初升高語文銜接專題4論述類文本閱讀

巧用比對法,速解內(nèi)容理解題內(nèi)容理解題重在考查把握文章內(nèi)容的能力.從全國卷命題看,命題者所設(shè)置的選項有的是對文本內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換,有的是對文本內(nèi)容進行適度地整合或遷移.命題人命制錯誤選項時,常采用“以偏概全、混淆時態(tài)、混淆是非、偷換概念、因果混亂、曲解文意、張冠李戴、武斷絕對、無中生有”等9種設(shè)誤手段.此題型重在考查考生篩選并整合文中信息的能力,難度一般,只要準(zhǔn)確定位信息并仔細比對,就能快速判定對錯.命制錯誤選項的9大手段以偏概全設(shè)誤方式命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生,主要以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等,從而使考生做出錯誤的判斷.判定技巧要判斷“以偏概全”干擾項,在閱讀文章時,一要特別注意詞語前邊的修飾與限制詞,看一看選項句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是有所針對,是特稱還是全稱.示例：原文：如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識.選項：(2017·全國卷ⅡT1—C)明代社會往往被認為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時社會比較開放和進步.【比對分析】選項以偏概全.將原文中的“明初”說成了“明代社會”,擴大了范圍,屬于以整體代部分.2．混淆時態(tài)設(shè)誤方式命題者故意把“未然”(尚未確定或還未實現(xiàn)或推測)說成“已然”(既成事實),或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況).也可能反之,將“已然”說成“未然”,把“必然”說成“或然”.判定技巧要判斷“混淆時態(tài)”干擾項,在閱讀文章或選項句時,要特別注意表推測和表時間的詞語.示例：原文：圍棋起源于中國,是黃河文明的產(chǎn)物,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征.圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符.選項：(2012·山東高考T6—A)圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征.【比對分析】選項混淆時態(tài).刪去了原文中的“極可能”,把“或然”變成了“必然”.3．混淆是非設(shè)誤方式命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾,有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定,或者將否定了的事物加以肯定.判定技巧要判斷“混淆是非”干擾項,在閱讀文章或選項句時,要特別注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點態(tài)度,特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句,更要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞.示例原文：作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國瓷器的主流,則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起.民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面.一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚,中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國瓷器的代表,進而走向世界,最終萬里同風(fēng),成為世界時尚.選項：(2017·全國卷ⅡT1—B)原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段,此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系.【比對分析】選項前半句正確,后半句混淆是非,選項用否定詞“無”將原文“一種海外流行的時尚由……世界時尚”一句對肯定此時青花瓷與外來文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系.4．偷換概念設(shè)誤方式命題者在解釋概念或解釋文意時,故意弄錯對象,迷惑考生,使考生誤入歧途；或者暗中將兩個概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)進行了調(diào)換、改變或混淆,乍看與原文的說法一樣,但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事.判定技巧要判斷“偷換概念”干擾項,在閱讀文章或選項句時,要特別注意事物的對象,應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象,尤其看選項句中的陳述對象(一般是主語或賓語)與原文中句子的陳述對象是否一致.原文：在現(xiàn)代社會,技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜,以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候,技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費,而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動.選項：從原因看,技術(shù)崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用,許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費.【比對分析】選項偷換概念.