天津市部分區(qū)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題含解析

PAGE13-天津市部分區(qū)2024～2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二歷史試卷溫馨提示：運(yùn)用答題卡的區(qū)，學(xué)生作答時(shí)請(qǐng)將答案寫在答題卡上；不運(yùn)用答題卡的區(qū)，學(xué)生作答時(shí)請(qǐng)將答案寫在試卷上。本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共100分，考試用時(shí)90分鐘。第Ⅰ卷（選擇題共46分）一、選擇題（本大題共23小題，每小題2分，共46分。在每小題所列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是正確的。請(qǐng)將正確的選項(xiàng)標(biāo)號(hào)填入第五頁(yè)相關(guān)表格內(nèi)。）1.“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，這體現(xiàn)了（）A.儒家的“仁愛(ài)”思想 B.墨家的“兼愛(ài)”思想C.道家的“無(wú)為”思想 D.法家的“法治”思想【答案】B【解析】【分析】

【詳解】試題分析：是墨子的話，意思是：對(duì)待別人的國(guó)家，要象對(duì)待自己國(guó)家一樣；對(duì)待別人的家庭，要象對(duì)待自己家庭一樣；對(duì)待別人的身體，要象對(duì)待自己身體一樣。CD不對(duì)，與題干材料沒(méi)有干脆關(guān)系；A不對(duì)，孔子主見(jiàn)的仁愛(ài)有等級(jí)性，沒(méi)有墨子的兼愛(ài)有廣泛性、包涵性。故選擇B項(xiàng)。2.《董學(xué)特性新論》中指出：“正如周桂鈿先生所說(shuō)，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過(guò)，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有確定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用北京師范高校教授周桂鈿的說(shuō)法，最有可能想得出的結(jié)論是A.應(yīng)當(dāng)確定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 B.應(yīng)徹底否定董仲舒“君權(quán)神授”思想C.漢武帝是一個(gè)很有作為的皇帝 D.要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用【答案】A【解析】【詳解】材料中周桂鈿先生認(rèn)為，假如統(tǒng)治者的舉措是正確的，具有進(jìn)步性的，那么為其服務(wù)的統(tǒng)治思想也是應(yīng)當(dāng)值得確定的，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種思想的進(jìn)步性，依據(jù)此種觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)確定董仲舒的新儒學(xué)思想，故A正確；B表述錯(cuò)誤，解除；CD與材料觀點(diǎn)不符，解除。故選A。3.古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是()A.萬(wàn)物皆只有一個(gè)理 B.宇宙便是吾心C.有理而后有氣 D.父子君臣，天下之定理【答案】B【解析】【詳解】由題干可知，乙徒的思想注意“心”。B項(xiàng)認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，與材料意思相近。故B項(xiàng)正確。A、C、D項(xiàng)，均為宋明理學(xué)的代表思想主見(jiàn)，與“心”無(wú)關(guān)。故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()A.建立“一家之法” B.法律是由人來(lái)確定的C.反對(duì)君主專制，主見(jiàn)實(shí)行法治 D.建立君主立憲制【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“一家之法，而非天下之法也”可知，黃宗羲主見(jiàn)反對(duì)君主專制，主見(jiàn)實(shí)行“天下之法”，強(qiáng)調(diào)法治，故C正確；A項(xiàng)與黃宗羲的主見(jiàn)相反，解除；B項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，解除；黃宗羲沒(méi)有君主立憲的主見(jiàn)，解除D項(xiàng)。5.北宋科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載了我國(guó)古代眾多科技獨(dú)創(chuàng)，其中屬于當(dāng)時(shí)獨(dú)創(chuàng)的科技成就是A.司南 B.造紙術(shù) C.雕版印刷術(shù) D.活字印刷術(shù)【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，活體字印刷術(shù)是北宋畢昇獨(dú)創(chuàng)的，D符合題意；ABC均在宋以前就已經(jīng)出現(xiàn)，解除。故選D。6.漢賦詞藻華麗、手法夸張、內(nèi)容豐富，其突出特征是A.反映了勞動(dòng)人民的生活狀況 B.抒發(fā)了作者的思想情感C.粉飾了封建社會(huì)太平 D.表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，漢賦詞藻華麗、手法夸張、內(nèi)容豐富表現(xiàn)的是大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度，D正確；ABC與材料無(wú)關(guān)，解除。故選D。7.明清時(shí)期，以“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩(shī)爭(zhēng)妍”為特征的文人畫興盛。下圖是其中的代表作之一，這類作品所表現(xiàn)的是A.