1《讀書目的和前提》練習（含解析）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1《讀書目的和前提》練習（含解析）統(tǒng)編版高中語文必修上冊13.1《讀書：目的和前提》練習

一、語言文字運用

1．易混字形

①（ài）斬關奪()（yì）()美之詞（yì）自()（shì）()號

②（xiá）好整以()（jiǎ）久()不歸（xiá）()不掩瑜（xiá）聞名()邇

③（zhì）卷()浩繁（yì）()麗（yì）()名（dié）高潮()起

④（zhuì）點()（chuó）筆耕不()（chuó）()泣（duo）拾()

⑤（yú）懷瑾握()（yú）()越

⑥（zhàng）()幕（zhàng）()本（chāng）為虎作()

2．下面的文學常識有誤的一項是（）

A．蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋文學家，豪放詞的代表詞人，貶謫黃州期間，寫下的前后《赤壁賦》是其代表作。

B．韓愈是唐代新樂府運動的倡導者，主張廢棄六朝以來華而不實的駢儷文，創(chuàng)作內(nèi)容充實、形式自由的散文。

C．赫爾曼·黑塞，詩人、小說家。黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士，這說明他在藝術上深受浪漫主義詩歌的影響。

D．歐·亨利，美國短篇小說家。被譽為美國現(xiàn)代短篇小說的創(chuàng)始人，他的小說往往以情節(jié)取勝，故事頗多偶然巧合，結局往往出人意料。

3．下列對有關常識表述有誤的一項是（）

A．課文《讀書：目的和前提》中指出讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑。

B．黑塞曾獲得1946年諾貝爾文學獎，代表作品有《荒原狼》等。

C．荀子，名況，儒家學派代表人物，唯心主義思想的集大成者。

D．韓愈，字退之，唐代文學家，思想家，古文運動的倡導者。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會。“為政不在多言"無為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個建筑在教化權力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序?！翱琳陀诨?的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母"是爸爸式權力的意思。

回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的，也有著民主的，但是在這兩者之外還有，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“”更好的說法了。

4．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．橫暴權力長老統(tǒng)治同意權力教化權力

B．橫暴權力同意權力教化權力長老統(tǒng)治

C．同意權力教化權力橫暴權力長老統(tǒng)治

D．同意權力長老統(tǒng)治橫暴權力教化權力

5．下列選項中與文中橫線上的引號用法相同的一項是（）

A．他發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株"的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）

B．讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要是我們集中心智。（黑塞《讀書：目的和前提》）

C．當學生和老師進行雙向選擇時，有些學生可能因選不到合適的導師而“流落街頭"。（葉雨婷《“探界者”鐘楊》）

D．我在園中讀書，聽見兩個散步的老人說：“沒想到這個園子有這么大。"（史鐵生《我與地壇》）

6．下列與《鄉(xiāng)土中國》有關的說法，不正確的一項是（）

A．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，維護禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！叭擞械掠谖遥m小不可忘也”，是鄉(xiāng)土中國禮尚往來的樸素的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)在在一些地方卻異化為一種愈演愈烈的“人情禮”，發(fā)人深省。

B．雙水村因水利建設而搬遷，遭到80歲金老太太以死相抗，局面不可收拾時。村支書田福堂的一聲“干媽”與“撲通"一跪，剎時間化解了危機與矛盾，達到“無訟”效果。

C．張飛誤酒，導致劉備妻子被虜。劉備安慰道：“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)"。按照“男女有別”的觀點來看劉備，他就是典型的渣男。

D．差序格局是像水波紋一圈一圈地平行推出去的，那么，所謂遠近親疏和自我中心就成了平面的，只是厚薄的差異，沒有當代生活中人際關系縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的狀態(tài)。

7．文中畫波浪線處使用了引用的修辭手法，請簡要分析其表達效果。

8．下面一段文字中加點字的注音完全正確的一項是（）

讀書，認識古今有思想的人，讓我們生活在更廣闊的時間和空間里，生活在更加廣闊的思想世界里。讀歷史，讓我們突破自己狹隘的視角，站在社群、民族、國家以至文明的角度，了解文明的變遷、社會的興衰。宋太宗趙光義為了鞏固自己的統(tǒng)治，曾召集文人學者編寫了卷帙浩繁的百科全書《太平御覽》。該書編成后，盡管國事繁忙，宋太宗還是堅持每天閱覽三卷。有時因事耽誤了，他還要在閑暇時再補上。有人認為他實在太辛苦了，他說：“開卷有益，朕不以為勞也。"