原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費”,選項將“工業(yè)社會”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”.5．因果混亂設(shè)誤方式一般有兩種情況：一是因果顛倒,指選項在因果(或條件)關(guān)系上,故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”,或把“果”變成了“因”(或條件)等；還有一種情況就是強加因果關(guān)系,即把無因果關(guān)系的兩個事物硬說成是有因果關(guān)系.判定技巧要判斷“因果混亂”干擾項,在閱讀涉及因果關(guān)系的選項句時,一定要在原文中找出相關(guān)的句子,比較一下：注意選項中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置,注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞,如“從而”“因此”“之所以”“就只要”等,注意選項的因果關(guān)系在原文中是否存在.原文：正是中外文明的交融,成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證.選項：(2017·全國卷ⅡT1—D)中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩,從而推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型.【比對分析】選項因果混亂.“從而”一詞強加因果,從原文可知,中國瓷器“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”,只是“中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”,而不是“推動了當(dāng)時的社會向多元轉(zhuǎn)型”的因素.6．曲解文意設(shè)誤方式選項中的觀點與原文不一致,錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞或說法,造成一字、一詞之差或說法相異,從而背離原文意思,歪曲作者觀點.判定技巧要判斷“曲解文意”干擾項,一定要仔細比對原文,充分理解文意.要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系,看選項是否有意混淆了各種關(guān)系,比如將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進說成并列,或者將條件說成結(jié)果、將假設(shè)說成現(xiàn)實、將充分(必要)條件說成必要(充分)條件,或者在概括轉(zhuǎn)換時更換了意思,等等.原文：一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存.人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶.選項：(2017·全國卷ⅢT1—A)新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護,就不會留下“鄉(xiāng)痛”.【比對分析】選項曲解文意.原文強調(diào)的是在新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)中,要想不留下“鄉(xiāng)痛”,應(yīng)該做的是“留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶”,而不是“兼顧人文保護”.這里是故意更換了某個說法造成的曲解文意.7．張冠李戴設(shè)誤方式命題者設(shè)置選項時,在表述對象上設(shè)置干擾,將此人表述成彼人,將此事物表述成彼事物,將事物的此方面表述成彼方面,比如把某一時間、地點,說成是另一時間、地點.判定技巧要判斷“張冠李戴”干擾項,閱讀文章時,需要圈出陳述對象,要特別注意選項句的主語與賓語,因為“冠”往往出現(xiàn)在選項句的主語或賓語的位置上；當(dāng)選項中出現(xiàn)類似“××的觀點是×××”這樣的句子時,應(yīng)注意是否有此類情況.另外,還要留心文中代詞的指代.要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的具體內(nèi)容.原文：時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù).人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間,就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物.于是,太陽、月亮、谷物的成熟期等,就成為了優(yōu)選的參照系.人類很早就學(xué)會觀察日月星辰,用以測量時間.大約在紀(jì)元前五千年,人們利用指時桿觀察日影.紀(jì)元前11世紀(jì),已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載.詳細記錄時間的鐘表的發(fā)明,大約是13世紀(jì)下半葉的事情了.選項：(2017·天津高考T7—A)為了更準(zhǔn)確地衡量、計算、記錄時間,人們制造出指時桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的參數(shù).【比對分析】選項張冠李戴.將原文“時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的參數(shù)”,說成“指時桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的參數(shù)”.這里屬于將此事物表述成彼事物.8．武斷絕對設(shè)誤方式命題者故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細微差別,排除個例和特殊現(xiàn)象,用同樣的說法表述兩種或多種事物,一概而論.判定技巧找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容,逐句比對,關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句,注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語.