個(gè)人的情感 B.真實(shí)的景象C.多彩的生活 D.繁盛的社會(huì)【答案】A【解析】【詳解】明清時(shí)期，士大夫的文人畫成就最為突出。文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)特性，講究借物抒情，追求神韻意趣，故A正確；文人畫注意寫意，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪，故B不正確；反映社會(huì)生活的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)的是民間風(fēng)情畫，故C不正確；圖片信息與社會(huì)的繁盛無(wú)關(guān)，故D不正確。8.《中華文明史》中寫道：“作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，百日維新短命而敗，但作為一場(chǎng)更廣袤意義上的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，自有其勝利之處。”這里的“勝利之處”主要是指戊戌變法運(yùn)動(dòng)A.阻擋了民族危機(jī)接著加深B.改革了君主專制體制C.在社會(huì)上起了思想啟蒙作用D.動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位【答案】C【解析】【詳解】據(jù)所學(xué)可知，戊戌變法運(yùn)動(dòng)是為挽救民族危機(jī)而進(jìn)行的一場(chǎng)愛(ài)國(guó)救亡的政治運(yùn)動(dòng)，它以失敗而告終，沒(méi)能阻擋中國(guó)民族危機(jī)接著加深，A項(xiàng)錯(cuò)誤；戊戌變法運(yùn)動(dòng)以失敗告終，也沒(méi)變更中國(guó)的君主專制體制，辛亥革命推翻了兩千多年的君主專制政體，B項(xiàng)錯(cuò)誤：戊戌變法運(yùn)動(dòng)雖然失敗但對(duì)激發(fā)人民的愛(ài)國(guó)感情和民族意識(shí)起了重要的啟蒙作用，C項(xiàng)正確；是新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，D項(xiàng)不是戊戌變法的作用，D項(xiàng)錯(cuò)誤；應(yīng)選C。9.有人說(shuō)：“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之苦痛”。為此，他把啟蒙視為“救國(guó)之要道”，此處“啟蒙”的主要內(nèi)容是A民主科學(xué) B.馬克思主義C實(shí)業(yè)救國(guó) D.君主立憲【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“備受專制政治之苦痛”、“把啟蒙視為“救國(guó)之要道””要以看出這是指在辛亥革命之后國(guó)人思想上仍舊處于愚昧的狀態(tài)，因此通過(guò)開(kāi)展新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人們思想解放，而新文化運(yùn)動(dòng)的核心是民主與科學(xué)，故A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)不符合材料主旨，解除。10.1924年，孫中山說(shuō)：“從前奮斗不充分的緣由，是由于沒(méi)有方法，從今以后有了方法，就要諸君擔(dān)負(fù)責(zé)任，拿這個(gè)方法，去替國(guó)人發(fā)生一個(gè)新希望?！薄斑@個(gè)方法”是()A.武裝奪取政權(quán) B.走十月革命道路C.建立議會(huì)共和 D.實(shí)行新三民主義【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料時(shí)間1924年可知，這一時(shí)期孫中山提出了新三民主義，明確反帝反封建，因此這里的方法指的是實(shí)行新三民主義，選項(xiàng)D正確；武裝奪取政權(quán)、建立議會(huì)共和在1924年之前已經(jīng)實(shí)施，但是依據(jù)材料“從前奮斗不充分的緣由，是由于沒(méi)有方法”可知，選項(xiàng)A、C在孫中山看來(lái)均不屬于方法，解除；孫中山是資產(chǎn)階級(jí)，十月革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道路，選項(xiàng)B解除。11.2024年是毛澤東逝世40周年。下列毛澤東的思想成長(zhǎng)歷程，按時(shí)間先后排序正確的是①“星星之火，可以燎原”②“農(nóng)夫問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”③“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，是包括民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段在內(nèi)的全部革命運(yùn)動(dòng)”④“在我們的面前有兩類社會(huì)沖突，這就是敵我之間的沖突和人民內(nèi)部沖突……”A.①②③④ B.③②①④ C.②①③④ D.②④①③【答案】C【解析】【詳解】①是在國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期提出的；②是在國(guó)民大革命時(shí)期提出的；③是在抗日斗爭(zhēng)時(shí)期提出的；④是在新中國(guó)成立后提出的，因此正確排序是②①③④，C正確，ABD解除。故選C。12.“安排多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)分。安排經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有安排；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。安排和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！编囆∑竭@段論述的主要意義在于A.第一次系統(tǒng)概括了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論B.