________________________________________________________________________________________________世間萬(wàn)物都在盡它們的天命，使無(wú)窮的大自然充滿了生機(jī)和活力……六、寫作(60分)18．閱讀下面的材料，寫一篇不少于800字的文章。開會(huì)遲到，是一個(gè)世界性難題。公司每次開會(huì)，總有職員遲到。公司為此制定了種種獎(jiǎng)罰措施，但是，開會(huì)遲到現(xiàn)象依然普遍存在。不久，公司新來了一位辦公室主任，公司會(huì)議多數(shù)由他主持。他發(fā)現(xiàn)，會(huì)議室平時(shí)有多余的凳子，每次開會(huì)，遲到者總不急不慢地進(jìn)來就座。于是，有一次開會(huì)，時(shí)間一到，他就把會(huì)議室多余的凳子全部搬走。眾多遲到者像往常一樣陸續(xù)走進(jìn)會(huì)議室。他們環(huán)顧一圈發(fā)現(xiàn)：一個(gè)多余的凳子都沒有。來晚的職員只得站著開會(huì)。第二次開會(huì)，遲到者明顯比上次少了。第三次開會(huì)，竟沒有人遲到。要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。階段評(píng)估檢測(cè)(五)1．C[解析]混淆概念，“歐洲文化尤其是歐盟的文化理念”并不是“貫通文化”的表現(xiàn)，而是“互聯(lián)文化”的“前一方面”的表現(xiàn)。2．D[解析]理解錯(cuò)誤，“并不強(qiáng)調(diào)要達(dá)到互惠的最終結(jié)果”與原文意思不符，原文中說“貫通文化建立在不同文化共同體的互惠基礎(chǔ)上”。3．D[解析]與作者觀點(diǎn)相左，作者認(rèn)為貫通文化“是我們應(yīng)對(duì)文化全球化的一種更合適的戰(zhàn)略選擇”。4．A[解析]干：違逆，背離。5．D[解析]“忽于榮利”即看輕榮譽(yù)和利益。③是張承的行為，②只能表明他勇敢和仁愛，與看輕榮譽(yù)、利益無(wú)關(guān)，⑤確實(shí)有病，不同于④句的“裝病”。①④屬于看輕榮譽(yù)，⑥屬于看輕利益。因此選D項(xiàng)。6．B[解析]原文“贈(zèng)遺無(wú)所逆，亦終不用，及去，皆以還之”說的是張范得到別人贈(zèng)送的財(cái)物沒法拒絕時(shí)也不使用，以后再還給人家，而并非是孤兒寡婦。7．(1)張承認(rèn)為他說得對(duì)，于是解下印綬抄小路回家，和張范一起到揚(yáng)州避難。(“然”“乃”“間”“避地(于)揚(yáng)州”各1分，句意通順1分)(2)張范的兒子張陵和張承的兒子張戩被山東賊寇抓去，張范直接到賊穴討要兩個(gè)孩子，賊寇把張陵還給張范。(“為……所”“得”“詣”“以”各1分，句意通順1分)【參考譯文】張范，字公儀，河內(nèi)修武人。太傅袁想要把女兒嫁給他為妻，他拒不接受。生性恬靜喜歡修道，不看重榮譽(yù)利益，對(duì)他征召任命均不就職。弟弟張承，字公先，也很有名氣，因端方正直而被征召，授予議郎。董卓作亂，張承想集合民眾與天下人共同討伐董卓。張承的弟弟張昭剛好從長(zhǎng)安歸來，對(duì)張承說：“現(xiàn)在想討伐董卓，寡不敵眾，況且一時(shí)起這個(gè)念頭，使田野上的百姓走向戰(zhàn)場(chǎng)，賢士平時(shí)沒有得到安撫，士兵沒有得到訓(xùn)練，這件事難以成功。董卓抗拒義軍卻不合道義，因此不能長(zhǎng)久；不如選擇可依附的人，見機(jī)行事，然后可以如愿?！睆埑姓J(rèn)為他說得對(duì)，于是解下印綬抄小路回家，和張范一起到揚(yáng)州避難。袁術(shù)準(zhǔn)備禮物聘請(qǐng)張范，張范稱病不去，袁術(shù)也沒有勉強(qiáng)他。張范派張承和袁術(shù)相見，袁術(shù)問道：“當(dāng)初周室衰微，于是就有齊桓、晉文稱霸；秦朝政混亂，漢取代了它?，F(xiàn)在我憑廣闊的土地，眾多的百姓，想祈福于齊桓公，效法漢高祖，怎么樣？”張承回答說：“在于道德不在于武力。如果能用道德來滿足天下人的愿望，即使是由普通百姓，而興霸王之業(yè)，也不是困難的。如果輕率地奪取帝位，違背時(shí)機(jī)采取行動(dòng)，那是眾人唾棄的，誰(shuí)能使他成就霸業(yè)？”袁術(shù)不高興。這時(shí)，太祖將要征討冀州，袁術(shù)又問：“現(xiàn)在曹公想率領(lǐng)幾千疲憊的士卒，抗拒十萬(wàn)大軍，可說是自不量力了！