2025屆高考語(yǔ)文備考：材料作文“心靈成長(zhǎng)”和“內(nèi)心關(guān)照”寫(xiě)作導(dǎo)引

高中語(yǔ)文備考：材料作文“心靈成長(zhǎng)”和“內(nèi)心關(guān)照”寫(xiě)作導(dǎo)引【原題回放】閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有位作家說(shuō)，人要讀三本大書(shū)：一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”一本是“心靈之書(shū)”。對(duì)此你有什么思考？寫(xiě)一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)?！咀⒁狻竣兕}目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。【審題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。這是一則材料作文。材料作文應(yīng)先辨清材料的表達(dá)方式，是敘事類(lèi)、說(shuō)明類(lèi)、說(shuō)理類(lèi)，還是描寫(xiě)類(lèi);然后針對(duì)不同類(lèi)型的材料采取不同的應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行立意。材料為一段頗有哲理的文字，“人要讀三本大書(shū)：一本是‘有字之書(shū)’，一本是‘無(wú)字之書(shū)’，一本是‘心靈之書(shū)’”，從有字到無(wú)字到心靈，層次分明，梯度有致，不同悟性的考生，可以基于自身的認(rèn)知寫(xiě)出不同深度的文字。該作文題貼近時(shí)代，立足學(xué)生生活，審題難度不大?？忌话憧梢詮摹皶?shū)本知識(shí)”（讀萬(wàn)卷書(shū)），“生活，或自然與社會(huì)”（行萬(wàn)里路），“自己的心靈”（三省吾身）三方面展開(kāi)．當(dāng)然，也可以從“什么是三本大書(shū)？”“為什么要讀三本大書(shū)？”“怎么讀好三本大書(shū)？”三個(gè)角度展開(kāi)。如果思考再深點(diǎn)，還可以提出一些新觀點(diǎn)展開(kāi)論述，如“不同的人會(huì)讀不同的大書(shū)”“人在不同階段會(huì)側(cè)重讀不同的大書(shū)”等等。有字之書(shū)，很好理解，就是我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的各類(lèi)書(shū)籍，它是人類(lèi)過(guò)去的精神生活的留存--含括智慧和愚昧；無(wú)字之書(shū)，也比較好理解，一般來(lái)說(shuō)它指的是我們所面對(duì)的紛繁復(fù)雜的當(dāng)下社會(huì)。心靈之書(shū)呢，也好理解，它就是要求我們?cè)谌松^(guò)程中的“心靈成長(zhǎng)”和“內(nèi)心關(guān)照”，也就是和“頭頂上的星空”相對(duì)應(yīng)的“內(nèi)心的律令”——自我的道德訴求。對(duì)于文體，本則作文雖無(wú)顯性的規(guī)定，卻有隱性的指向，在題干中有“對(duì)此你有什么思考?寫(xiě)一篇文章，對(duì)作家的看法加以評(píng)說(shuō)”，引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)成“論述類(lèi)”文體。【參考立意】讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路；怎樣去讀好人生這本書(shū)。行文結(jié)構(gòu):首先擬定一個(gè)和材料密切相關(guān)的標(biāo)題，如“善讀心靈之書(shū)”;然后以對(duì)三本書(shū)的解讀開(kāi)篇，并且明確自己的觀點(diǎn);接著分析“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”各自的特點(diǎn)，并指出二者的不足，緊跟著引出“心靈之書(shū)”，從古中國(guó)的百家諸子、古希臘的先圣到近現(xiàn)代的哲人，來(lái)論證這種大智慧對(duì)人類(lèi)的影響;結(jié)尾部分收束全篇，呼應(yīng)標(biāo)題。【素材】1.海，遼闊無(wú)垠。在這一頃無(wú)邊無(wú)際的海面上，有時(shí)也會(huì)波浪滔天，好似一位發(fā)怒的壯漢，澎湃的海水是他心中洶涌的熱血，整個(gè)氣氛也隨之激烈起來(lái)?？耧L(fēng)席卷海洋，那些弱不禁風(fēng)的海龜都回家了;海鳥(niǎo)卻依然如故地在海面上引吭高歌，為這首交響樂(lè)伴奏;還有那些屹立在海中的礁石，雖然身軀被猛烈的狂流舔得日益光滑，但它們也無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗鼈內(nèi)阅軋?jiān)定地接受挑戰(zhàn)。