泰山國際學(xué)校高一下學(xué)期期中聯(lián)考模擬語文試題（含答案）

泰山國際學(xué)校高一下學(xué)期期中聯(lián)考模擬語文試題（含答案）山東省泰安市泰山國際學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考模擬

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人民至上作為價(jià)值命題，其基本內(nèi)涵是人民在社會(國家)中具有至高無上的地位，擁有一切國家權(quán)力。在人民至上中，“人民"是主詞，一般是指以勞動群眾為主體的社會基本成員。其含義有兩個(gè)方面：一是它包含社會治理者在內(nèi)的社會基本成員，而社會治理者不過是人民的代表；二是它不僅指社會基本成員個(gè)人，也指各種組織群體，但通常是指人民整體，是人民整體與人民個(gè)體(包括個(gè)人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一。人民至上中的“至上”，指的是人民是社會共同體中至高無上的主體、主人，擁有一切國家權(quán)力，沒有任何群體、組織、機(jī)構(gòu)與人民處于同等地位，擁有相同權(quán)力。

人民至上與中國傳統(tǒng)的“民惟邦本"觀念、西方的“主權(quán)在民”觀念存在著重大差別。“民惟邦本"觀念即“民本”觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國家的根本或基礎(chǔ)。這里所說的“民眾"并不是指社會的所有成員，而是相對于統(tǒng)治者而言的黎民百姓。因此，在傳統(tǒng)的民本觀念中，隱含著君王是百姓的主人并為民做主的含義，即所謂“率土之濱，莫非王臣”?！爸鳈?quán)在民"觀念，看起來是認(rèn)為國家的主權(quán)在人民，但這里所說的“民”不是指作為社會的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會中的個(gè)人。所謂“主權(quán)在民”，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人。這種個(gè)人主義價(jià)值觀忽視人民整體，把單個(gè)人作為社會的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至高無上。

人民至上并不是一個(gè)事實(shí)命題，而是一個(gè)價(jià)值命題，既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推進(jìn)革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中，把人民至上確立為根本價(jià)值理念并始終加以踐行，中國人民成為國家主人，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，人民至上就從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為實(shí)然狀態(tài)。人民至上作為價(jià)值命題，具有價(jià)值理想、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值原則、價(jià)值旨?xì)w、價(jià)值理念等多重基本價(jià)值意蘊(yùn)。把它作為一種社會理想，它就具有價(jià)值理想的含義；把它確定為社會的奮斗目標(biāo)，它就具有價(jià)值目標(biāo)的含義；把它作為執(zhí)政黨和國家的根本原則并加以法治化、政策化、道德化，它就具有價(jià)值原則的含義；把一切價(jià)值追求都落腳到人民至上，它就具有價(jià)值旨?xì)w的含義。所有這些價(jià)值意蘊(yùn)都可以用價(jià)值理念加以表達(dá)，價(jià)值理念可以指稱這些含義的任何一種含義，所以通常將人民至上作為價(jià)值理念。

“人民主體地位”“人民當(dāng)家作主"以人民為中心”“人民幸福"等也是價(jià)值理念。人民主體地位指人民是社會的主要組成部分，不僅意味著那些不屬于人民范疇的人群不是社會主體，更意味著人民整體和人民個(gè)體都是社會的主體。人民當(dāng)家作主的基本含義就是人民是國家和社會的主人，是社會的真正治理者。以人民為中心所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)政黨在治理國家過程中要以人民為中心，一切為了人民，一切依靠人民。人民幸福主要是就價(jià)值目標(biāo)而言的，它是指作為國家主人的人民以及作為國家治理者的執(zhí)政黨和國家，都要以全體人民普遍幸福為最終追求。這些價(jià)值理念的含義雖各有側(cè)重，但其基本含義都隱含在人民至上之中，可以說是人民至上的不同表達(dá)。比如，以人民為中心是由于人民在國家中具有至高無上地位，而這種地位必然要求國家治理者以人民為中心。因此，人民至上作為價(jià)值理念具有根基性、根源性，所以被看作是根本價(jià)值理念。

(摘編自《人民至上的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐要求》光明日報(bào)2022年4月11日)

材料二：

“保證和支持人民當(dāng)家作主不是一句口號、不是一句空話，必須落實(shí)到國家政治生活和社會生活之中?！弊鳛橹螄碚暮诵睦砟睿嗣裰辽象w現(xiàn)在治國理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

堅(jiān)持以人民為中心，不斷提升人民的獲得感。以人民為中心，是我國國家治理現(xiàn)代化的基本經(jīng)驗(yàn)。國家治理不只是政府的事，人民不只是公共服務(wù)的消費(fèi)者，故就其要旨而言，以人民為中心的治理，就是要堅(jiān)持人民在治國理政實(shí)踐中的主體地位?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)”，故就其目的而言，以人民為中心的治理，旨在提升民生品質(zhì)，增進(jìn)人民福祉?！懊裰?，政之所向，民之所盼，行之所至”，故就其手段而言，以人民為中心的治理，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手。

