2024秋高中歷史第一單元中國(guó)古代的思想與科技單元檢測(cè)卷課堂演練含解析岳麓版必修3

PAGE5-單元檢測(cè)卷一(時(shí)間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共25小題，每小題2分，共50分)1．孔子主見“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下說明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說明()A．將人性置于天理之上B．以滿意個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一樣解析：孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，這明顯與孔子的原本思想相違反，但朱熹保留“仁”之含義，故D項(xiàng)正確。答案：D2．“太上(統(tǒng)治的最高境界)，不知有之(人民并不感覺到統(tǒng)治者的存在)；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！瀑馄滟F言。功成事遂，百姓皆謂：我‘自然’?！辈牧戏从车闹饕沃饕娛?)A．為政以德 B．刑德并用C．小國(guó)寡民 D．無為而治解析：材料意思是最好的統(tǒng)治是百姓不知道統(tǒng)治者的存在，執(zhí)政的人要悠閑安靜，不要輕易發(fā)號(hào)施令，干擾百姓的生活，要給百姓以自由。這反映了老子無為而治的思想。答案：D3．據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“原委富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)傲慢？”田子方答：“貧賤者?！辈⒄f明，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A．士人為諸侯國(guó)所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成解析：“隨時(shí)……在別國(guó)……被派上用場(chǎng)”，從側(cè)面反映了重視士人是普遍現(xiàn)象；“新貴”的身份、“別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)”，都不能表明對(duì)功名利祿的輕視；太子領(lǐng)先致意、“貧賤者”未回禮并賜予說明，這些關(guān)鍵信息不能證明等級(jí)森嚴(yán)；忠君思想在材料中沒有反映。答案：A4．“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎?)A．《孟子》 B．《莊子》C．《韓非子》 D．《道德經(jīng)》解析：依據(jù)材料中“惻隱之心”“羞惡之心”指的人的本性是善的，故選A。答案：A5．“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成。”材料對(duì)儒家和法家思想的看法是()A．尊儒抑法 B．抑儒尚法C．抑儒抑法 D．尊儒尚法解析：依據(jù)材料“夫仁義禮制者，治之本也”和“無本者不立”可知并非抑儒而是尊儒，依據(jù)材料“法令刑罰者，治之末也”和“無末者不成”可知并非抑法而是尚法，D項(xiàng)符合題意。答案：D6．《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨。”這句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛非攻 B．以民為本C．以德治國(guó) D．公正至上解析：本題主見以德、勞等為依據(jù)選賢舉能，故D項(xiàng)正確。答案：D7．黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中評(píng)價(jià)先秦某一思想“對(duì)當(dāng)日政治之狂瀾不能挽救，只能使明達(dá)的人退而為隱士”。這一思想應(yīng)為()A．儒家思想 B．道家思想C．墨家思想 D．法家思想解析：古代百家思想中主見避世成為隱士思想的是道家思想，故選B。A項(xiàng)是主見主動(dòng)進(jìn)世的；墨家思想主見兼愛非攻；D項(xiàng)是主見變法革新。答案：B8．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對(duì)這一思想最精確的理解是()A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B．感嘆人性本惡，呼喊王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”解析：在董仲舒看來，人之本性存有“善”的潛“質(zhì)”，但未有“善”的體現(xiàn)，要使人之善的本性表現(xiàn)出來，就必需有一個(gè)高高在上的皇帝來教化他們，這是“天意”。這段話的意思就是民性本善，君權(quán)神授。故選A項(xiàng)。答案：A9．戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A．克己復(fù)禮 B．禮法兼用C．民貴君輕 D．選賢舉能解析：“禮法兼用”是戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物荀子所提出的思想主見，該思想將儒家與法家的觀點(diǎn)相融合，故B項(xiàng)正確。答案：B10．“圣人以治天下為事者也，不行不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！毕铝羞x項(xiàng)中與材料觀點(diǎn)相符合的是()A．用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善B．加強(qiáng)中心集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家一統(tǒng)須要C．仁者愛人，人與人之間要融洽相處D．消退親疏貴賤，同等去愛全部的人解析：依據(jù)所學(xué)可知，題干材料反映的是墨家的主見：主見兼愛，故D項(xiàng)正確；A是儒家主見；B是法家主見；C是儒家主見，都與題意不符。答案：D11．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)成功”。這個(gè)“成功”指的是()A．法家思想是新儒學(xué)的核心B．法家學(xué)說被董仲舒汲取C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D．“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則解析：“儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義”說明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想，而董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)，體現(xiàn)了法家的思想專制原則，所以選D項(xiàng)。答案：D12．孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主見的共同點(diǎn)是()A．主見民貴君輕 B．維護(hù)統(tǒng)治秩序C．強(qiáng)調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民解析：孟子的話強(qiáng)調(diào)維護(hù)統(tǒng)治秩序。“君權(quán)神授”認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神授予的，這事實(shí)上是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策?！按笠唤y(tǒng)”指的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。故B項(xiàng)符合題意。答案：B13．北宋張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生志向；明清之際的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B．提倡知行合一C．構(gòu)建新儒學(xué)體系 D．