原文：因此,如今我們重新閱讀經(jīng)典,又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面,重新去理解.閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”,但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng),畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年.選項：(2015·安徽高考T3—B)閱讀經(jīng)典時,如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解,我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題.【比對分析】選項武斷絕對.選項把原文兩處文字合二為一,并用“就可以”這樣武斷絕對的口氣得出“可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題”的結(jié)論；且把“人類究竟面臨哪些重大問題”偷換成了“人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題”.9．無中生有設(shè)誤方式干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),或原文中并無此意,而憑空捏造出某種意思,純屬命題者故意提出來迷惑考生的.判定技巧要判斷“無中生有”干擾項,在做題時要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù),或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來.原文：審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想.谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動,移情源自于人的“內(nèi)模仿”.但立普斯的觀點更可信.他認為,審美移情起源于人的類似聯(lián)想.人都有一種自然傾向或愿望,要把類似的東西放在同一個觀點下去理解,所以總是按照切身經(jīng)驗的類比,去看待身外發(fā)生的事件.這就是說,審美的人都具有同情心,以自己體驗到的某類情感,去類比、理解周圍看起來是同類的事物.這種同情,不但及于他人,也及于其他生物及無生物.選項：(2017·山東高考T7—B)關(guān)于審美移情的起因,曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點.谷魯斯等人認為,引起移情的原因是人的生理活動,移情源自于人的“內(nèi)模仿”,這種觀點不可信.【比對分析】選項無中生有.“這種觀點不可信”對應(yīng)的原文的信息區(qū)間為語段的第二、三句話,作者對于谷魯斯等人的觀點可信與否并無明確說法,選項“這種觀點不可信”無中生有.解題策略先分層切片,再3級比對第一步先將選項切片,分點找對應(yīng),定位信息源【為什么切】因為選項是對文中多個信息點的概括、歸納和整合,一個選項包含了文中多個信息點,其中一般會有信息點被設(shè)誤.這多個信息點我們都要在原文中找到依據(jù),若不細切分,就比對不細,導(dǎo)致錯誤信息點的“漏網(wǎng)”而誤判.【如何切】基本原則是將選項拆解,切分成若干片斷.如果是切分復(fù)句,一般以一個分句為一個片斷；如果是切分單句,可以按照句子主干(主謂賓)的結(jié)構(gòu)切分；有時將較長單句中的某些短語(多充當(dāng)修飾重要概念的成分)切為片斷.【如何找】總的原則是依據(jù)切片中的關(guān)鍵詞語在文中找到相應(yīng)的信息源.而實際情況是,有的選項(或選項中的分句)概括程度較低,與原文中的信息對應(yīng)程度強,切片后能直接迅速地找到信息源；有的選項(或選項中的分句)概括性強,是跨句子、跨段落的信息整合,不能直接在原文中找到相關(guān)詞句,切片后須先將原文相關(guān)的關(guān)鍵詞句的意義提煉壓縮,然后再確定信息源.如下所示：(2016·全國卷ⅢT1—D)歷代學(xué)者對《山海經(jīng)》有不同認知,《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部,視為史書,王國維則把它作為古史材料看待.【原文信息】文學(xué)中有歷史.當(dāng)今歷史學(xué)家大都認為,沒有什么文獻資料不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴大.從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌,這對于研究社會史的人幾乎是一個常識.陳寅恪以詩證史,也為大家所熟悉.但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來都沒有一致的看法.神話傳說就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》.神話傳說是文學(xué),史前時代,無文字可征,只有傳說,暫當(dāng)歷史.三皇五帝至今未曾坐實,但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語,甚至成為歷史共識.新的傳說還會不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說研究歷史,卻是一種重要的方法.在歷史上,《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié).王國維《古史新證》說：“而疑古之過,乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也.”這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻.在《漢書·藝文志》里,《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類.此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次,《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類,也就是將它看成史書了.