堅(jiān)持全過程人民民主，著力把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為治理效能。民主是全人類的文明成果與價(jià)值訴求，但西方社會一直將之窄化為“競爭性選舉"。這種選舉民主限制了民眾直接參與決策的機(jī)會，實(shí)質(zhì)上是一種“富人游戲”。支持和保證人民當(dāng)家作主的權(quán)利，是中國共產(chǎn)黨治國理政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們黨在長期執(zhí)政的基礎(chǔ)上，提出了“全過程人民民主"的重大理念，并致力于將其轉(zhuǎn)化為具體的治理機(jī)制和治理實(shí)踐。從民主選舉到民主決策，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題。

堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府?，F(xiàn)代社會的健康運(yùn)行離不開一個(gè)務(wù)實(shí)高效、廉潔勤政的責(zé)任政府。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心?！苯ㄔO(shè)一個(gè)對人民負(fù)責(zé)任的政府，是中國共產(chǎn)黨對中國人民的莊嚴(yán)承諾。我們黨在治國理政實(shí)踐中，通過公共權(quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制，切實(shí)做到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、失職要問責(zé)、違法要追究。各級公職人員自覺履行憲法和法律所規(guī)定的各項(xiàng)職責(zé)，積極回應(yīng)人民群眾的各項(xiàng)利益訴求，確保人民賦予的權(quán)力能夠用來為人民謀福祉。

(摘編自《人民至上的治國理政之道》光明日報(bào)2022年4月11日)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A.“主權(quán)在民"強(qiáng)調(diào)人民是社會共同體中至高無上的主體、主人，擁有一切國家權(quán)力。

B.“民惟邦本”和“主權(quán)在民"都重視“民”，但都只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視人民整體。

C.“人民至上”在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過程中被確立為根本價(jià)值理念。

D.“人民主體地位"是指執(zhí)政黨在治理國家過程中要以人民為中心，一切為了人民、依靠人民。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A.人民至上這個(gè)治國理政的核心理念要求人民不僅是公共服務(wù)的消費(fèi)者，還是治國理政實(shí)踐中的主體。

B.解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，是治國理政中踐行人民至上理念的重要方法。

C.通常將人民至上作為價(jià)值理念，是因?yàn)槠涠嘀貎r(jià)值意蘊(yùn)都可以用價(jià)值理念加以表達(dá)，它既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。

D.因?yàn)楣矙?quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，所以要求不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“人民至上”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.人民是中華人民共和國的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣。

B.建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。

C.幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)。

D.戰(zhàn)國時(shí)期孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。"

4．請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。

5．請結(jié)合材料分析我國的“人民至上”相對于西方的“主權(quán)在民"有什么優(yōu)勢。

閱讀下面的文字，完成問題。

文本一：

頑石之歌

管樺

我在高舉著現(xiàn)實(shí)并且預(yù)言著祖國幸福和莊嚴(yán)未來的時(shí)刻，在行進(jìn)的路途中，曾到曹雪芹隱居過的北京西山，作了片刻停留。

我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息。遠(yuǎn)處橫迤著紅色楓樹的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，只有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。

啊，曹雪芹，無數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)。而你的音調(diào)包含的是那么復(fù)雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們所領(lǐng)悟？

雨后清涼的濕風(fēng)里，一些青年男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，緩緩朝山外走去。他們還在低聲談?wù)撝@山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無法補(bǔ)救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語，感到這些欽佩你、贊美你的人對你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過去的時(shí)候，或轉(zhuǎn)回頭，或側(cè)著臉，向我凝望。他們回顧的眼神里，隱含著驚訝。因?yàn)橐呀?jīng)到了游人歸家的時(shí)候，我卻獨(dú)自一人向深谷跋涉而去。

在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨(dú)立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點(diǎn)幻成一塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強(qiáng)盛后來漸漸衰微、零亂的末世家族！啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過繁密的行星。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時(shí)代，有誰像你那樣大膽地指出男女應(yīng)該平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當(dāng)人們都匍匐在權(quán)勢的腳下時(shí)，有誰像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權(quán)勢？

道德對于人的心靈是一種無形的支配，它統(tǒng)領(lǐng)著人們憤怒和愛的全部力量。賈寶玉，透過你那柔弱的外貌，我看見你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍。任何強(qiáng)加于你的光榮、美德、崇高，都不能扭曲你的靈魂?？謬樅凸靼糁荒苁鼓銘?zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛和恨。你的精魂氣魄，勝過世代贊頌的歷史人物荊軻。一個(gè)是瞬間的勇猛，一個(gè)是勇敢無畏地同整個(gè)時(shí)代對抗。你堪稱末世的英雄，且長久地承受著自己賴以生存的家族毀傷的痛苦。誰能理解你的胸懷？你的愛比天空海洋還博大深沉，在祖母、父母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王熙鳳、“三春"、秦鐘、妙玉、襲人、晴雯、北靜王以及無數(shù)人的身上，你都給予了你的愛。