全面論述了社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題C.奠定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的理論基礎(chǔ)D.確定了推斷姓“社”還是姓“資”的標(biāo)準(zhǔn)【答案】C【解析】試題分析：本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)的實(shí)力。題干反映的是鄧小平南方談話的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了安排和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，這為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。故選C項(xiàng)?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論·鄧小平理論的發(fā)展13.為實(shí)現(xiàn)“畢生的幻想，讓全部人遠(yuǎn)離饑餓”而培育出“東方魔稻”的科學(xué)家是A.錢學(xué)森 B.華羅庚 C.王大珩 D.袁隆平【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，袁隆平是“雜交水稻之父”，是“東方魔稻”的培育者，D正確；錢學(xué)森是物理學(xué)家，A解除；華羅庚是數(shù)學(xué)家，B解除；王大珩是光學(xué)科學(xué)家，C解除。故選D。14.圖是1957年周恩來(lái)總理觀看紹劇《鬧天宮》后，懷抱演員小六齡童的留影。這是全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)旺盛景象的一個(gè)縮影。出現(xiàn)這一旺盛局面的主要緣由是A.三大改造完成 B.人民生活水平的提高C.“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針的推動(dòng) D.文藝工作者的創(chuàng)作熱忱高漲【答案】C【解析】【分析】略【詳解】依據(jù)“1957年”、“科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)旺盛景象”等信息可知這一旺盛景象出現(xiàn)的主要緣由和雙百方針的推動(dòng)有關(guān)，故選C項(xiàng)；三大改造完成于1956年，解除A項(xiàng)；BD項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，解除。15.科教興國(guó)是中國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。下列關(guān)于實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的說(shuō)法錯(cuò)誤的是A.建國(guó)初期，黨和政府提出的發(fā)展教化策略 B.是黨和政府把教化事業(yè)擺在優(yōu)先發(fā)展地位的結(jié)果C.適應(yīng)了國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的須要 D.進(jìn)入21世紀(jì)，這一戰(zhàn)略仍在貫徹實(shí)施【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，科教興國(guó)戰(zhàn)略的提出是在1995年，非是建國(guó)初期，A錯(cuò)誤，符合題意；BCD均是關(guān)于科教興國(guó)的正確描述，不符合題意。故選A。16.蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是才智?！胖堑娜丝偸亲雒蓝玫氖虑?，愚昧的人則不行能做美而好的事情?！毕铝袑?duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是A.人的尊嚴(yán)和權(quán)威來(lái)源于才智 B.從個(gè)人角度和利益動(dòng)身，追求功利C.強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)確定權(quán)威 D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“正義和其他一切德行都是才智?！胖堑娜丝偸亲雒蓝玫氖虑椤笨傻贸銎渲饕?jiàn)美德即學(xué)問(wèn)，因此“認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的”與其主旨是相符的，故D項(xiàng)正確；材料與人的尊嚴(yán)權(quán)威無(wú)關(guān)，解除A；B項(xiàng)是智者學(xué)派的主見(jiàn)，解除B；材料沒(méi)有體現(xiàn)理性，解除C。17.章太炎在《革命之道德》中說(shuō)，“彼意大利之中興，且以文學(xué)復(fù)古為之前導(dǎo)，漢學(xué)亦然，其于種族，固有益無(wú)損已?！边@里的文學(xué)復(fù)古指的是A.宗教改革 B.啟蒙運(yùn)動(dòng) C.文藝復(fù)興 D.法西斯主義思潮【答案】C【解析】試題分析：依據(jù)材料“彼意大利之中興，且以文學(xué)復(fù)古為之前導(dǎo)”和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文學(xué)復(fù)古是指文藝復(fù)興，C正確；宗教改革產(chǎn)生于16世紀(jì)的歐洲，是資產(chǎn)階級(jí)用新宗教進(jìn)行反天主教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有涉及文學(xué)復(fù)古，解除A；啟蒙運(yùn)動(dòng)是17—18世紀(jì)帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，主見(jiàn)用理性主義批判封建制度和教權(quán)主義，宣揚(yáng)自由同等，天賦人權(quán)等，反對(duì)君主專制、等級(jí)制度，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論打算，沒(méi)有涉及文學(xué)復(fù)古，解除B；法西斯主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，解除D。