重建倫理秩序解析：張載提出志向在于為天地、生民、萬世等，顧炎武為天下呼吁，這都體現(xiàn)了他們的社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)正確。答案：A14．隆興元年，朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列觀點(diǎn)與這一言論思想一樣的是()A．“高校之道在乎格物以致其知”B．“存天理，滅人欲”C．“自修則人不得以非理相加”D．“學(xué)者須先立志”解析：朱熹主見“隨事以觀理，即理以應(yīng)事”，即通過接觸萬事萬物，貫穿明理。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“格物致知”，與材料觀點(diǎn)一樣。答案：A15．下列不行以代表士人的經(jīng)世致用思想的是()A．“書中自有千鐘粟……書中自有黃金屋……”B．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”C．“出而為帝王師，處而為天下萬世師”D．“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)切”解析：本題考查學(xué)生理解分析實(shí)力。經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，擔(dān)負(fù)起服務(wù)于社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，而不是個(gè)人的物質(zhì)追求，A項(xiàng)過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，因此不正確。答案：A16．顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣為人君”“人臣稱萬歲”的例子。這表明他()A．提出經(jīng)世致用的思想B．宣揚(yáng)三綱五常等級(jí)秩序C．提出初步的民主思想D．否定封建禮教傳統(tǒng)解析：本題考查分析實(shí)力。這些例子明顯不符合傳統(tǒng)的三綱五常思想，體現(xiàn)了反對(duì)君主專制的思想，故選C項(xiàng)。答案：C17．某中學(xué)生參與電視節(jié)目的學(xué)問競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大獨(dú)創(chuàng)的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你求助。你應(yīng)幫他選擇()A．“司南”最早出現(xiàn)于西周時(shí)期B．“蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙C．火藥在唐代起先應(yīng)用于軍事D．活字印刷始于宋朝，以后雕版印刷技術(shù)不再運(yùn)用解析：“司南”最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤。蔡侯改進(jìn)了造紙術(shù)，最早的紙出現(xiàn)于西漢時(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤?；钭钟∷⑹加诒彼危撬]有取代雕版印刷技術(shù)，其實(shí)雕版印刷始終是古代(直到明清時(shí)期)印刷的主流，D項(xiàng)錯(cuò)誤?；鹚幵谔颇┢鹣扔糜谲娛?，C項(xiàng)為正確選項(xiàng)。答案：C18．王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實(shí)同”。對(duì)此理解正確的是()A．二者都破除了權(quán)威崇拜，意味著思想啟蒙B．二者都質(zhì)疑程朱理學(xué)，但所屬的范疇不同C．黃宗羲思想是對(duì)王陽明思想的繼承與發(fā)展D．黃宗羲思想是對(duì)王陽明思想的批判與否定解析：王陽明的心學(xué)屬于主觀唯心主義，不能擔(dān)當(dāng)起到思想啟蒙的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者的思想均屬于儒家思想范疇，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心”，表明圣人與凡人無異，破除了權(quán)威崇拜，黃宗羲在此基礎(chǔ)上提出君臣同等，是對(duì)王陽明思想的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確；黃宗羲繼承了王陽明破除權(quán)威的精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C19．明末“異端”思想家李贄，以“童心”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念的束縛以及外在的教條，但他自己卻認(rèn)為：“罪人著書甚多，具在，于圣教有益無損。”下列說法對(duì)此理解不正確的是()A．李贄的思想與陸王心學(xué)有很大的相像之處B．李贄的思想事實(shí)上是一種突出特性解放的思想C．李贄的思想是與儒學(xué)相對(duì)立的新式思想流派D．李贄的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)解析：題干信息“反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念的束縛以及外在的教條”表明李贄反傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確。“童心”體現(xiàn)了唯心主義的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確。李贄生活在明末，此時(shí)商品經(jīng)濟(jì)活躍，少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽，D項(xiàng)正確。李贄只是對(duì)儒家思想進(jìn)行批判，并沒有完全拋棄，因此不能說李贄的思想與儒學(xué)相對(duì)立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。答案：C20．長(zhǎng)期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄()A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．提倡只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度解析：李贄認(rèn)為一般百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，思想學(xué)說應(yīng)當(dāng)為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。C項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是明清進(jìn)步思想家的主見。答案：C21．下面是儒家思想在古代中國(guó)演進(jìn)的曲線圖示。與d點(diǎn)干脆相關(guān)的是()A．孟子、荀子 B．董仲舒、主父偃C．朱熹、王守仁 D．李贄、王夫之解析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子發(fā)展儒家思想，故A錯(cuò)誤；西漢董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，故B錯(cuò)誤；南宋朱熹、明朝王守仁分別是理學(xué)和心學(xué)的集大成者，故C正確；明朝的李贄、明清之際的王夫之對(duì)宋明理學(xué)的弊端進(jìn)行批判，故D錯(cuò)誤。答案：C22．“儒學(xué)的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向……”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指()A．意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B．希望復(fù)原西周的禮樂制度C．認(rèn)為天理是萬物的本原D．