但是，你并不夸耀自己對他們的愛，各種性格的風(fēng)趣使你贊嘆。你認(rèn)為每一個(gè)女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個(gè)與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都散發(fā)著靈光。你的強(qiáng)烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿生氣的女性包圍著，似乎同她們在一起，洋視著她們，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂了。可是，當(dāng)你賴以生存的龐大顯赫的家族，已至末世的時(shí)候，你的靈魂中有過快樂嗎？

高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結(jié)合起來的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的陰云下，在怒吼的風(fēng)暴中，在兇險(xiǎn)的波濤上，不管多么英明干練的船長，不管多么富有經(jīng)驗(yàn)而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰謀、剛強(qiáng)與懦弱、廉潔與腐敗、入世與出世、希望、聲名、光榮、財(cái)富，一切都逃不出覆沒的命運(yùn)，誰都不可能得到他所希求的天賦與幸福，連人的本性所追求的愛情也不可能。在高大的貴族府邸運(yùn)終數(shù)盡的末世，只有寶玉你明白：一切的追求，不過只是把希望埋在明天廢墟之下的夢幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過溺愛你的無量恩慈的老祖母之后，悲哭過遭遇不幸命運(yùn)的姐妹們之后，你走向無涯無際白雪茫?？諢o一切的原野。

當(dāng)我向山外走去的時(shí)候，天空已飛滿了霞光。歸巢的鳥兒，互相呼喚著，朝那曹雪芹攀登過的最高山峰的叢林飛去。啊，曹雪芹，你就是這樣站在人生高處，痛飲摻和著眼淚的苦酒，擊劍吟唱你的“頑石之歌”的嗎？即使你和寶玉有同樣的歡樂，同樣的勇敢，同樣的痛苦，同樣的心靈，你的“頑石之歌"也并不只是你少兒時(shí)代的回憶和你走過的足音的悲愁的回聲。你尋求人生的幸福和歡樂，因無法補(bǔ)救蒼天，收集的卻是無盡的痛苦和憂傷。但你無盡的痛苦和憂傷，充滿了偉大的英雄氣概！

曹雪芹，在你對末世的功名利祿絕望的時(shí)候，僅僅以筆墨傾瀉你感情中的一切，卻留下不朽的功名。你并沒有意識到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來自你絕望的悲嘆！一切偉大的神圣的創(chuàng)造是幸福的，痛苦也同樣是幸福的，因?yàn)橐磺袀ゴ笊袷サ臇|西都是從痛苦的母腹里誕生。你以為我意在使人驚奇嗎？不，我只是在你隱居過的山野，在你歌唱的“頑石”跟前沉思過后，對你歌中包含的眾多意義做一個(gè)淺淺的領(lǐng)悟。

（有刪改）

文本二：

后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：

無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢》，有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A.文本一作者對曹雪芹居處的拜訪，不只是一次對景色的觀賞，更是一次讀者靈魂與作者心靈的深入交流。

B.文本一認(rèn)為曹雪芹的作品有豐富的內(nèi)涵，無數(shù)學(xué)者反復(fù)追尋探求，仍難以與其同頻和鳴、真正領(lǐng)悟。

C.文本一結(jié)尾部分，作者熱情謳歌曹雪芹，認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來自他對末世功名利祿的絕望。

D.文本二出自《紅樓夢》第三回，當(dāng)時(shí)寶玉和黛玉初次見面，作者詳細(xì)描繪寶玉的外貌后，插入《西江月》。

7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A.文章開頭由云雀引出“頑石之歌”，由青年男女的談?wù)撘鲱B石，由虛到實(shí)，自然過渡到作者對作品中人物的深思。

B.文章多用問句加強(qiáng)語氣，把作者的思想態(tài)度表現(xiàn)得更加鮮明，情感表達(dá)得更加強(qiáng)烈，也引發(fā)讀者的思考。

C.文章用雄偉壯麗但已腐朽的巨大航船來比喻末世貴族府邸，以陰云、風(fēng)暴、險(xiǎn)濤來隱喻當(dāng)時(shí)的社會背景，生動形象。

D.文章表達(dá)方式靈活多變，融記敘、抒情、議論為一體；語言雋永，讀來鏗鏘有力、節(jié)奏感強(qiáng)，富于詩性美。

8．呼告是在行文中直呼文中人或物的一種修辭手法，請簡要分析文本一中大量使用此手法的好處。

9．對賈寶玉這個(gè)人物，文本二多用貶詞評價(jià)，文本一卻熱情歌頌，這是否矛盾？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成問題。