所以選C考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興與宗教改革·文藝復(fù)興18.“他提倡君主立憲制，提倡天賦人權(quán)，信任法律應(yīng)以人性為動(dòng)身點(diǎn)，在法律面前人人同等?！辈牧现械摹八睉?yīng)是A.康德 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.盧梭【答案】B【解析】【詳解】伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。主見(jiàn)開(kāi)明的君主政治，強(qiáng)調(diào)自由和同等。代表作《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》《醇厚人》等。故B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)與材料所涉及的內(nèi)容無(wú)關(guān)，解除。19.“這一發(fā)覺(jué)成為二十世紀(jì)物理學(xué)探討的基礎(chǔ)，要是沒(méi)有這一發(fā)覺(jué)，那就不行能建立起分子、原子以及支配它們變更的能量過(guò)程的有用理論。”“這一發(fā)覺(jué)”是指A.經(jīng)典力學(xué)理論 B.萬(wàn)有引力定律C.狹義相對(duì)論 D.量子論【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)“這一發(fā)覺(jué)成為二十世紀(jì)物理學(xué)探討的基礎(chǔ)”、“建立起分子、原子以及支配它們變更的能量過(guò)程”可得出這是量子論，它是現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)之一，故D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)都不符合題意。20.英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞創(chuàng)建了“適者生存”這一說(shuō)法，以此來(lái)捍衛(wèi)進(jìn)化論；近代中國(guó)學(xué)問(wèn)分子嚴(yán)復(fù)接受并傳播進(jìn)化論。兩者給東西方帶來(lái)的共同影響是A.干脆導(dǎo)致中英兩國(guó)政治改革 B.變更了部分學(xué)問(wèn)分子的世界觀C.否定了上帝的權(quán)威 D.起先了對(duì)民眾的啟蒙【答案】B【解析】【詳解】1859年達(dá)爾文出版的《物種起源》提誕生物進(jìn)化理論，強(qiáng)調(diào)自然界中生物的進(jìn)化規(guī)則是“物競(jìng)天擇,適者生存”，斯賓塞將這一理論擴(kuò)展到社會(huì)、階級(jí)斗爭(zhēng)上，嚴(yán)復(fù)在翻譯的《天演論》中主動(dòng)宣揚(yáng)進(jìn)化論思想，闡述變法的必要性，激發(fā)了多數(shù)仁人志士救亡圖存的信念，因此B正確；A項(xiàng)英國(guó)政治革命發(fā)生于17世紀(jì)中后期，時(shí)間上不符合；C項(xiàng)不是給東西方帶來(lái)的共同影響；D錯(cuò)在起先，解除。故選B。21.“他的獨(dú)創(chuàng)使人類從今起先擁有自己創(chuàng)建的動(dòng)力，而不再受制于大自然?！辈牧现械摹蔼?dú)創(chuàng)”是指A.發(fā)電機(jī) B.蒸汽機(jī) C.內(nèi)燃機(jī) D.計(jì)算機(jī)【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，瓦特改良蒸汽機(jī)，是人類進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”，擺脫了對(duì)自然力的依靠，B正確；ACD均與材料無(wú)關(guān)，解除。故選B。22.雪萊和托爾斯泰是西方兩種不同文學(xué)流派的代表人物，這兩種文學(xué)流派的相同點(diǎn)是A.揭露社會(huì)問(wèn)題 B.表現(xiàn)人們的迷惘C.鼓吹暴力革命 D.崇尚理性主義【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，拜倫是浪漫主義文學(xué)家，托爾斯泰是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家。因?yàn)楦锩投窢?zhēng)頻仍、政治黑暗和社會(huì)不同等，使人們對(duì)法國(guó)大革命后確立的資本主義制度和啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國(guó)”深感悲觀，才產(chǎn)生了浪漫主義文學(xué)；又因?yàn)闅W美資本主義國(guó)家在工業(yè)革命的過(guò)程中社會(huì)沖突日趨尖銳，使得現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起。所以，這兩種文學(xué)的相同點(diǎn)是揭露社會(huì)問(wèn)題，故A正確；B是現(xiàn)代主義文學(xué)，C是革命文學(xué)，D是啟蒙文學(xué)，均不符合，故解除。故選A。23.下圖這一世界名畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法屬于A.現(xiàn)實(shí)主義 B.浪漫主義 C.現(xiàn)代主義 D.新古典主義【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)圖示，結(jié)合所學(xué)可知，該美術(shù)作品是俄國(guó)的《伏爾加河上的纖夫》，描述的是伏爾加河上纖夫辛苦勞作的情形，屬于現(xiàn)實(shí)主義，因此A正確，BCD解除。故選A。第Ⅱ卷（非選擇題共54分）二、非選擇題（本大題共3小題，24小題18分，25小題16分，26小題20分，共54分）24.家訓(xùn)是我國(guó)民族文化的重要組成部分,它在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人修身、齊家發(fā)揮著重要作用。