A．yìzhìxiájuàn

B．yìchìxiájun

C．àizhìxiájuàn

D．àichìxiájun

9．下面一段文字中加點詞語字形有誤的一項是（）

對于一個人而言，只有心志成熟才可以承擔生活中的事情，才可以理性地對待身邊的人和事。一個富有教養(yǎng)的人，不論是對什么樣身份的人，始終都彬彬有禮。讀書，讀好書，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。勤讀書，會讀書，你就會和大千世界息息相通，你的思想就會變得豐盈。

A．心志B．彬彬有禮C．息息相通D．豐盈

二、判斷題

10．判斷下列各句中加點成語運用的正誤。

（1）現(xiàn)在全國各地許多所謂的名人故居、歷史遺跡等，其實都是以旅游開發(fā)為目的，牽強附會，捕風捉影，圈地收費才是根本。()

（2）在海邊，他看到那波濤洶涌的海水不斷擊打著礁石而望洋興嘆，感嘆這大自然的偉大力量。()

（3）在“共和國勛章”的獲得者中，無論是袁隆平還是屠呦呦，無論是于敏還是黃旭華，抑或是其他受勛享譽者，無不是將生命獻給了人民的事業(yè)，無不是堅忍不拔、持之以恒地為人民事業(yè)孜孜不倦地貢獻著。()

（4）聽了公安人員的解釋，他才豁然開朗，發(fā)現(xiàn)自己原來是上了壞人的當。()

三、小閱讀

11．《讀書：目的和前提》與《上圖書館》兩篇文章的相同點是都描述了作者的閱讀經(jīng)歷和樂趣，請分析它們的不同點。請分組討論，并推薦代表寫出答案。

12．下列對兩篇文章相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在《讀書：目的和前提》一文中，作者以個人的閱讀體驗為例，說明經(jīng)典作品有持久的魅力，重復閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)。

B．《讀書：目的和前提》第3段具體分析了閱讀杰作對我們的人生的作用。

C．《上圖書館》第1段借用西蒙娜德波伏瓦的話引起了自己對過去圖書館讀書生活的回憶。

D．在《上圖書館》一文中，作者按照時間的順序回憶了在文華圖書館、清華圖書館、牛津大學包德林圖書館和圓形圖書館的讀書生活。

四、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人的癖好五花八門，讀書是其中之一。但凡人有了一種癖好，也就有了一種特別的看世界的眼光，甚至有了一個屬于他的特別的世界。不過，和別的癖好相比，讀書的癖好能夠使人獲得一種更為開闊的眼光，一個更加豐富多彩的世界。我們也許可以據(jù)此把人分為有讀書癖的人和沒有讀書癖的人，這兩種人生活在很不相同的世界上。

一個人怎樣才算養(yǎng)成了讀書的癖好呢？我覺得倒不在于讀書破萬卷，一頭扎進書堆，成為一個書呆子。重要的是一種感覺，即讀書已經(jīng)成為生活的基本需要，不讀書就會感到欠缺和不安。讀者是一個美好的身份。每個人在一生中會有各種其他的身份，例如學生、教師、作家、工程師、企業(yè)家等，但是，如果不同時也是一個讀者，這個人就肯定存在著某種缺陷。

費爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說，他們也是生活在完全不同的外部世界上，因為世界本無定相，它對于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌。

人類歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質(zhì)的，同時其影響得到了許多世代的公認，已成為全人類共同的財富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱作人文經(jīng)典。在人類精神探索的道路上，人文經(jīng)典構成了一種偉大的傳統(tǒng)，任何一個走在這條路上的人都無法忽視其存在。

人文經(jīng)典是一座圣殿，它就在我們身邊，一切時代的思想者正在那里聚會，我們只要走進去，就能聆聽到他們的嘉言雋語。就最深層的精神生活而言，時代的區(qū)別并不重要，無論是兩千年前的先賢，還是近百年來的今賢，都同樣古老，也都同樣年輕。

當前圖書的出版量極大，有好書，但也生產(chǎn)了大量垃圾，包括暢銷的垃圾。對于有判斷力的讀者來說，這不成為問題，他們自己能鑒別優(yōu)劣。受害者是那些文化素質(zhì)較低的人，這些垃圾把他們的閱讀引導和維持在了一個低水平上，而正是他們，本來最需要通過閱讀來提高自身素質(zhì)。