牧，字牧之，京兆人也。善屬文。初未第，來東都，時(shí)主司侍郎為崔郾，太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁曰：“侍郎以峻德偉望，為明君選才，仆敢不薄施塵露[注]。向偶見文士十?dāng)?shù)輩，揚(yáng)眉抵掌，共讀一卷文書，覽之，乃進(jìn)士杜牧《阿房宮賦》。其人，王佐才也。”因出卷，朗誦之。郾大加賞。曰：“請公與狀頭！"郾曰：“已得人矣?！痹唬骸安坏茫凑埖谖迦?。更否，則請以賦見還！"辭容激厲。郾曰：“諸生多言牧疏曠，不拘細(xì)行，然敬依所教，不敢易也?！焙笥峙e賢良方正科。沈傳師表為江西團(tuán)練府巡官。又為牛僧孺淮南節(jié)度府掌書記。拜侍御史，累遷左補(bǔ)闕，歷黃、池、睦三州刺史，遷中書舍人。牧剛直有奇節(jié)，敢論列大事，指陳利病尤切。卒年五十，臨死自寫墓志，多焚所為文章。詩情豪邁，語率驚人。識者以擬杜甫，故稱“大杜"小杜”以別之。

（摘編自《唐才子傳杜牧》）

[注]薄施塵露：文中指略盡綿薄。塵露，微塵滴露，比喻微末不足道。

10．下列對文中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.“善屬文"與“屬予作文以記之”兩句中的“屬"字含義相同。

B.“太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁”中的“博士"與現(xiàn)代漢語中的“博士”含義不同。

C.“其人，王佐才也"是判斷句；“初未第，來東都”是省略句，省略了主語“杜牧"。

D.“拜侍御史”中的“拜"和“介胄之士不拜”（《周亞夫軍細(xì)柳》）中的“拜"字含義不同。

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A.杜牧當(dāng)初在京城參加科舉考試，沒有考中，只好來到東都洛陽。

B.崔郾和吳武陵認(rèn)為杜牧有才華，一起推薦他參加賢良方正科的考試。

C.杜牧走上仕途后，多次升遷，曾歷任黃州、池州、睦州這三個(gè)州的刺史。

D.杜牧詩情豪邁，用語驚人，賞識他的人把他和杜甫稱為“小杜”“大杜"。

12．吳武陵為什么向崔郾推薦杜牧？

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞，完成各題。

淡黃柳

姜夔

客居合肥①南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左②異，唯柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓客懷。

空城曉角，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻?？幢M鵝黃嫩綠，都是江南舊相識。

正岑寂，明朝又寒食。強(qiáng)攜酒、小橋③宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在，唯有池塘自碧。

(注)①宋光宗趙淳紹熙二年(1191)，姜夔寄居江淮一帶的合肥。金人入侵，由于南宋朝廷偏安江南一隅，江淮一帶在當(dāng)時(shí)已成邊區(qū)。②江左：泛指江南。③小橋：后漢喬玄次女為小橋，此或借之謂姜夔在合肥的情人。

13．下列對這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是()

A.“曉角”的聲音因“空城"而異常突出，詞的前二句與《揚(yáng)州慢(淮左名都)》“清角吹寒，都在空城”意境相近，傳達(dá)的都是客中凄涼、感世傷時(shí)的意味。

B.詞的上片繪景寫人，以一個(gè)“空"字，寫出了荒涼寂靜、蕭條冷落的空城氛圍，又表現(xiàn)了詞人內(nèi)心飄零無依、空落寂寥的情懷。

C.詞的結(jié)句“池塘自碧”，以景語代答“春何在”，將上文“梨花落盡”的意境化作了一幅具體的圖畫，更暗含指責(zé)池水無情、占盡春色之意。

D.劉禹錫曾寫“我言秋日勝春朝”，姜夔卻寫“怕梨花落盡成秋色”，一個(gè)“怕"字寫出了詞人內(nèi)心由“都是江南舊相識”所引發(fā)的感時(shí)傷春之情。

14．王國維在《人間詞話》一書中談到詞有“有我之境”，即“以我觀物，故物皆著我之色彩”。請結(jié)合全詞分析姜夔此詞的有我之境。

四、默寫題

15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他說“______，______"。

（2）《燭之武退秦師》中說出了晉國、秦國聯(lián)合圍攻鄭國的理由是：______，______。

（3）《鴻門宴》中比喻一個(gè)人說話和行動的真實(shí)意圖另有所指的句子是：______，______。

五、語言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下題。

孟子在其“仁政”思想中提倡“民貴"民本”，這體現(xiàn)了孟子的仁愛精神。“為仁由己"推己及人”“擴(kuò)而充之”，用于個(gè)人的修身養(yǎng)性未嘗不可，但是欲“以不忍人之心”“行不忍人之政”，借此來要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者成為“圣君明主”，并“施仁政于民”，顯然是期望值過高，無異于緣木求魚。況且，他的“民本、民貴、君輕”之說也有本末倒置之嫌。①__________，何以終其一生，周游列國，游說君王，而不似墨子游走于臣民之間呢？聽其言，觀其行，庶幾近之矣?？v觀中國歷史，“暴君、昏君"史不絕書，②__________?？酌现缹τ诮y(tǒng)治者的“性善”寄予厚望，而對其“獸性"卻過于低估；殊不知，沒有約束的制度或權(quán)利必然導(dǎo)致專制與濫用。