適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要解析：通過材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問不難發(fā)覺，儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向指的是董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，所以也就成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的一個(gè)工具，也就完成了“政治轉(zhuǎn)向”。所以本題選D。答案：D23．明朝宋應(yīng)星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依舊成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，順手撿起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙()①生產(chǎn)遍布全國(guó)各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加困難④擴(kuò)大了原料來源A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：從材料信息“江南竹賤之國(guó)，不以為然”可以看出，“還魂紙”只在北方生產(chǎn)，故①錯(cuò)誤；依據(jù)材料信息“全省從前煮浸之力”可以看出，“還魂紙”的制作工藝更簡(jiǎn)潔，③錯(cuò)誤。②④正確。答案：C24．下圖為我國(guó)古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國(guó)古代()A．形成了完整的學(xué)科體系B．傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C．科技居于世界領(lǐng)先地位D．從事科技探討人員眾多解析：我國(guó)古代的科技以天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)為主，并未形成完整的學(xué)科體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)圖表可以看出我國(guó)的天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等占據(jù)主導(dǎo)地位，而物理、化學(xué)等占的比例較小，說明我國(guó)古代的科技以傳統(tǒng)的科技為主，故B項(xiàng)正確；材料中未說明我國(guó)科技發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及從事科技探討人員的多少，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B25．某歷史學(xué)習(xí)愛好小組就我國(guó)古代科技成就進(jìn)行探討，下列結(jié)論明顯錯(cuò)誤的是()A．《九章算術(shù)》——當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作B．《石氏星表》——世界上現(xiàn)存最古老的星表C．《齊民要術(shù)》——我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的農(nóng)書D．《授時(shí)歷》——我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最優(yōu)秀的歷法解析：D項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，我國(guó)最早的歷法是出現(xiàn)在夏朝，即《夏歷》，故選D。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，A、B、C項(xiàng)都是正確的。答案：D二、非選擇題(本大題共3小題，26題18分，27題14分，28題18分，共50分)26．閱讀下列材料，回答問題。材料一君君、臣臣、父父、子子。——《論語》材料二君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睹献印凡牧先ㄌ熳邮苊谔欤煜率苊谔熳印秊槌季V?！洞呵锓甭丁凡牧纤奶炖?，只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數(shù)……天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。——《朱子語類》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主見。(4分)(2)材料三的作者是誰？材料三、四分別是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？(6分)(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要改變。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括其改變的主要緣由，并指出儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。(8分)答案：(1)主見：孔子主見等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)當(dāng)相互敬重。(2)作者：董仲舒。材料三：神化君權(quán)；臣子只有聽從的義務(wù)。材料四：天理是作為道德規(guī)范的三綱五常；臣聽從君是天理。(3)改變：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)起先確立獨(dú)尊地位；南宋以后成為官方哲學(xué)。緣由：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治須要。影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。27．閱讀下列材料，回答問題。材料一由于中國(guó)文明具有注意現(xiàn)世的性質(zhì)，所以中國(guó)杰出的思想家都傾向于首先當(dāng)注意實(shí)際的政治家，對(duì)爭(zhēng)取各國(guó)統(tǒng)治者接受他們的觀點(diǎn)很感愛好?！@種情形驅(qū)使孔子周游于諸朝廷之間，希望尋得一位統(tǒng)治者，能接受他關(guān)于理解政治的見解?！麑?duì)(當(dāng)時(shí))實(shí)際政治的影響實(shí)在微乎其微的……但是，它們最終還是流行開來?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二佛道的流行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說構(gòu)成了威逼，儒家奮起反擊?！搅怂未?，儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段，佛道的影響也就隨之減弱?！R克壵《世界文明史》材料三今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也……豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也?！S宗羲《明夷待訪錄·原君》(1)為什么“孔子對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)際政治的影響實(shí)在微乎其微”？什么措施促使了“它們最終流行開來”？帶來了怎樣的影響？(6分)(2)材料二中，是哪些人將宋代“儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段”？(2分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析，材料三作者的主見是什么？產(chǎn)生了怎樣的影響？(4分)(4)談?wù)勀阏J(rèn)為今日應(yīng)當(dāng)以怎樣的看法對(duì)待傳統(tǒng)文化？(2分)答案：(1)緣由：儒家學(xué)說不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革時(shí)代各諸侯國(guó)的需求；措施：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；影響：儒家思想漸漸成為歷代統(tǒng)治者