澎湃的海，表現(xiàn)出大自然的殘酷。于是乎，我想到了做人。做人有時(shí)也該嚴(yán)厲風(fēng)行，這可考驗(yàn)?zāi)硞€(gè)人的膽略和能力。若事事都平常對(duì)待，草草收兵，這會(huì)讓人永遠(yuǎn)知己不知彼，(而)魚(yú)目混珠。2.海，遼闊無(wú)限。但你知道是如何造就它的博大呢?那是因?yàn)樗軌蛭{眾小溪，若它只是故步自封，那它只會(huì)成為一頃死海?！昂＜{百川，有容乃大”，廣闊的海，提示了大自然的奧秘。于是乎，我想到了做人。人應(yīng)該有著比海更廣闊的胸懷，不置他人于死地。也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取他人之言，博采眾長(zhǎng)，所謂“忠言逆耳利于行”。這樣，我們自身才會(huì)不斷完善、充實(shí)。3.閱讀海的過(guò)程，也正是人成長(zhǎng)的過(guò)程。我們應(yīng)用一生的時(shí)間去讀海，學(xué)海的精神。學(xué)她的處變不驚，學(xué)她的嚴(yán)厲風(fēng)行，學(xué)她的博大深沉，然后踏踏實(shí)實(shí)地走自己的路。4.有字之書(shū)，文章著述也。以一字概之，是為錄。往圣先賢著經(jīng)典，而后人傳習(xí)之;詩(shī)仙詞圣書(shū)佳句，而后人吟詠之。有字之書(shū)，乃作文章者之見(jiàn)聞經(jīng)歷、所思所想，付諸于文?？追蜃铀洞呵铩?，太史公所著之《史記》，皆屬有字之書(shū)也。李太白狂歌之《將進(jìn)酒》，杜子美哀嘆之《石壕吏》，亦屬有字之書(shū)也。以文章傳道義，以詩(shī)篇記良辰，此有字書(shū)之真諦也。5.無(wú)字之書(shū)，生活經(jīng)歷也。以一字概之，是為行。勞心柴米油鹽，遠(yuǎn)游名山大川，皆讀無(wú)字之書(shū)也。無(wú)字之書(shū)是為行萬(wàn)里路，如古徐霞客之游覽，如馬可波羅之遠(yuǎn)渡。于萬(wàn)化冥合之間，讀自然造物之書(shū)。鬼斧神工，最美之書(shū)乃天成。無(wú)字之書(shū)亦是平日生活，秋風(fēng)卷屋，五斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神。于困頓失意之時(shí)，讀淚濕汗浸之書(shū)。披荊斬棘，最重之書(shū)乃人生。6.心靈之書(shū)，思想精神也。以一.字概之，是為己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心觀宇宙，觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言:“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！毙撵`之書(shū)包羅萬(wàn)象，可絕非萬(wàn)象本身也?？档?、柏拉圖之思考，于此二人乃心靈之書(shū)，而其著述非心靈之書(shū)，故此書(shū)無(wú)法外借也。心靈之書(shū)乃思想本身，發(fā)于人，終于人。凡世間之人皆有心靈之書(shū)，而此中玄奧不可言傳。7.文人以有字之書(shū)錄無(wú)字之書(shū)，圣人以有字之書(shū)傳心靈之書(shū);學(xué)者以無(wú)字之書(shū)習(xí)有字之書(shū)，行者以無(wú)字之書(shū)證心靈之書(shū);賢者以心靈之書(shū)衍有字之書(shū)，哲人以心靈之書(shū)明無(wú)字之書(shū)。此三書(shū)連環(huán)相扣，缺一不可。書(shū)生在世，讀盡經(jīng)典，而讀此三書(shū)斷不可厚此薄彼，需雨露均沾，相輔相成。8.失有字之書(shū)，則文明難以傳承發(fā)展;略無(wú)字之書(shū)，則學(xué)問(wèn)皆如紙上談兵;缺心靈之書(shū)，則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩，播此三書(shū)于人間。是故世人盡能讀此三書(shū)，行此三書(shū)，傳此三書(shū)。故世人皆能成書(shū)生也?！究紙?chǎng)作文】善讀心靈之書(shū)人生有三本大書(shū):“有字之書(shū)”，即最一般意義上的書(shū);“無(wú)字之書(shū)”，代指生活中的經(jīng)驗(yàn);“心靈之書(shū)”，則是對(duì)生命對(duì)世界最本質(zhì)的追求與省思。如我所言，三本書(shū)各有側(cè)重，但首要的是讀好“心靈之書(shū)”。“有字之書(shū)”是我們獲取知識(shí)最主要和直接的來(lái)源。我們出生、蹣跚學(xué)步、牙牙學(xué)語(yǔ)，再一起進(jìn)入學(xué)校讓心靈得到教化。誠(chéng)然，“有字之書(shū)”不可或缺，正如赫爾曼·黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》中所指出的:閱讀，特別是經(jīng)典的閱讀，對(duì)人學(xué)識(shí)教養(yǎng)的獲得有不可或缺的作用。