孟子的“仁政”思想是以假想統(tǒng)治者“性善"為基礎(chǔ)的，中國的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：③__________，而“奸者、庸者”在位卻是史不絕書的；這種所謂的“賢者、能者"在位的官僚等級制度思想只不過是烏托邦式的。因此，無論是“素王”（素王是孔子的眾多稱呼中的一個(gè)）還是“亞圣”，只能被歷代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺廟里吃“冷豬肉"了。

16．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

17．簡述第2段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成問題。

《紅樓夢》中的建筑不是孤立存在的，而是《紅樓夢》整體藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分。古人認(rèn)為完美的園林景觀應(yīng)該①《紅樓夢》中大觀園的設(shè)計(jì)就非常注重這一點(diǎn)：在蓊郁的花草樹木和瀲滟水光的映襯下，幽徑曲水，錯(cuò)落有致，樓臺亭閣掩映于茂林修竹之中，極盡清幽曠達(dá)之妙。院落和山石花木交相輝映，極富自然情趣。

同時(shí)，大觀園中每一處院落的建筑格調(diào)，②_________________。如賈寶玉所住的“怡紅院”，院中種植芭蕉和海棠，芭蕉為綠，海棠為紅，于是賈寶玉便為其取名為“紅香綠玉”，整體意境顏色艷麗，暗香浮動，與寶玉的性情相符；③_____________，“幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜”，自然情趣隱含其中，與黛玉率真的性格相合?？梢哉f，大觀園中的院落與其中所住人物已經(jīng)融為一體了。

18．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

19．“稻香村"是《紅樓夢》中大觀園里的一處建筑，后來成為李紈的居所。閱讀下面的文字，分析“稻香村”是如何體現(xiàn)院落與其中所住人物融為一體的？

這李紈雖青春喪偶，居家處膏梁錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞，惟知侍親養(yǎng)子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。

——（選自《紅樓夢》第四回，有刪改）

一面走，一面說，倏爾青山斜阻。轉(zhuǎn)過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。

——（選自《紅樓夢》第十七回，有刪改）

六、材料作文

20．閱讀下面材料，按要求作文。

《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對額"時(shí)有一個(gè)情節(jié)，為元妃(賈元春)省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然"二字；賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間中書出一“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉"；賈寶王則見行用“沁芳”更為新雅，賈政點(diǎn)頭默許?！扒叻?二字，點(diǎn)出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。

以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1．答案：C

解析：A.“‘主權(quán)在民’強(qiáng)調(diào)……”偷換概念。根據(jù)材料一第一段可知，“強(qiáng)調(diào)人民是社會共同體中至高無上的主體、主人，擁有一切國家權(quán)力"是“人民至上”中的“至上”，而不是“主權(quán)在民”。

B.“但都只關(guān)注個(gè)體的‘民’，忽視人民整體"錯(cuò)。根據(jù)材料一第二段，“民惟邦本”中的“民眾"是相對于統(tǒng)治者而言的黎民百姓，并非只關(guān)注個(gè)體的“民”。

D.“‘人民主體地位’是指……"偷換概念。材料一第四段“人民主體地位指人民是社會的主要組成部分，不僅意味著那些不屬于人民范疇的人群不是社會主體，更意味著人民整體和人民個(gè)體都是社會的主體”，選項(xiàng)指向“以人民為中心”，此處偷換概念。

故選C。

2．答案：D

解析：D.“因?yàn)椤浴睆?qiáng)加因果。從材料二第四段“我們黨在治國理政實(shí)踐中，通過公共權(quán)力的制度化和規(guī)范化運(yùn)作，不斷強(qiáng)化政府行為的約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制"來看，因果關(guān)系并不明顯，屬于強(qiáng)加因果。

3．答案：D

解析：根據(jù)材料一第二段“‘民惟邦本’觀念即‘民本’觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國家的根本或基礎(chǔ)。這里所說的‘民眾’并不是指社會的所有成員，而是相對于統(tǒng)治者而言的黎民百姓”可知，選項(xiàng)D是“民惟邦本"的觀念，不能支持“人民至上”觀點(diǎn)。

故選D。

4．答案：材料二采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先通過引用提出“人民至上體現(xiàn)在治國理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)"的中心觀點(diǎn)，接著“從堅(jiān)持以人民為中心，提升人民的獲得感”“堅(jiān)持全過程人民民主，著力把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為治理效能"堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府”三個(gè)方面分別闡述人民至上是如何在治國理政實(shí)踐中具體體現(xiàn)的。

解析：材料二采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。

首先通過引用提出“作為治國理政的核心理念，人民至上體現(xiàn)在治國理政實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)"的中心觀點(diǎn)，這是“總”。

第二段中心句是“堅(jiān)持以人民為中心，提升人民的獲得感”，第三段中心句是“堅(jiān)持全過程人民民主，著力把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為治理效能”，第四段中心句是“堅(jiān)持權(quán)為民所用，打造責(zé)任政府"。這三段從三個(gè)方面分別闡述人民至上是如何在治國理政實(shí)踐中具體體現(xiàn)的。這是“分”。

5．答案：“民"的范圍不同：①我國的“人民至上”中的“人民"指的是人民整體與人民個(gè)體(包括個(gè)人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一；②西方的“主權(quán)在民”中的“民"是指社會中的個(gè)人，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人，它只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視了人民整體。