我衡量一本書對于我的價值的標準是：讀了它之后，我自己是否也遏制不住地想寫點什么,哪怕我想寫的東西表面上與它似乎全然無關。它給予我的是一種氛圍，一種心境，使我仿佛置身于一種合宜的氣候里，心中潛藏的種子因此發(fā)芽破土了。

怎么讀大師的書？我提倡的方法是：不求甚解，為我所用。

不求甚解，就是用讀閑書的心情讀，不被暫時不懂的地方卡住，領會其大意即可。這是一個受熏陶的過程，在此過程中，你用來理解大師的資源——人文修養(yǎng)——在積累，總有一天會發(fā)現(xiàn)，你讀大師的書真的像讀閑書一樣輕松愉快了。

為我所用，就是不死摳所謂原義，只把大師的書當作自我生長的養(yǎng)料，你覺得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收獲不是去采摘某一個大師的果實，而是結出你自己的果實。

讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻，便成巨富。

（摘編自周國平《論讀書》）

材料二：

當今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促，太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光?？烧齑谶@些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧!但單靠報紙和偶然得到的流行文學，是學不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。

（摘編自黑塞《讀書：目的和前提》）

13．下列對材料的理解和分析，正確的一項是（）

A．每個人都會有自己的身份，但如果不同時是一個讀者，這個人就肯定存在著某種缺陷，強調(diào)了讀書與生活的關系。

B．由費爾巴哈所說“人就是他所吃的東西"可知，根據(jù)一個人選擇的讀物大致可以判斷他的精神品級。

C．黑塞生活的年代年輕人認為人生太短促、寶貴，故而及時行樂，一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。

D．周國平很重視“為我所用”的閱讀經(jīng)典的方法，贊賞隨手翻翻，點石成金，反對讀破萬卷，沙里淘金。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．用讀閑書的心情讀大師的書是“不求甚解"讀書法的關鍵。

B．垃圾圖書會引導文化素質(zhì)較低的人維持在了一個低水平上。

C．黑塞運用反面例子舉例證明埋頭讀書，更能接近真正的生活。

D．花氣力、下功夫閱讀杰作，常常不像閱讀時髦讀物那樣適口、富有刺激性，卻能學會真正意義上的閱讀。

15．下列不能用來論證人要“好讀書”的一項是（）

A．三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。

B．立身以立學為先，立學以讀書為本。

C．讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。

D．書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。

16．材料一是如何論述的？請簡要梳理行文脈絡。

17．請結合兩則材料內(nèi)容，概括我們該如何讀書并作簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①文化被看作是一個民族在漫長的生存過程中積累下的一組信息。在本質(zhì)上文化是非物質(zhì)的，但它往往附著于某些物質(zhì)上得以流傳，如建筑、石刻、竹帛紙書等。更有一些直接借助人腦儲存，如口頭流傳的一些史詩、歌曲等。文化應分為不同功用，如政治（古人稱“經(jīng)邦濟世"之術，與現(xiàn)在的經(jīng)濟概念有些不同）、娛樂功用以及在科學技術、觀念和信仰等方面的功用，這些功用不應混淆。

②文化中最早出現(xiàn)的大概就是娛樂功能。魯迅所說原始人抬木頭時發(fā)出的“吭唷吭唷”之聲，漁獵之族在石頭和崖壁上刻畫動植物形象，這些行為都沒什么功利性，只是為了愉悅身心而已。這些行為后來被我們稱為文藝。寬泛一點，飲食文化之類也可列入其中。多樣性是娛樂性文化非常重要的一點，保持和發(fā)展多樣性、拯救瀕危文化都是非常重要的工作。

③國家消亡的主要原因是政治腐敗，軍事、經(jīng)濟落后，與文藝沒有太大關系。中國早就創(chuàng)造了燦爛的文學藝術，推崇食不厭精膾不厭細的飲食文化。只是腐敗的統(tǒng)治者往往將大量社會資源用于享受這種精細的文藝，造成批判者遷怒于這些娛樂性的文化功能。文藝本沒有亡國的罪過，不是“后庭花"亡宋，而是宋朝有問題的政治和軍事體制。文人不解，訛傳至今。文藝本質(zhì)上是沒有功利性的，我們不應對此要求太多。對本土的、外來的文藝都不必以有用無用權衡，只要無害即可。但文藝在許多情況下能被附加許多功利性的功能。如戰(zhàn)爭中的軍歌等。寓教于樂，更容易被人接受。但這不意味著沒有“教”的“樂"就應該淘汰。