你認(rèn)為如何？”張承就說：“漢天子的德行雖然衰微，但上天還沒讓漢朝滅亡，現(xiàn)在曹公挾持天子來號(hào)令天下，即使抗拒百萬(wàn)之眾也是可以的?！痹g(shù)變了臉色，很不高興，張承離去了。太祖平定冀州，派遣使者迎接張范。張范因病留在彭城，派張承拜見太祖，太祖上表推薦張承為諫議大夫。張范的兒子張陵和張承的兒子張戩被山東賊寇抓去，張范直接到賊穴討要兩個(gè)孩子，賊寇把張陵還給張范。張范道謝說：“諸位還我兒子，恩情太大了。雖然每個(gè)人都愛自己的兒子，但是我更疼愛年小的張戩，請(qǐng)用張陵交換他?！辟\寇認(rèn)為他的話很仁義，把兩個(gè)孩子都還給了張范。太祖從荊州歸來，張范得以在陳地相見，太祖讓他做議郎，參與丞相府軍事，很被敬重。太祖出征，常常令張范和邴原輔助世子曹丕留守。太祖對(duì)文帝說：“有所行動(dòng)一定要向這兩個(gè)人咨詢?！笔雷訉?duì)他們行子孫的禮節(jié)。張范救濟(jì)撫恤貧困的人，以致家中沒有多余的財(cái)物，本地和外地的孤兒寡婦都來投靠他。別人送他禮物沒辦法拒絕的，最終也不使用，等離去的時(shí)候，都把它還給人家。建安十七年去世。8．“滿”字直接寫出了臺(tái)階上青苔之密，間接寫出了來人稀少；(2分)渲染了環(huán)境的空寂凄清。(3分)9．襯托(或“以樂景襯哀情”“反襯”“對(duì)比”)。(3分)用歌舞喧鬧、市井繁華的揚(yáng)州反襯出禪智寺的靜寂，更突出了詩(shī)人孤獨(dú)凄清和有所失落的心境，暗含著詩(shī)人的身世之感和凄涼情懷。(3分)【詩(shī)歌賞析】“雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋?！睆摹跋s”和“秋”這兩個(gè)字來看，其時(shí)當(dāng)為初秋。那時(shí)蟬噪本已嘶啞，“一蟬噪”，就更使人覺得音色的凄咽；在風(fēng)中搖曳的松枝、桂樹也露出了蕭瑟秋意。詩(shī)人在表現(xiàn)這一耳聞目睹的景象時(shí)，用意遣詞都十分精細(xì)?！跋s噪”反襯出禪智寺的靜，靜中見鬧，鬧中見靜。秋雨秋風(fēng)則烘托出禪智寺的冷寂。接著，詩(shī)人又從視覺角度寫靜?！扒嗵M階砌，白鳥故遲留?！迸_(tái)階長(zhǎng)滿青苔，則行人罕至；寺內(nèi)白鳥徘徊，不愿離去，則又暗示寺的空寂人稀。青苔、白鳥，似乎是所見之物，信手拈來，卻使人倍覺孤單冷落?！澳红\生深樹，斜陽(yáng)下小樓?！睆拿靼档淖兓瘜戩o。禪智寺樹林茂密，陽(yáng)光不透，夕陽(yáng)西下，暮靄頓生。于濃蔭暮靄的幽暗中見靜?！靶标?yáng)下小樓”，從暗中見明來反補(bǔ)一筆，頗得錦上添花之致。透過暮靄深樹，看到一抹斜陽(yáng)的余輝，使人覺得禪智寺冷而不寒，幽而不暗。然而，這畢竟是“斜陽(yáng)”，而且是已“下小樓”的斜陽(yáng)。這種反襯帶來的效果卻是意外的幽，格外的暗，分外的靜。至此，詩(shī)人通過不同的角度展示出禪智寺的幽靜，似乎文章已經(jīng)做完。然而，忽又別開生面，把熱鬧的揚(yáng)州拉出來作陪襯：“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州?！倍U智寺在揚(yáng)州的東北，靜坐寺中，秋風(fēng)傳來遠(yuǎn)處揚(yáng)州的歌吹之聲，詩(shī)人感慨系之：身處如此歌舞喧鬧、市井繁華的揚(yáng)州，卻只能在靜寂的禪智寺中凄涼度日，“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”的傷感油然而生，不可遏止，寫景中暗含著詩(shī)人多少身世感受、凄涼情懷。這首詩(shī)寫揚(yáng)州禪智寺的靜，開頭用靜中一動(dòng)襯托，結(jié)尾用動(dòng)中一靜突出，一開篇，一煞尾，珠聯(lián)璧合，相映成趣，藝術(shù)構(gòu)思是十分巧妙的。10．(1)哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮(2)長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海(3)擇其善者而從之其不善者而改之(6分；每句1分，有錯(cuò)別字該句不得分)11．(1)答E給3分，答B(yǎng)給2分，答D給1分；答A、C不給分。(2)麥粒的遠(yuǎn)行所要求的條件不高(借助的只是一場(chǎng)風(fēng)等)，麥粒從不孤立。