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)古代家訓(xùn)節(jié)選三國(guó)﹒諸葛亮《誡子書》夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非安靜無(wú)以致遠(yuǎn)。唐﹒劉禹錫《名子說(shuō)》夫忠孝之于人，如食與衣，不行斯須離也，豈候余易哉。宋﹒劉清之《戒子通錄》由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用。宋﹒包拯《包拯集》后世子孫仕宦，有犯贓者，不得歸本家，死不得葬大塋中清﹒張英《恒產(chǎn)瑣言》人家富貴兩字，短暫之榮寵耳。所恃以長(zhǎng)子孫者，終歸是耕與讀兩字。（1）依據(jù)材料一，概括中國(guó)古代家訓(xùn)的主旨思想。（2）結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析影響中國(guó)古代家訓(xùn)思想形成的主要因素。材料二在家訓(xùn)形式上，此期（晚清）家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。另外，并沒(méi)有諸如家誡、家范、家訓(xùn)等名稱的特地形式的家訓(xùn)單篇出現(xiàn)……——摘編朱明勛《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)探討》材料三左宗棠在給兒子孝威的信中說(shuō)：“近來(lái)時(shí)事日壞，都由人才不佳。人才日少，由于用心做時(shí)下科名之學(xué)（科舉）者多，留心本原之學(xué)者少……試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下?！崩铠櫿略凇妒疚膬骸芬恍胖姓f(shuō)：“年來(lái)國(guó)事日非……受人凌辱之緣由，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然?！薄幹烀鲃住吨袊?guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)探討》（3）有學(xué)者認(rèn)為晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期，依據(jù)材料二、三對(duì)此觀點(diǎn)加以論證說(shuō)明。（4）綜合以上材料，你認(rèn)為怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化?【答案】（1）重視道德修養(yǎng)；灌輸忠孝觀念；提倡節(jié)儉治家；為官切勿貪腐；重視耕讀傳家。（2）因素：專制統(tǒng)治；科舉制度；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；以儒家為主的傳統(tǒng)文化；以血緣為紐帶的宗族觀念。（3）形式上革新：晚清主要以家書為形式，不以傳統(tǒng)的專著或特地形式的家訓(xùn)單篇形式出現(xiàn)。內(nèi)容上革新：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對(duì)八股取士；重視工商業(yè)發(fā)展；具有愛(ài)國(guó)救亡意識(shí)或關(guān)注世界。（4）取其精華，去其糟粕，發(fā)展創(chuàng)新，給予其新的時(shí)代內(nèi)涵?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）思想：材料“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”體現(xiàn)的是重視道德修養(yǎng)；材料“夫忠孝之于人，如食與衣，不行斯須離也”體現(xiàn)的是灌輸忠孝觀念；材料“飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用”體現(xiàn)的是提倡節(jié)儉治家；材料“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得歸本家”體現(xiàn)的是為官切勿貪腐；材料“所恃以長(zhǎng)子孫者，終歸是耕與讀兩字”體現(xiàn)的是重視耕讀傳家。（2）緣由：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，關(guān)于中國(guó)古代家訓(xùn)思想形成的主要因素須要專制統(tǒng)治、科舉制度、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、以儒家為主的傳統(tǒng)文化和以血緣為紐帶的宗族觀念等方面進(jìn)行分析即可。（3）依據(jù)材料“此期（晚清）家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式”可歸納出晚清主要以家書為形式，不以傳統(tǒng)的專著或特地形式的家訓(xùn)單篇形式出現(xiàn)；依據(jù)材料“八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下”、“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然”可歸納出強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對(duì)八股取士；重視工商業(yè)發(fā)展；具有愛(ài)國(guó)救亡意識(shí)或關(guān)注世界。（4）看法：結(jié)合上述分析可知，可從取其精華，去其糟粕、發(fā)展創(chuàng)新等方面進(jìn)行分析即可。25.中華民族曾在歷史上創(chuàng)建了絢麗的文化，而近代科技卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方先進(jìn)國(guó)家。