④中國文化是唯一不被宗教左右的成熟文化。過去西方學者認為這是原始文化的特征。通過更多地了解中國文化，持這一觀點的學者已越來越少。但又有一些學者認為中國的宗教是儒教。其實在中國雖然常將儒道釋三者并立稱為“三教”，許多地方神廟中也供奉孔子像，但儒其實只是儒學，它主要傳播一種價值觀和道德觀。這一觀念對中華民族概念的形成和國家的穩(wěn)定極為重要，因此被歷屆統(tǒng)治者推崇。它有很多積極的因素，也有自身的和后來統(tǒng)治者為強化自己的統(tǒng)治加入的消極因素。如反對變革、維持現(xiàn)有秩序以及一些落后的倫理觀。

⑤經(jīng)過幾千年積淀的中華文化博大精深，是全人類最有價值的信息資源之一。我們?nèi)魏我粋€個體對她的了解都是管中窺豹。連錢鍾書這樣的國學大師也只敢將自己的文集稱作《管錐編》，像我們這些知之不多的人更不能妄下“無用"或“過時”的結論。

（有刪改）

18．從原文看，下列對“文化"的理解，不正確的一項是

A．文化被認為是一個民族在漫長的生存過程中積累下的一組信息。

B．文化有的附著于某些物質(zhì)上得以流傳，有的直接借助人腦儲存。

C．文化應分為不同功用，文化中最早出現(xiàn)的可能是娛樂功用。

D．過去西方學者認為，不被宗教左右的成熟文化是原始文化的特征。

19．下列對原文有關內(nèi)容的分析，不正確的一項是

A．第②段舉魯迅所說的例子是為了說明原始人那些行為沒什么功利性，只是為了愉身心而已。

B．第③段用“后庭花”之例說明文藝本沒有亡國的罪過。

C．第③段用“戰(zhàn)爭中的軍歌"之例說明文藝在許多情況下能被附加許多功利性的功能。

D．第⑤段用錢鍾書之例說明中國早就創(chuàng)造了燦爛的文學藝術。

20．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是

A．中國歷史上的統(tǒng)治者為了強化自己的統(tǒng)治，將反對變革等一些落后的倫理觀加入儒學。

B．原始人抬木頭時發(fā)出的“吭唷吭唷”之聲，漁獵之族在石頭和崖壁上刻畫動植物形象以及飲食文化都屬于文藝。

C．作為“三教"之一的儒教，其傳播的價值觀和道德觀對中華民族概念的形成極為重要。

D．多樣性是娛樂性文化最重要的一點，保持和發(fā)展多樣性、拯救瀕危文化都是非常重要的工作。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗、象征、幻象和理想的巨大財富。對每一位思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領略人類所思、所求的廣闊和豐盈。

世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富而望洋興嘆，因為問題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養(yǎng)得有一個可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。

當今之世，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促、太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現(xiàn)實世界”的大學、工場、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但是盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學，是學不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫……我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。

（摘編自墨賽《讀書：目的和前提》）

材料二：

書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。讀的書當分種類，一種是為了獲得世界公民所必需的常識，一種是為專門學問。為獲常識起見，中學和大學初年級的課程，如果認真學習，也就很夠用。所謂認真學習，熟讀講義課本并不濟事，每科必須精選要籍三五種來仔細玩索一番。常識課程總共不過十數(shù)種，每種選讀要籍三五種，總計應讀的書也不過五十部左右。

有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。這種讀書法未嘗不可采用，但一個人如果抱有成就一種學問的志愿，他就不能不有預定計劃與系統(tǒng)。

①讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。②比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關系，則全書中所有關于這問題的史實都被這中心聯(lián)系起來，自成一個系統(tǒng)。③以后讀其它書籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關于政教關系的事實與理論，它們也自然歸到從前看史書時所形成的那個系統(tǒng)了。④一個人心里可以同時有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識，就會依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進字典里去，是人旁的字都歸到人部，是水旁的字都歸到水部。⑤大凡零星片斷的知識，不但易忘，而且無用。⑥每次所得的新知識必須與舊有的知識聯(lián)絡貫串，這就是說，必須圍繞一個中心歸聚到一個系統(tǒng)里去，才會生根，才會開花結果。