歷史是講真實的,《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫《史記》都不敢采用.雖然《山海經(jīng)》里平實的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編《四庫全書》,言其“侈談神怪,百無一真,是直小說之祖耳”,將其改列于子部小說家類.這個死結(jié)直到“五四”以后才大致解開.解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之,不把它看作一部成于一人一時之書,神話歸神話,歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補史.分而治之者,以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分,譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文,分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平.將歷史成分發(fā)掘出來的,自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子.先切片找對應(yīng)歷代學(xué)者對《山海經(jīng)》有不同認知壓縮概括原文后比對：原文沒有直接對應(yīng)的語句,需要結(jié)合第一自然段的最后兩句,第二自然段中王國維的觀點、《漢書·藝文志》的觀點、《隋書·經(jīng)籍志》的觀點,第三自然段中“荒誕不經(jīng)”的觀點、《四庫全書》的觀點以及“五四”之后的觀點,談的這些方面對《山海經(jīng)》的認知都不相同,因此可以壓縮概括為選項切片后的語句“歷代學(xué)者對《山海經(jīng)》有不同認知”.這一部分跨度較大,概括性強,需要壓縮概括后比對.(實則比對依據(jù)和結(jié)論)《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部,視為史書與原文直接比對：這一切片可以直接與原文第二自然段結(jié)尾“《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類,也就是將它看成史書了”比對,意思是吻合的.(實則比對句間關(guān)系)王國維則把它作為古史材料看待與原文直接比對：這一切片也可與原文第二自然段中間“這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻”比對,文中“這些”就是王國維上文所談的,因此這一切片與原文意思也吻合.(實則比對句中詞語)綜合結(jié)論：選項與原文表述一致【深度分析】綜合上表信息可知,表中的直接找信息源和壓縮概括找信息源的方式即解答理解分析題的兩種方法——切片直接比對分析法和切片壓縮比對分析法.運用這兩種解題方法時要注意把握好比對的層級,具體請看下面“第二步”的詳析.第二步對照原文信息,從3層級比對在完成切片找對應(yīng)后,就要根據(jù)前文提到的設(shè)誤陷阱分析判斷.具體來說,可以采用“3級比對法”.第一級比對句中詞語1.范圍詞2.程度詞3.指代詞4.時間或時態(tài)詞5.否定詞6.語氣詞7.重要的動詞、形容詞句中詞語仔細看,認真比對初判斷第二級比對句間關(guān)系單個分句中各種句子成分間的關(guān)系與原文表述是否一致復(fù)句中各個分句間的關(guān)系與原文表述是否一致比對詞語不能判,前后句子看一看第三級比對依據(jù)和結(jié)論原文中無表述,看選項是否符合客觀現(xiàn)實與邏輯；原文中有表述,看選項是否與原文表述一致句子之間無法看,依據(jù)結(jié)論審一番(一)檢索定位,比對句中詞語因為命題者在命題時采用刪詞、添詞、改詞的手段來設(shè)置部分選項,所以抓住選項或原文中的這些詞語比對,就能迅速地排除部分選項.知識歸納句中關(guān)鍵詞易設(shè)陷阱范圍詞全、都、一些、部分等以偏概全程度詞必須、一定,非常、十分,更、極其,比較等武斷絕對頻率詞通常、總是、有時、偶爾等以偏概全武斷絕對時態(tài)詞已經(jīng)、將、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、尚等混淆時態(tài)指代詞之、其、此、這、它、那等偷換概念張冠李戴以偏概全是非詞必定、的確、有、無、是、無非等混淆是非(2016·全國卷ⅠT2—B)選項eq\x(舊史學(xué)的研究)既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無情批判.對應(yīng)原文一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對eq\x(一切經(jīng))eq\x(不住史證的舊史學(xué))的無情批判,使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏.比對分析比對分析 比對關(guān)鍵詞語可知,原文只是說“對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)”,并沒有泛指舊史學(xué).選項犯了以偏概全的錯誤.(二)聚焦邏輯,比對句間關(guān)系首先,逐項審查每一個選項有幾個分句,分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞).其次,比對每一分句的含意在原文中是否有依據(jù),每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù).特別要看因果關(guān)系是否有強加、倒置不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象.知識點歸納句間關(guān)系設(shè)誤方式易設(shè)陷阱因果關(guān)系因果顛倒強加因果變換原因因果混亂假設(shè)關(guān)系假設(shè)的結(jié)果變成了現(xiàn)實；或變換了假設(shè)前提；或變成其他關(guān)系.混淆時態(tài)混淆是非曲解文意條件關(guān)系兩個分句間把充分條件換成了必要條件,或把必要條件換成了充分條件.混淆是非曲解文意遞進關(guān)系轉(zhuǎn)換了前后兩個句子間的關(guān)系,或把遞進關(guān)系變成其他關(guān)系.