參與民主決策的機(jī)會不同：①“人民至上"是全過程人民民主，從民主管理到民主監(jiān)督﹐人民都能充分地參與其中，確保了人民對美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題；②“主權(quán)在民”將民主管理窄化為“競爭性選舉”，限制了民眾直接參與決策的機(jī)會，實(shí)質(zhì)上是一種“富人游戲”。

解析：“民"的范圍不同：

根據(jù)材料一第一段“在人民至上中，‘人民’是主詞，一般是指以勞動群眾為主體的社會基本成員。其含義有兩個(gè)方面：一是它包含社會治理者在內(nèi)的社會基本成員，而社會治理者不過是人民的代表；二是它不僅指社會基本成員個(gè)人，也指各種組織群體，但通常是指人民整體，是人民整體與人民個(gè)體(包括個(gè)人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一”，可見我國的“人民至上"中的“人民”指的是人民整體與人民個(gè)體(包括個(gè)人和組織群體)的有機(jī)統(tǒng)一；

根據(jù)材料一第二段“‘主權(quán)在民’觀念，看起來是認(rèn)為國家的主權(quán)在人民，但這里所說的‘民’不是指作為社會的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會中的個(gè)人。所謂‘主權(quán)在民’，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人。這種個(gè)人主義價(jià)值觀忽視人民整體，把單個(gè)人作為社會的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至高無上”，可見西方的“主權(quán)在民”中的“民"是指社會中的個(gè)人，實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人，它只關(guān)注個(gè)體的“民”，忽視了人民整體。

參與民主決策的機(jī)會不同：

根據(jù)材料二第三段“從民主選舉到民主決策，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題"可知，“人民至上”是全過程人民民主，從民主管理到民主監(jiān)督，人民都能充分地參與其中，確保了人民對美好生活的訴求能夠轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的公共政策議題；

根據(jù)材料二第三段“民主是全人類的文明成果與價(jià)值訴求，但西方社會一直將之窄化為‘競爭性選舉’。這種選舉民主限制了民眾直接參與決策的機(jī)會，實(shí)質(zhì)上是一種‘富人游戲’"可知，“主權(quán)在民”將民主管理窄化為“競爭性選舉”，限制了民眾直接參與決策的機(jī)會，堅(jiān)持全過程人民民主，著力把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為治理效能。

6．答案：C

解析：“認(rèn)為曹雪芹的偉大、光彩和魅力來自他對末世功名利祿的絕望”錯(cuò)誤。文本一說的是“你并沒有意識到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來自你絕望的悲嘆”，這里所說的“絕望的悲嘆”，并不是“對末世功名利祿的絕望"。

7．答案：A

解析：“由虛到實(shí)”錯(cuò)誤。文本一開頭“山谷的上空，云雀飛到那遙遠(yuǎn)的高處流入天際，只有聲音留在空中"是實(shí)寫。

8．答案：①作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對話，打破了時(shí)空界限，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，引起讀者共鳴。②文本一從第三段開始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。

解析：運(yùn)用呼告的修辭手法，可以抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，增強(qiáng)感染力，引起讀者共鳴；能夠?qū)⑾胂蟪鰜淼娜?、事物等擺在讀者眼前，讓讀者好似親身經(jīng)歷一般，感受更加深刻。由“啊，曹雪芹，無數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”“賈寶玉，透過你那柔弱的外貌，我看見你內(nèi)在的使人震驚的強(qiáng)悍、勇敢和堅(jiān)忍"等可知，作者運(yùn)用呼告的修辭手法與曹雪芹、賈寶玉直接對話，打破了時(shí)空界限，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的思想感情，引起讀者共鳴。由文本一第三段中“啊，曹雪芹，無數(shù)學(xué)者都在自己的琴弦上，反復(fù)尋求同你和鳴的音調(diào)”，第四段中“啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語，感到這些欽佩你、贊美你的人對你并非深知”，第五段中“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬，就好像是出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過繁密的行星”等可知，文本一從第三段開始大量運(yùn)用呼告的修辭手法，貫串下文，將后面材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體，使結(jié)構(gòu)更為緊湊。

9．答案：不矛盾。文本二運(yùn)用的是反語的修辭手法，曹雪芹借封建統(tǒng)治階級的眼光來評判賈寶玉，明貶實(shí)褒；“草莽"愚頑”表現(xiàn)了賈寶玉對科舉的不屑，“不通世務(wù)"表現(xiàn)了賈寶玉對權(quán)勢的蔑視，“偏僻”“乖張"表現(xiàn)了賈寶玉對封建思想的反抗。這與文本一中熱情歌頌賈寶玉蔑視權(quán)勢、勇敢地與時(shí)代對抗是一致的。