但“有字之書(shū)”相較于個(gè)體總是顯得抽離，其中固然有醒世名言，但卻難為人所獲得。譬如前些年的“復(fù)旦投毒案”，他們的學(xué)識(shí)毋庸置疑，但他們卻未將其內(nèi)化為自己真正遵循的準(zhǔn)則。相較于“有字之書(shū)”對(duì)具體知識(shí)技能的側(cè)重，“無(wú)字之書(shū)”則讓人以親身經(jīng)歷的方式懂得教訓(xùn)，正是所謂“吃一塹，長(zhǎng)一智”，以范雨素為代表的一批皮村文學(xué)愛(ài)好者便是其中典范，他們大多學(xué)歷低，但這并不阻擋他們對(duì)文學(xué)的愛(ài)好，他們將親身經(jīng)歷成文，這現(xiàn)實(shí)便是他們?nèi)≈唤叩撵`感來(lái)源，“無(wú)字之書(shū)”以其親歷性與直觀性在人心中留下難以磨滅的印跡。然而，“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”縱然有許多不同，但他們?nèi)杂幸粋€(gè)巨大的共同點(diǎn):便是仍桎梏于現(xiàn)實(shí)之中。兩者都取決于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的方法呈現(xiàn)，但真正重要的東西卻是以抽象、心靈的方式呈現(xiàn)的。這“心靈之書(shū)”，某種程度上可以與哲學(xué)等價(jià)，即philosophy,愛(ài)智之學(xué)。遙想古希臘哲學(xué)三子，再回想中國(guó)思想大解放的諸子百家，他們生活在書(shū)籍與經(jīng)驗(yàn)都匱乏的千年以前，但卻以自己的頭腦與心靈產(chǎn)生了多么偉大的思想!柏拉圖的“理型論”，亞里士多德的“形式與質(zhì)料”，科圣墨子對(duì)自然各種規(guī)律的洞悉與理解——很難想象他們能在那樣的年代達(dá)到那樣的智慧，反觀自己，不過(guò)是站在了他人的肩膀上，智慧比之他們不及分亳。世界的發(fā)展與物質(zhì)的積累，我們有時(shí)總過(guò)于沉浸于現(xiàn)成的“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”，以達(dá)到所謂的自身的發(fā)展和得到物質(zhì)的積累，而忘卻了對(duì)自己“心靈之書(shū)”的深度挖掘。其實(shí)從“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”也是可以得到“心靈之書(shū)”的智慧的，但真正關(guān)鍵之處在于摒棄外物的紛擾，用自己的心靈去與那些偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴。從蘇格拉底到笛卡爾，從斯賓諾莎到黑格爾，歷代哲學(xué)家都大聲吶喊，讓人們以一種愛(ài)智的嶄新的眼光去看待世界。他們知道，真正的智慧只能來(lái)自于每一個(gè)的內(nèi)心。善讀“心靈之書(shū)”，是它讓我們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，在廣闊而自由的宇宙中尋回人生最本初的價(jià)值?！緝?yōu)秀范文】讀海?做人海，遼闊無(wú)垠。在這一頃無(wú)地?zé)o際的海面上，有時(shí)風(fēng)平浪靜，猶如一位溫柔的女子，深藍(lán)的海水好像她深情的眸子，含情脈脈，一切是那么美好。海鳥(niǎo)在海面上歌唱，悅耳動(dòng)聽(tīng)；小海龜在沙灘上追逐玩耍，其樂(lè)無(wú)窮。平靜的海，昭示著大自然的和諧。于是乎，我想到了做人。做人有時(shí)也應(yīng)當(dāng)心平氣和，修身養(yǎng)性。不可不管青紅皂白就火冒三丈，百害而無(wú)一利。我想凡事都以平靜的心態(tài)去面對(duì)，以冷靜的手段去處理，皆大歡喜也。海，遼闊無(wú)垠。在這一頃無(wú)邊無(wú)際的海面上，有時(shí)也會(huì)波浪濤天，好似一位發(fā)怒的壯漢，澎湃的海水是他心中洶涌的熱血，整個(gè)氣氛也隨之激烈起來(lái)?？耧L(fēng)席卷海洋，那些弱不禁風(fēng)的海龜都回家了；海鳥(niǎo)卻依然如故地在海面上引吭高歌，為這首交響樂(lè)伴奏；還有那些屹立在海中的礁石，雖然身軀被猛烈的狂流舔得日益光滑，但它們也無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗鼈內(nèi)阅軋?jiān)定地接受挑戰(zhàn)。澎湃的海，表現(xiàn)出大自然的殘酷。于是乎，我想到了做人。做人有時(shí)也該嚴(yán)厲風(fēng)行，這可考驗(yàn)?zāi)硞€(gè)人的膽略和能力。若事事都平常對(duì)待，草草收兵，這會(huì)讓人永遠(yuǎn)知己不知彼，（而）魚(yú)目混珠。海，遼闊無(wú)限。但你知道是如何造就它的博大呢？那是因?yàn)樗軌蛭{眾小溪，若它只是