曲解文意并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系把并列關(guān)系或轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語句轉(zhuǎn)換成了其他關(guān)系.曲解文意(2016·山東高考選項古體詩的格律限制并不嚴格,因而形成了篇幅可長可短,押韻自由靈活,不必拘守對偶與聲律的特點.對應(yīng)原文它的特點是格律限制不太嚴格,篇幅可長可短,押韻比較自由靈活,不必拘守對偶、聲律,有四言、五言、七言、雜言等多種形式.比對分析選項強加因果,“格律限制并不嚴格”并不是“篇幅可長可短……”的原因,另外,原文中是說古體詩“格律限制不太嚴格”,而非“并不嚴格”.(三)分析推斷,比對依據(jù)和結(jié)論比對選項中的原因、條件、結(jié)論是否有依據(jù).選項所述的原因、條件、結(jié)論在原材料中是否涉及,是否能從原文中推斷出來；原因或條件與結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系.知識點歸納依據(jù)、結(jié)論選項特征易設(shè)陷阱互換位置：選項將原文中句子的陳述對象和被陳述對象倒置,造成結(jié)論與依據(jù)互換.張冠李戴因果混亂結(jié)論或依據(jù)殘缺：(1)選項中的結(jié)論在原文中能找到,但是選項所說的依據(jù)在原文中卻找不到.(2)選項中的依據(jù)在原文中能找到,但是無法得出選項結(jié)論.(3)選項中的結(jié)論是多種依據(jù)推斷出來的,但是選項只有其中一種依據(jù).(4)選項中的依據(jù)可造成多種結(jié)果,但是選項中的結(jié)論卻只有一個.無中生有以偏概全因果混亂(2017·全國卷ⅠT3—B)選項如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實,那么后代需求就可以得到保證.對應(yīng)原文實際上,氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的.比對分析原文只是明確了“氣候變化公約或協(xié)定”“長期目標(biāo)”的內(nèi)涵,而選項從假設(shè)“目標(biāo)能落實”的角度,推論出“后代需求就可以得到保證”的結(jié)論,表述武斷絕對.氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)是保護氣候系統(tǒng)免受人為因素的干擾,而氣候系統(tǒng)可能還會受到其他因素的干擾,因此不能說“如果氣候變化公約……能落實,那么后代需求就可以得到保證”.故確定選項不正確.小試身手一、閱讀下面的文字,完成文后各題.得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域的卓著進步,人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛.在可以預(yù)見的未來,中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展..從娛樂、出行到支付手段,人工智能悄然改變著我們的生活.今年7月,國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》,指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經(jīng)濟發(fā)展的新引擎,帶來社會建設(shè)的新機遇,同時人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn).在這些新挑戰(zhàn)中,最令普通人關(guān)注的,或許就是人工智能時代的“人機關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風(fēng)險？未來的機器會不會挑戰(zhàn)人類社會的秩序,甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展,很多人有了這樣的擔(dān)心.人工智能帶會來福祉還是挑戰(zhàn),是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題.近年來大眾傳播對人工智能的關(guān)注,無形中也加重了人們對“人機關(guān)系”的焦慮.以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞,人工智能用人臉識別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手,“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師,攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目,通過混淆人工智能的概念,人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛,既無必要,也缺乏科學(xué)性.事實上,現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”,無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序,抑或是基于量子計算理論的各種模型,在未來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具.作家韓少功提出了“當(dāng)機器人成立作家協(xié)會”的有趣假設(shè),從文學(xué)的角度解釋了自己對于人機對立關(guān)系的看法.他認為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢,人工智能的發(fā)展,應(yīng)該促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探索,并堅定人類本身的存在價值.盡管如此,行將邁入人工智能時代,我們?nèi)孕柚斏鹘缍ㄈ藱C之間的關(guān)系格局.國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出,“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系,形成人工智能安全評估和管控能力”.未來,應(yīng)通過對人工智能相關(guān)法律、倫理和社會問題的深入探討,為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界,讓人工智能服務(wù)人類社會.