（摘編自朱光潛《談讀書》）

21．下列材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．墨賽認為要發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值，應向杰作表明自己的價值，應以個性或人格為前提，帶著愛和對知識的敬重去閱讀。

B．不少年輕人輕視讀書，認為書籍是生活的競爭對手，他們不愿意舍棄愉快的生活，而更原參加泡咖啡館、跳舞等活動。

C．朱光潛說，認真學習中學和大學初年級課程并精選要籍研讀能獲得常識，但一般人因沒有選擇且潦草閱讀而難獲實益。

D．讀者雖然可以憑著興趣去選擇書籍，但更要選擇有價值的杰作，在下功夫花力氣讀的同時，講方法且有預定計劃地讀。

22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．《鄉(xiāng)土中國》的閱讀重點是理解思想、經(jīng)驗和理想等內(nèi)容，領略費孝通先生所思的廣闊豐盈，而書中知識性的內(nèi)容可以少去關注。

B．閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們一定會對鄉(xiāng)土社會的基本特征、鄉(xiāng)土社會弊病及產(chǎn)生原因、鄉(xiāng)土社會發(fā)展走向，有更鮮活的認知和理解。

C．《鄉(xiāng)土中國》不適口，不富于刺激性，所以不能用閱讀流行文學的方法去讀，而要懷著敬重之情，抱著做專門學問的態(tài)度去閱讀。

D．閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們可以運用系統(tǒng)歸納的方法，從每一章的核心概念出發(fā)，梳理歸類，并將新知與擁有的舊知貫串起來。

23．根據(jù)提示，填寫下表，分析材料第二第三段的論證思路。

句子論證思路

①（1）

②③（2）

（3）類比分析

（4）指明意義

（1）

（2）

（3）

（4）

參考答案：

1．隘溢縊謚暇假瑕遐帙昳佚迭綴輟啜掇瑜逾帳賬倀

【詳解】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。解答此類題目，首先要靠平時課內(nèi)外的積累，如遇生僻字可結合所在詞的具體語言環(huán)境進行推斷。如：“斬關奪隘”為砍斷門閂，攻破城門，奪取關隘的意思，所以要填“關隘"的“隘”，而“溢美之詞"為過分吹噓的話語，而“溢”指水滿外溢，引申為過分。“自縊"指用繩子等吊在高處套著脖子自殺，所以“縊”和繩索有關。而“謚號"指古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號，所以和人物生前的言行有關，所以寫作“謚”。

2．B

【詳解】本題主要考查識記常見的文學常識的能力。解答此類試題，文學常識包括中國古代作家姓名、字、號、溢號、朝代、作品及作品集、在文學史上的地位、作品集的體例；中國現(xiàn)代當代作家姓名、籍貫、時代、作品及作品集、成名作、代表作、對作者及作品的評價；外國作家的姓名、國籍、時代、作品及作品集、成名作、代表作、文學流派、對作者及作品的評價等。B項，不是新樂府運動，是古文運動。故選B。

3．C

【詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。

C．“唯心主義思想的集大成者"理解錯誤。荀子為唯物主義思想者，不可能成為“唯心主義思想的集大成者”。

故選C。

4．B5．A6．C7．①引用孔子的為政思想的名言；②生動形象指出了橫暴性為政的特點；③精辟地指出了教化性為政的主要內(nèi)涵；④增強了文字的文學性和表現(xiàn)力。

【解析】4．本題考查學生正確運用詞語及語言表達連貫的能力。

橫暴權力：指不受約束、至高無上的權力。

同意權利：是經(jīng)過權力對象的同意而產(chǎn)生的權力關系，它的出發(fā)點是人們的合作。

長老統(tǒng)治：是鄉(xiāng)土中國特有的管理方式，這種權力存在于“社會繼替"中，是基于生活經(jīng)驗和社會地位而出現(xiàn)的權威權力。

教化權力：在社會繼替過程中產(chǎn)生的文化與經(jīng)驗在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中扎根下來，逐漸被人們承認，被整個社會所接受，無形中形成了一種教化的力量。

第一空，對應“不民主”，應選“橫暴權力"；第二空，對應“民主”，應選“同意權力"；

第三空和第四空，語境有“后者既非民主又異于不民主的專制”，而“長老統(tǒng)治"介于民主與不民主之間，因此第三空選“教化權力”，第四空處應選“長老統(tǒng)治"。