解析：解答本題，先明確觀點(diǎn)，即不矛盾；再結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。文本一中，作者從正面贊美賈寶玉這一人物，如“啊，賈寶玉，在那個(gè)時(shí)代，你沖破世俗的藩籬……更顯罪惡的權(quán)勢”“只有寶玉你明白……空無一切的原野"等。文本二，作者雖用貶詞，但其實(shí)是在褒揚(yáng)賈寶玉。作者借用封建統(tǒng)治階級的眼光來評判賈寶玉，對賈寶玉明貶實(shí)褒。從詞中具體的描寫來看，“草莽”“愚頑"表現(xiàn)了賈寶玉對科舉的不屑，“不通世務(wù)”表現(xiàn)了賈寶玉對權(quán)勢的蔑視，“偏僻"乖張”表現(xiàn)了賈寶玉對封建思想的反抗，這些正是他偉大的地方。由此可見，賈寶玉所表現(xiàn)出的一切看似不合常規(guī)的行為，實(shí)際上是他對當(dāng)時(shí)的封建制度的反抗，這與文本一中對賈寶玉的熱情歌頌是一致的。

10．答案：A

解析：“含義相同"錯(cuò)誤。“善屬文”的“屬"是綴輯、撰著的意思；“屬予作文以記之”的“屬"同“囑”，囑托。二者含義不同。B.“太學(xué)博士吳武陵進(jìn)謁"的“博士”是學(xué)官名，現(xiàn)代漢語中的“博士"是學(xué)位名。二者含義不同。D.“拜侍御史”中的“拜"是授予官職的意思，“介胄之士不拜”中的“拜"是古代一種表示敬意的禮節(jié)的意思。

11．答案：B

解析：“一起推薦……考試”于文無據(jù)。

12．答案：欣賞杜牧的才華；崔郾德行崇高，聲望巨大；希望為明君選才略盡綿薄。解析：由原文“向偶見文士十?dāng)?shù)輩……其人，王佐才也"可知，吳武陵欣賞杜牧的才華；由原文“侍郎以峻德偉望，為明君選才”可知，崔郾德行崇高，聲望巨大；由原文“仆敢不薄施塵露"可知，吳武陵希望為明君選才略盡綿薄。

[參考譯文]

杜牧，字牧之，京兆人。擅長寫文章。當(dāng)初應(yīng)科舉考試未中的時(shí)候，他來到東都洛陽（參加進(jìn)士科考試），當(dāng)時(shí)任主考官的禮部侍郎是崔郾，太學(xué)博士吳武陵拜見崔郾說：“您憑著高尚的品德和很大的名望，為圣明的君王挑選人才，我怎敢不略盡綿薄。以前我偶然見到十幾個(gè)文士，他們神態(tài)激昂、氣氛融洽地一起讀一卷文書，我看了文卷，是進(jìn)士杜牧的《阿房宮賦》。此人是輔佐君王的大才。”于是就拿出寫有《阿房宮賦》的文卷，朗誦起來。崔郾大加贊賞。吳武陵說：“請您點(diǎn)他為狀元。"崔郾說：“第一名已經(jīng)有人了?！眳俏淞暾f：“如果不能當(dāng)狀元，就請讓他為第五名進(jìn)士。如果還不行的話，就請把這篇賦還給我！"語氣激昂，神情高亢。崔郾說：“學(xué)生們很多都說杜牧為人豪放豁達(dá)，不拘小節(jié)，但是我恭敬地按照您的指教，不敢改變。”后來杜牧又應(yīng)試考中了賢良方正科。沈傳師上奏章推薦他為江西團(tuán)練府巡官。后來杜牧叉擔(dān)任了牛僧孺的淮南節(jié)度府掌書記。后來又祓朝廷授予侍御史的官職，多次升遷到左補(bǔ)闕，歷任黃州、池州、睦州三州刺史，調(diào)任中書舍人。杜牧性格剛強(qiáng)正直，有奇特的節(jié)操，敢于一一論述國家大事，指明和陳述國事的利弊尤其懇切直率。50歲的時(shí)候去世，臨死的時(shí)候自己寫了墓志，把自己寫的很多文章都燒掉了。他詩情豪邁，用語都很驚人。賞識他的人把他和杜甫相比，所以稱“大杜"小杜”來區(qū)分他們。

13．答案：B

解析：A.“都是客中凄涼"錯(cuò)誤，《揚(yáng)州慢》“清角吹寒，都在空城”，凄清的號角吹送著寒冷，傳遍了整座空城，該句沒有表達(dá)“客中凄涼"的意味，而是表達(dá)了對金兵劫掠行為的深深怨恨，也暗含著對南宋統(tǒng)治當(dāng)局的無能德薄的深深悲憤，也含有對民事的深深悲憫。B.理解分析正確。C.“占盡春色”錯(cuò)誤，結(jié)合“怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在？唯有池塘自碧"可知，“池塘自碧”四字以池水的無情表達(dá)人對春景之多感多情，并無指責(zé)池水占盡春色之意。D.“由‘都是江南舊相識’所引發(fā)"錯(cuò)誤，結(jié)合序言部分“客居合肥南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左異”和注解①可見，詞人的“感時(shí)傷春之情"是由作者所處的時(shí)代際遇所帶來的。故選B。