(3分)表現(xiàn)了麥粒的質(zhì)樸、平凡和心地坦然。(3分)(3)可能碰到過?！霸诨疖囌尽鋈宦犚娪腥私小溋！?，場(chǎng)景設(shè)置真實(shí)。(2分)也可能沒碰到過。因?yàn)樯⑽氖俏膶W(xué)作品，在細(xì)節(jié)上允許虛構(gòu)。(2分)從全文看，這個(gè)段落體現(xiàn)了一種對(duì)比或襯托的表現(xiàn)手法，(2分)將自然的“麥?！迸c叫“麥?！钡娜藢?duì)比(或襯托)，突出了作者對(duì)故鄉(xiāng)的懷念與熱愛。(2分)(4)文章通過描寫麥粒的遠(yuǎn)行、記敘巧遇一個(gè)叫“麥?！钡呐⒌仁录惆l(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛和懷念之情。(2分)第3段中寫向麥粒行注目禮，向掠過麥田的白云和鳥兒等行注目禮，體現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛；(2分)第5段中寫自己在城里栽種一片蒲扇大的麥苗并在夜深人靜時(shí)和它們聊天，寄托的是對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。(2分)12.(1)AD【解析】B項(xiàng)“但梅文鼎卻不愿做官”錯(cuò)，原文是說“梅文鼎就再也沒有時(shí)間與心力去忙于舉業(yè)了”。C項(xiàng)“也正因?yàn)檫@種喜歡”過于單一，表述不全面。E項(xiàng)“中國(guó)已經(jīng)失傳”錯(cuò)，文中說“幾乎失傳的垛積術(shù)和招差術(shù)”。(2)【答案】①?gòu)?fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的天文和算學(xué)知識(shí)，推進(jìn)中西天文學(xué)的融合。(2分)②用淺近平易的語(yǔ)言介紹和發(fā)展來自西方的數(shù)學(xué)知識(shí)。(2分)③在發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方面作出許多貢獻(xiàn)，且為綜合研究中西數(shù)學(xué)開了先例。(2分)【解析】主要從文章的后三段(最后單獨(dú)成段的除外)進(jìn)行概括，最前一段可概括為“復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)的天文和算學(xué)知識(shí)，推進(jìn)中西天文學(xué)的融合”；中間一段可概括為“介紹和發(fā)展來自西方的數(shù)學(xué)知識(shí)”，后一段可概括為“發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)”。(3)【答案】①深入研究西學(xué)，并撰書介紹：如介紹西方天文學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)知識(shí)。(2分)②借鑒西學(xué)：如借鑒西方天文儀器原理制成多種儀器。(2分)③將西學(xué)與中學(xué)融合：如將許多西方天文學(xué)知識(shí)納入中國(guó)古代學(xué)術(shù)體系，且在綜合研究中西數(shù)學(xué)方面開了先例。(2分)【解析】主要在倒數(shù)第四段，如撰寫書籍介紹西方天文學(xué)；借鑒西方天文儀器的原理，制成了璇璣尺、揆日儀、月道儀等多種儀器；推進(jìn)中西天文學(xué)的融合。(4)【答案】觀點(diǎn)一：認(rèn)為梅文鼎成功在于其仕途不順，是偶然的。(2分)①梅文鼎“九歲熟五經(jīng)，通史事”。早早地接觸含有封建時(shí)代歷朝科舉考試主要內(nèi)容的儒家最主要的經(jīng)典，表明父親非常希望梅文鼎將來能走科舉入仕的道路。(2分)②仕途之路不順，除了15歲時(shí)被補(bǔ)為博士弟子員，即僅能進(jìn)地方官學(xué)的生員，此后再也沒有考取過什么功名。(2分)③祖父與父親去世后，由于家庭生活所迫，梅文鼎再也沒有時(shí)間與心力去忙于舉業(yè)了。(2分)因此，仕途不順、放棄舉業(yè)，使梅文鼎有了大量的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)與研究學(xué)術(shù)，客觀上促使梅文鼎成為“世界科學(xué)巨擘”，所以說其成功是一種偶然。觀點(diǎn)二：認(rèn)為梅文