故選B。

5．本題考查學生正確使用標點符號的能力。

例句“長老統(tǒng)治”中的引號表示特定稱謂。

A.表示特定稱謂。

B.表示強調(diào)。

C.表示特殊含義。

D.表示引用。

故選A。

6．本題考查學生理解文章內(nèi)容、運用文中信息分析問題的能力。

C.“按照‘男女有別’的觀點來看劉備，他就是典型的渣男"錯。正因為男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)感情定向偏向于同性方面發(fā)展。劉備的做法符合當時的價值取向。

故選C。

7．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。

文中第一處引用是“苛政猛于虎”，此句出自《禮記·檀弓下》，意思是“苛刻的統(tǒng)治比老虎還要兇猛可怕”，表達了孔子的為政思想。文中引用這個句子是體現(xiàn)為政的“橫暴性”，生動形象指出了橫暴性為政的特點；

第二處引用是“為政以德”，是指以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。它代表了孔子的為政的思想，強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。此處引用表現(xiàn)為政的“教化性”，引出此句精辟地指出了教化性為政的主要內(nèi)涵；

從引用本身的作用來看，這兩處引用言簡意賅，增強了文字的文學性和表現(xiàn)力。

8．C

【詳解】本題主要考查識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音的能力。

隘：讀作ài。屬于常用字，本意是狹窄，引申指險要處。

帙：讀作zhì，本意是指帛書用囊盛放，整理書籍，用于裝套的線裝書，后來帙指書畫外面包著的套子，書一套叫做一帙。

暇：讀音是xiá，是指空閑，沒有事的時候。

卷：juàn，機關里保存的文件。Juǎn，把東西彎轉裹成圓筒形；一種大的力量把東西撮起或裹住；裹成圓筒形的東西；用于成卷兒的東西等?！伴_卷”，打開書本，指讀書，讀作juàn。

故選C。

9．A

【詳解】本題主要考查識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。

A項，心志：意思是意志、志氣。心智：一指頭腦聰明；二指才智，智慧；三指腦力，神志。結合“承擔生活中的事情，才可以理性地對待身邊的人和事”分析，應該用“心智"。

B項，彬彬有禮：表示個人修養(yǎng)和作風的道德用語，形容文雅有禮貌的樣子。形容“一個富有教養(yǎng)的人”，使用正確。

C項，息息相通：意思是形容彼此的關系非常密切。形容人和大千世界的關系密切，使用正確。

D項，豐盈：指體態(tài)豐滿；富裕，豐富。結合“思想"分析，使用正確。

故選A。

10．√×√×

【詳解】本題考查學生理解并辨析成語運用正確與否的能力。

牽強附會：把關系不大的事物勉強地扯在一起，加以比附。使用正確。

望洋興嘆：多指要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。此處望文生義，不合語境。

孜孜不倦：勤奮努力，不知疲倦。使用正確。

豁然開朗：指由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子，比喻突然領悟了一個道理。句子中的“他”過去一直糊涂，在公安人員的啟發(fā)下才明白過來，這是“如夢初醒"而非“豁然開朗”。

11．(示例)不同點是作者不同階段的讀書選擇和讀書的感受與思考。

黑塞是按照時間順序和對書籍內(nèi)容的領悟來寫自己對閱讀的選擇的。在少年時代，黑塞先是把顯得無聊的藏書整個翻了一遍，終于發(fā)掘到自己感興趣的東西，如《魯濱孫漂流記》《一千零一夜》；因為這兩部書的吸引，黑塞開始閱讀之前幾乎看不懂的書，如巴爾扎克的作品。又過了若干年，黑塞在父親的指點下，開始閱讀中國古典作品的譯本，如“中國叢書"(《論語》《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》《呂氏春秋》和《中國民間童話》)，還有中國的抒情詩和中國通俗小說。

而王佐良是按照自己的成長過程來寫與幾個圖書館的緣分的。在上中學時，去學校的圖書館“公書林”翻閱英文小說，使作者養(yǎng)成了一個看英文雜志的好習慣。在清華大學時，王佐良去清華圖書館讀書，讀到了很多外國論著，使作者進入了一個知識上和情感上的新世界。在英國讀書的時候，王佐良去包德林圖書館和英國博物館的圓形圖書館讀書，縱情閱讀使他心境豁然開朗，并領悟到人類對理性的創(chuàng)造性。