14．答案：①詞人看初春的柳，覺得此乃江南舊識，這鵝黃嫩綠的垂柳就帶有了詞人客居異鄉(xiāng)的萬般愁緒；②異鄉(xiāng)又逢寒食，詞人唯恐花落春去，可見詞人的惜春傷春之情；③全詞寫生機(jī)勃勃的柳色春景，反襯空城巷陌的荒涼凄清，這些景象則暗含了詞人傷時(shí)感世的家國之痛。

解析：依據(jù)“空城曉角，吹入垂楊陌”和序言中的“巷陌凄涼，與江左異。唯柳色夾道，依依可憐"可知，作者以生機(jī)勃勃的柳色春景，反襯空城巷陌的荒涼，寄托作者對時(shí)代中家國之痛的哀嘆；依據(jù)“看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識”可知，作者看盡柳色的美好風(fēng)光，覺得此乃江南舊識，故“鵝黃嫩綠"的垂柳就寄寓著詩人客居異鄉(xiāng)的愁緒；依據(jù)“正岑寂，明朝又寒食”“強(qiáng)攜酒、小橋宅。怕梨花落盡成秋色"可知，作者異鄉(xiāng)逢寒食，唯怕花落春去，要攜酒賞梨花，可見詩人惜春傷春的遲暮之悲。

15．答案：（1）端章甫，愿為小相焉

（2）以其無禮于晉，且貳于楚也

（3）今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也

解析：

16．答案：①既然“君輕”；②而“圣君明主"卻鳳毛麟角；③在位者未必是“賢者、能者”

解析：本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、準(zhǔn)確的能力。第①空，結(jié)合后一句“何以終其一生，周游列國，游說君王，而不似墨子游走于臣民之間呢"可知，本句闡述的是孟子終其一生游說君王，是看重君王的力量的，這和前句“君輕”矛盾，所以此處應(yīng)是對“君輕"觀點(diǎn)的一種質(zhì)疑，應(yīng)填寫“既然‘君輕’”或意思相近的語句。第②空，結(jié)合后文出現(xiàn)的統(tǒng)治者“性善"和“獸性”兩種行為，可推斷前面應(yīng)該闡述的是這兩種對應(yīng)的行為。前句已經(jīng)出現(xiàn)了“‘暴君、昏君’史不絕書”，此空闡述內(nèi)容應(yīng)該是“圣君明主”，前文強(qiáng)調(diào)了數(shù)量多，此空應(yīng)強(qiáng)調(diào)數(shù)量少，那就是明君很少，應(yīng)填寫“而‘圣君明主’卻鳳毛麟角"或意思相近的語句。第③空，此空與后一句“而‘奸者、庸者’在位卻是史不絕書的”構(gòu)成了轉(zhuǎn)折，由此判斷此處應(yīng)是闡述與之對應(yīng)的“賢者、能者"；后句是“‘奸者、庸者’在位……”的表達(dá)結(jié)構(gòu)，可推測此處的表達(dá)結(jié)構(gòu)也與之相似，應(yīng)填寫“在位者未必是‘賢者、能者’"或意思相近的語句。

17．答案：孟子的“仁政”思想是以假想統(tǒng)治者“性善"為基礎(chǔ)的，而“賢者、能者在位”是烏托邦式的，因此“素王"亞圣”都只能被冷落(或供奉)在寺廟里。

解析：本題考查學(xué)生語言表達(dá)之概括文段的能力。概述第二自然段的主要內(nèi)容，要首先分層次，抓住主要信息。第二段第一句話點(diǎn)出孟子的“仁政"思想的基礎(chǔ)是假想統(tǒng)治者“性善”，由此得出結(jié)論“‘賢者、能者在位’的官僚等級制度思想只不過是烏托邦式的"。然后第二句主要闡述這樣的制度之下圣人的處境，那就是“供奉在寺廟里吃‘冷豬肉’”。概括出主要內(nèi)容之后，將兩句話連成一句話時(shí)，要注意題目要求，要求使用包含因果關(guān)系的句子，要分析兩句話之間的關(guān)聯(lián)。前一句是原因，后一句是結(jié)果，由此可將內(nèi)容概括為“孟子的‘仁政’思想是以假想統(tǒng)治者‘性善’為基礎(chǔ)的，而‘賢者、能者在位’是烏托邦式的，因此‘素王’‘亞圣’都只能被冷落(或供奉)在寺廟里"。

18．答案：①與周圍的環(huán)境渾然一體；②都滲透著主人的個(gè)性特征；③再如林黛玉所住的“瀟湘館”

解析：①處，由后文“院落和山石花木交相輝映，極富自然情趣"可知，此處是說園林景觀和周圍環(huán)境的緊密融合，故可填“與周圍的環(huán)境渾然一體”之類的內(nèi)容。②處，由后文“如賈寶玉所住……與寶玉的性情相符"與林黛玉率真的性格相合”可知，此處是說院落的建筑格調(diào)和其中所住主人的性情相符，故可填“都滲透著主人的個(gè)性特征"