這也是世界范圍內(nèi)的一項共識.微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險而成立了AI倫理委員會.越來越多的機器人專家呼吁,在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為.人們已經(jīng)意識到,人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提.中國在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛,在未來構(gòu)建人機機關(guān)系格局上,也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢.面對人工智能,既要通過法律和政策予以規(guī)范,也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性.在這方面,相信中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地,更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”.《人民日報》（2017年08月23日05版,有刪改）1．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是（）A.如果我們能堅定人類本身的存在價值,深刻探索自身存在的本質(zhì),將會更好地促進人工智能的發(fā)展.B.“人機關(guān)系”是人工智能時代最令普通人關(guān)注的問題,所以面對即將到來的人工智能時代,我們必須謹慎界定人機之間的關(guān)系格局.C.我們應(yīng)深入探討與人工智能相關(guān)的法律、倫理和社會問題,為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界,讓人工智能更好地服務(wù)社會.D.只要通過法律和政策予以規(guī)范人工智能,并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險.【答案】C【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力,側(cè)重根據(jù)文意進行推斷.重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別.題中A項,因果倒置,原文是“人工智能的發(fā)展,應(yīng)該促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探索,并堅定人類本身的存在價值”；B項,“或然”改成“必然”,原文是“最令普通人關(guān)注的,或許就是人工智能時代的‘人機關(guān)系’”；D項,“就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險”說法絕對.2．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）A.文章以時下熱門的人工智能為分析對象,借用現(xiàn)實例子,探討未來發(fā)展走向,體現(xiàn)了時評文章及時性的基本特點.B.文章既肯定人工智能給人類帶來的發(fā)展和機遇,又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風(fēng)險的問題.C.對于人工智能,文章先交代背景,接著逐層分析,最后提出應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在人工智能領(lǐng)域發(fā)展中的優(yōu)勢作用.D.文章引用相關(guān)的文件規(guī)定和專家的觀點,說明人們已經(jīng)意識到仍需謹慎界定人機之間的關(guān)系格局.【答案】B3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（）A.中國的人工智能的迅猛發(fā)展,帶來了它在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用.B.人工智能改變著我們的生活,同時機器人專家對人工智能將來發(fā)展的不確定性表示出了憂慮.C.人工智能是從屬于人類的工具,人類社會的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提.D.“人機對戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念,使人工智能與人類的關(guān)系對立起來.【答案】C【解析】此題考核篩選文中的信息能力,答題時要仔細對讀選項和原文,重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別.題中A項,“未然”改成“已然”,原文是“中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展”.B項,縮小范圍,原文是“很多人有了這樣的擔(dān)心”,“很多人”可以包括專家,也包括普通人.D項,曲解文意,原文是“人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛”.二、閱讀下面的文字,完成文后各題.美麗中國是生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo)和中國夢的重要組成部分,也是對“建設(shè)什么樣的中國、怎樣建設(shè)中國”這一問題的具體回應(yīng).它具有三個維度,內(nèi)含了生態(tài)文明建設(shè)的核心價值理念,蘊藏著新時代應(yīng)該塑造與弘揚的倫理與道德,不僅具有審美意義,而且還是先進文化的表征.美麗中國的價值維度.美麗中國宏偉目標(biāo)的設(shè)定體現(xiàn)了人們對關(guān)的生活的向往與追求.改革開放帶來了生產(chǎn)力的迅速釋放,卻也使資源與環(huán)境、物質(zhì)享受與精神追求之間的隱性矛盾顯現(xiàn).建立在單純追求物質(zhì)豐富基礎(chǔ)上的幸福是不完整的,也是不可持續(xù)的.