【詳解】本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。

由題干可知，考生需要找到兩篇文章中描述作者閱讀經(jīng)歷和樂趣的文字，找出二者的不同點。

先看《讀書：目的和前提》。黑塞本人迷戀閱讀，這種迷戀促使他在祖父的大藏書室里去發(fā)掘，配有插圖的《魯濱遜漂流記》《一千零一年》讓他發(fā)現(xiàn)了自己的興趣，于是孜孜不倦地搜尋、專注投入地含有愛的閱讀成了生活的常態(tài)；接著，黑塞談了自己第一次發(fā)現(xiàn)巴爾扎克的大失所望及很久之后重新發(fā)現(xiàn)的一勞永逸、對中國典籍的體驗及有增無減的喜愛等；之后在父親的指點下，黑塞開始閱讀中國古典作品的譯本，“在中國人那里，自然與精神，宗教信仰與日常生活，不是相互敵對和矛盾，而是相反相成，各得其所”，作者描述閱讀中國典籍的經(jīng)驗，闡釋了有愛、有敬重、有心的教養(yǎng)的閱讀，是多么鮮活、高尚，而讓生活充滿意義。由此可知，黑塞是按照時間順序和對書籍內(nèi)容的領悟來寫自己對閱讀的選擇的。

再看《上圖書館》。作者先寫“在武昌上中學”去“學校圖書館‘公書林’"翻閱圖書“幫我養(yǎng)成了一個習慣，即看英文雜志”；接著寫在“清華大學"時，“清華給我的教益極多，這當中它的圖書館又是我的一大恩師”在這里，“我和我的同學好友們讀了柏拉圖《對話》的英譯本、西洋哲學史、古羅馬史、希臘悲劇、英國16、17世紀詩劇，等等，進入了一個知識上和情感上的新世界，一片燦爛"；之后“在英國讀書”時，去“包德林圖書館"英國博物館的圓形圖書館”，在這里縱情閱讀，感受到“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量"。由此可知，而王佐良是按照自己的成長過程來寫與幾個圖書館的緣分的。

這就是二者的不同之處。

12．B

【詳解】本題考查學生理解和分析文章相關內(nèi)容的能力。

B.“第3段”錯誤，分析閱讀杰作對我們?nèi)松饔玫氖堑?段，故“第3段"應為“第2段”。

故選B。

13．B14．B15．C16．①首先，作者由人的癖好引出讀書的癖好及其好處；②其次，作者解答如何養(yǎng)成讀書的癖好，并論述了讀不同的書，其精神品級是不同的；③再次，作者闡述了人文經(jīng)典對人們的影響；④然后，作者分析了面對當下出版現(xiàn)狀并指出了如何衡量一本書的價值；⑤最后，作者在結尾指出如何讀大師的書的方法及意義。17．①讀書不要故意挑剔，要多思考；②要不求甚解，為我所用；③讀書要培養(yǎng)閱讀興趣，讓讀書成為我們的愛好與自覺；④要認真對待書籍，要花力氣下功夫，去發(fā)現(xiàn)書中的真正價值。

【解析】13．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A．“強調(diào)了讀書與生活的關系"錯，由原文“一個人怎樣才算養(yǎng)成了讀書的癖好呢？……讀者是一個美好的身份。每個人在一生中會有各種其他的身份，例如學生、教師、作家、工程師、企業(yè)家等，但是，如果不同時也是一個讀者，這個人就肯定存在著某種缺陷”可知，強調(diào)的是人應該要愛讀書，要“好讀書”，而不是“強調(diào)讀書與生活的關系”。

C．“黑塞生活的年代年輕人認為人生太短促……"錯，材料一是“為數(shù)甚多的年輕人……他們認為人生太短促，太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光”，可見，原文說的是“為數(shù)甚多的年輕人”，選項說成“年輕人”擴大了范圍。

D．“反對讀破萬卷，沙里淘金"錯，依據(jù)原文“讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻，便成巨富”可知，原文無“反對讀破萬卷，沙里淘金"的意思。