1949年新中國(guó)成立后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的科技事業(yè)得到較全面的發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)與世界其他國(guó)家的科技獨(dú)創(chuàng)統(tǒng)計(jì)資料時(shí)間401—1000年1001—1500年1501—1840年中國(guó)在世界科技獨(dú)創(chuàng)中的比例70%58%29%——據(jù)《自然科學(xué)大事年表》的統(tǒng)計(jì)（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出中國(guó)古代科技發(fā)展的趨勢(shì)并分析其緣由。材料二中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展歷程：1956年，中國(guó)組建0038部隊(duì)，由錢學(xué)森擔(dān)當(dāng)院長(zhǎng)，起先謀劃發(fā)展獨(dú)立的航天事業(yè)。1960年，中國(guó)自制的第一枚導(dǎo)彈1059放射勝利。1965年，中國(guó)起先正式立項(xiàng)研制航天運(yùn)載火箭。1970年，東方紅一號(hào)放射勝利，中國(guó)成為世界上第五個(gè)放射衛(wèi)星的國(guó)家。1973年，中國(guó)第一次衛(wèi)星（長(zhǎng)空1號(hào)衛(wèi)星）放射失敗。1990年，中國(guó)自行研制的“長(zhǎng)征三號(hào)”運(yùn)載火箭把美國(guó)制造的“亞洲l號(hào)”通信衛(wèi)星送入預(yù)定的軌道，中國(guó)進(jìn)入國(guó)際商業(yè)衛(wèi)星放射服務(wù)市場(chǎng)。1996年，中國(guó)第一次放射外國(guó)衛(wèi)星（“國(guó)際星7A”）失敗。2003年，“神舟五號(hào)”飛船升空，中國(guó)成為世界上第三個(gè)駕馭載人航天技術(shù)的國(guó)家。（2）依據(jù)材料二，概括指出1956年～2003年中國(guó)航天科技發(fā)展的特點(diǎn)。（3）20世紀(jì)60—90代以來(lái)，中國(guó)航天科技發(fā)展所面臨的國(guó)際格局和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了怎樣變更?（4）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析影響科技發(fā)展的社會(huì)因素有哪些?【答案】（1）趨勢(shì):中國(guó)漸漸失去在世界科技獨(dú)創(chuàng)中優(yōu)勢(shì)（由領(lǐng)先世界轉(zhuǎn)為日漸落伍）。緣由：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)（自然經(jīng)濟(jì)）占統(tǒng)治地位，難以對(duì)科技發(fā)展提出新的要求，使科教發(fā)展缺少新的推動(dòng)力；明清時(shí)代的君主專制及其文化專制政策，禁錮了人們的頭腦；推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻隔中外科技溝通；政府不重視發(fā)展科技；西方近代科學(xué)的興起。（2）獨(dú)立自主研制;躋身世界先進(jìn)行列;走向國(guó)際市場(chǎng);發(fā)展過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。（3）由美蘇冷戰(zhàn)（兩極對(duì)峙）到兩極格局瓦解多極化趨勢(shì)出現(xiàn);由安排經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。（4）國(guó)家政策、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)代須要、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）趨勢(shì)：從材料數(shù)據(jù)來(lái)看，中國(guó)漸漸失去在世界科技獨(dú)創(chuàng)中的優(yōu)勢(shì)。緣由：可從明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想及對(duì)外政策等方面進(jìn)行分析即可。（2）特點(diǎn)：材料“由錢學(xué)森擔(dān)當(dāng)院長(zhǎng)，起先謀劃發(fā)展獨(dú)立的航天事業(yè)”體現(xiàn)的是獨(dú)立自主；材料“中國(guó)成為世界上第三個(gè)駕馭載人航天技術(shù)的國(guó)家”體現(xiàn)的是躋身世界先進(jìn)行列；材料“中國(guó)進(jìn)入國(guó)際商業(yè)衛(wèi)星放射服務(wù)市場(chǎng)”體現(xiàn)的是走向國(guó)際市場(chǎng)；從探討過(guò)程來(lái)看，發(fā)展過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。（3）格局及變更：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，20世紀(jì)60—90代以來(lái)國(guó)際格局變更是由美蘇冷戰(zhàn)（兩極對(duì)峙）到兩極格局瓦解多極化趨勢(shì)出現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)體制變更是由安排經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。（4）因素：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，國(guó)家政策、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)代須要、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等均是影響科技發(fā)展的社會(huì)因素。26.西方人文主義精神的發(fā)展歷經(jīng)了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變更，不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！薄樟_泰格拉（1）材料一表明普羅泰格拉對(duì)神靈持何看法？分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源