幸福是物質(zhì)生產(chǎn)豐富與精神生活愉悅的統(tǒng)一,美麗中國建設(shè)就是將“枋質(zhì)美”與“精神美"統(tǒng)一起來,從而將美的形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來,以物質(zhì)與精神共同關(guān)的視角去審視中國整體發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活,讓中國變得物質(zhì)富饒、環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧、人與人和善,既強調(diào)變美的過程又突出美的結(jié)果,成就幸福的理想狀態(tài).可以說,生態(tài)整體繁榮是美麗中國的基點,人的全面發(fā)展是美麗中國的最高價值目標(biāo).美麗中國的關(guān)系維度.美麗中國的內(nèi)涵包括了兩部分內(nèi)容,一是美的對象,即讓誰變美麗的問題；二是美的內(nèi)容,即究竟怎樣美麗的問題.美麗的對象是中國,這是廣義的具有指向意義的地域代名詞,其內(nèi)含了中國地域范圍內(nèi)的人、社會與自然三部分,所以說廣義上的美麗中國就是美麗的人、美麗的社會與美麗的自然之統(tǒng)稱.美麗的內(nèi)容是從審美視域下審視中國的人、自然與社會,實現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會的雙繁榮.美麗中國內(nèi)含了特殊的主客體活動及人們需求的改變.審美意義上的社會是人與人的和諧共處、真誠相待,是公正、公平與正義的結(jié)合.客體的人、自然、社會在美麗中國視域下成為審美意義的客體,它是中國人民在長期生產(chǎn)實踐與物質(zhì)積累過程中從自發(fā)到自覺的必然,也是生態(tài)文明建設(shè)的主體內(nèi)容與價值目標(biāo).美麗中國的文化維度.生態(tài)文化是美麗中國的文化形態(tài),它包含了多層次的內(nèi)容,涉及倫理、價值觀、科技、教育、藝術(shù)、關(guān)學(xué)等范疇,其特征是生態(tài)學(xué)和諧共生的物質(zhì)關(guān)系在文化上的體現(xiàn).人與自然和諧與協(xié)同共進作為美麗中國建設(shè)的核心價值理念,體現(xiàn)為文化上的意識形式就是人與自然協(xié)同共進的價值觀、人與自然友誼關(guān)系的倫理.其實,無論哪個領(lǐng)域都需要以和諧與協(xié)同的價值理念為導(dǎo)向,而這正是生態(tài)文化的主體內(nèi)容.美麗中國是物質(zhì)文明與精神文明的共建,是置于一定器物形式上的意識提升,其實質(zhì)是文化的進步和對文明的超越.(摘編自盧艷芹《“美麗中國”的三個維度》,《光明日報》2018年01月24日11版)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是A.美麗中國組成了生態(tài)文明建設(shè)的價值目標(biāo)和中國夢,具有三個維度.B.在美麗中國的建設(shè)過程中,人的全面發(fā)展比生態(tài)整體繁榮更為重要.C.美麗中國的對象包含了美麗的人、美麗的社會和美麗的自然三部分.D.建設(shè)美麗中國需要既重視物質(zhì)也重視精神,既重視過程也重視結(jié)果.【答案】D根據(jù)原文,應(yīng)該是“廣義上的美麗中國”才包含這三部分.故選D.2．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是A.文章采用“總一分”結(jié)構(gòu),從三個層面逐步縱深來展開論述如何建設(shè)美麗中國.B.文章提出建設(shè)美麗中國要將物質(zhì)美與精神美統(tǒng)一起來,分析了這樣做的必要性.C.文章在論述美麗中國的關(guān)系維度時,圍繞美的內(nèi)涵從兩方面來展開論述和分析.D.文章在論述美麗中國的文化維度時,論述了生態(tài)文化的內(nèi)含、特征及主體內(nèi)容.【答案】A【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項”,這是考查學(xué)生對論點、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握,同時考查對文本內(nèi)容的理解和辨析.A項,“從三個層面逐步縱深來展開論述如何建設(shè)美麗中國”說法錯誤,文章三個維度不是逐層遞進的,而是采用并列式的.故選A.3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列說法不正確的一項是A.如果人類與自然無法和諧共處、協(xié)同共進,美麗中國的建設(shè)也就無法實現(xiàn).B.在改革開放過程中表現(xiàn)出的重物質(zhì)輕精神的片面追求,不符合美麗中國的宏偉目標(biāo).C.實現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會的共同繁榮,這有利于審美意義上的社會的形成.D.建設(shè)美麗中國的問題,其實質(zhì)就是“建設(shè)什么中國、怎么建設(shè)中國”問題.【答案】C三、閱讀下面的文字,完成下列小題.大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度.中國作為一個大國,他的氣質(zhì)是怎樣的呢？中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊.在世界上有文字記載的歷史中,中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家.而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是：中華文明的發(fā)展過程,就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽.歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀(jì)基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明.可以說,中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚,是其他大國不能比擬的.這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有特續(xù)性.中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的