故選B。

14．本題考查學生對材料相關內(nèi)容的判斷和推理的能力。

B．“會引導文化素質(zhì)較低的人維持在了一個低水平上”錯，材料一是說“受害者是那些文化素質(zhì)較低的人，這些垃圾把他們的閱讀引導和維持在了一個低水平上"可見，原文說的是垃圾圖書會把文化素質(zhì)較低的人的閱讀引導和維持在了一個低水平上，而不是說垃圾圖書會引導文化素質(zhì)較低的人維持在了一個低水平上。

故選B。

15．本題考查學生學生分析論點和論據(jù)的能力。

C．“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思”強調(diào)的是讀書的方法，所以不能用來論證人要“好讀書"的觀點。

故選C。

16．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

由“人的癖好五花八門，讀書是其中之一”“讀書的癖好能夠使人獲得一種更為開闊的眼光，一個更加豐富多彩的世界"可知，作者由人的癖好引出讀書的癖好及其好處；

由“一個人怎樣才算養(yǎng)成了讀書的癖好呢”可知，作者解答如何養(yǎng)成讀書的癖好；由“從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級"可知，作者接著論述了讀不同的書，其精神品級是不同的；

由“人類歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質(zhì)的，同時其影響得到了許多世代的公認，已成為全人類共同的財富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱作人文經(jīng)典”“人文經(jīng)典是一座圣殿，它就在我們身邊，一切時代的思想者正在那里聚會，我們只要走進去，就能聆聽到他們的嘉言雋語。就最深層的精神生活而言，時代的區(qū)別并不重要，無論是兩千年前的先賢，還是近百年來的今賢，都同樣古老，也都同樣年輕"可知，作者接著闡述了人文經(jīng)典對人們的影響；

由“當前圖書的出版量極大，有好書，但也生產(chǎn)出了大量垃圾，包括暢銷的垃圾。對于有判斷力的讀者來說，這不成為問題，他們自己能鑒別優(yōu)劣。受害者是那些文化素質(zhì)較低的人群，把他們的閱讀引導到和維持在了一個低水平上，而正是他們本來最需要通過閱讀來提高其素質(zhì)”“我衡量一本書對于我的價值的標準是"可知，作者接著分析了面對當下出版現(xiàn)狀并指出了如何衡量一本書的價值；

由“怎么讀大師的書？我提倡的方法是：不求甚解，為我所用”“不求甚解，就是用讀閑書的心情讀，不被暫時不懂的地方卡住，領會其大意即可"為我所用，就是不死摳所謂原義，只把大師的書當作自我生長的養(yǎng)料”“讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻，便成巨富"可知，作者在結尾指出了如何讀大師的書的方法及意義。

17．本題考查對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

（1）由材料一“但凡人有了一種癖好，也就有了看世界的一種特別眼光，甚至有了一個屬于他的特別的世界。不過，和別的癖好相比，讀書的癖好能夠使人獲得一種更為開闊的眼光，一個更加豐富多彩的世界”和“從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說，他們也是生活在完全不同的外部世界上，因為世界本無定相，它對于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌"可知，讀書不要故意挑剔，要多思考；

（2）由材料一“怎么讀大師的書？我提倡的方法是：不求甚解，為我所用。不求甚解，就是用讀閑書的心情讀，不被暫時不懂的地方卡住，領會其大意即可。這是一個受熏陶的過程，在此過程中，你用來理解大師的資源——即人文修養(yǎng)——在積累，總有一天會發(fā)現(xiàn)，你讀大師的書真的像讀閑書一樣輕松愉快了”“為我所用，就是不死摳所謂原義，只把大師的書當作自我生長的養(yǎng)料，你覺得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收獲不是去采摘某一個大師的果實，而是結出你自己的果實"可知，要不求甚解，為我所用。

（3）由材料二“讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧”可知，要培養(yǎng)閱讀興趣，讓讀書成為我們的愛好與自覺。

（4）由材料二“杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫"可知，要認真對待書籍，要花力氣下功夫，去發(fā)現(xiàn)書中的真正價值。

18．D19．D20．B

【解析】18．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

D項，“過去西方學者認為，不被宗教左右的成熟文化是原始文化的特征”錯誤。由第④段“中國文化是唯—不被宗教左右的成熟文化。過去西方學者認為這是原始文化的特征"可知，原文中已表明“不被宗教左右”是中國文化的特征，是“原始文化"的特征，不是“成熟文化”的特征。至于“成熟文化"的“原始”特征，與“中國文化"的特征，或與“原始文化”的特征更不是一個概念。

故選D。

19．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，