少數(shù)民族教育發(fā)展問題的調查

少數(shù)民族教育發(fā)展問題的調查一、中國民族教育的存在問題

中國少數(shù)民族地區(qū)民族教育事業(yè)發(fā)展的數(shù)量、規(guī)模雖然都已取得了巨大的成就，但是，由于主觀和客觀等多方面原因，少數(shù)民族地區(qū)民族教育改革與發(fā)展的步伐仍還很緩慢，教育質量整體水平仍還比較低,在邊遠偏僻的民族地區(qū)和農(nóng)牧區(qū)，民族教育發(fā)展狀況暴露出的落后面十分明顯。

（一）民族教育的歷史特點遺存

民族教育作為社會上層建筑的一個組成部分，它是受民族賴以存在的社會經(jīng)濟形態(tài)和民族自身對民族文化教育的意識意志作用即精神基礎兩方面因素所制約的。

1、原始社會形態(tài)教育仍繼續(xù)存在。這種教育形式，在當今川、黔、滇、桂、渝、藏等各少數(shù)民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展教育中，和少數(shù)民族在接受漢族文化教育中，或民族地區(qū)包括漢族在內各民族在接受外來先進文化教育中都還普遍地存在。這種教育形式目的性不強，成效緩慢。社會環(huán)境不同,文化背景不同,人的心理狀態(tài)就不同。具有普遍意義的教育學、心理學、倫理學理論等,在不同的地域、不同時期、不同人群中的運用,總要接受當時當?shù)貙嵺`的檢驗和豐富,總會有一些差異或個別原則的修訂、發(fā)展。忽視民族心理,不僅教育質量難以提高,還可能犯其他的錯誤。

2、巫師傳播形式教育仍在一定范圍繼續(xù)存在。如今在形式上和內容上已基本置換為民族傳統(tǒng)文化性質的教育。這種教育主要存在于云南和四川毗鄰的大、小涼山彝族地區(qū)，以及貴州一些彝族聚居區(qū)，和黔東南苗族聚居地區(qū)，還有云南的佤族地區(qū)、獨龍族、傈僳族地區(qū)。它以從事巫術和原始宗教的“畢摩”、“告相”、“巴狄洛”等巫師的活動為教育傳播中心，內容以講授彝文、彝經(jīng)，和授以對精神物質世界的原始宗教形態(tài)認識及巫術、草醫(yī)等原始混沌知識為主。民族心理作為深層意識,有力地影響制約著教育的過程和效果。每個民族本來不論在認知、情感、意志方面,還是個性、意識方面,都會有一些獨具的特點。民族教育中,教育者和受教育者在認知、品德、體育競技、審美、生產(chǎn)勞動心理方面,都有些特殊的問題。比如受教育的隨俗心理。由于他們仍然處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀態(tài)。商品經(jīng)濟不發(fā)達,人們對科學技術的要求也不迫切,一些群眾送子女入學的積極性也不高。大家的知識水平不差上下,也不存在誰看不起誰的問題。要改變這種教育隨俗、不積極入學的心理的狀況,靠講大道理是行不通的。要讓大家嘗到受教育的甜頭,讓自身的體會說話,逐步轉變觀念,形成向學尚教的心理。此外少數(shù)民族在交往中都有很強的自尊心理，因此各民族的民族意識強烈而鮮明,各民族的民族自尊心、自豪感、自衛(wèi)心、自強心都很強烈,民族自尊和較高的自我要求是聯(lián)系在一起的,當他們在學習文化科學知識遇到困難時,當接受異質文化和現(xiàn)代生活遇到障礙時,通過努力效果仍不佳時,他們會產(chǎn)生自怨情緒。因此在進行教育的過程中,一定要愛護尊重他們的自尊心,引導這種自尊心朝向民族大團結、共同實現(xiàn)祖國社會主義現(xiàn)代化的目標努力。另外民族的宗教心理也是一個不容忽視的重要的問題。要正確處理宗教與教育的關系。我們既要堅定年，我們過去認為是單語國家的日本、韓國也開始研究雙語及雙語教育問題。影響雙語、雙語教育的因素是極為復雜的，不同的國家、不同的時代情況都會有所不同。沙皇統(tǒng)治時代正是俄國同哈薩克汗國的政治關系，對哈、俄雙語現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展起到了巨大的推動作用。明末清初在土家族地區(qū)進行的一場“改土歸流”運動，使土家族上層子弟和一批貧寒人家的子弟通過學校教育成為雙語人。飽嘗戰(zhàn)爭烽火的柬埔寨人無暇講高棉語，先是講越南語，法屬殖民地時代學法語，聯(lián)合國部隊進駐以后，年輕人又涌向外語補習班學英語。隨著改革的深化，政治、教育、科技各領域的改革都在進行?！吨泄仓醒腙P于教育體制改革的決定》是這些雙語教育實驗的共同背景。我們不知道人類哪一天才能通用柴門霍夫設計的世界語，但是我們知道在相當長的時間里我們的社會需要雙語人來溝通。雙語研究者認為理想的雙語人只有在兒童期才能實現(xiàn)。經(jīng)過幾年的雙語教育實驗，造就了一大批較為理想的雙語人。西藏已有13000余人來內地上學，2700多名藏漢雙語人才學成回西藏工作。從這個意義上說，在向現(xiàn)代化的進程中，改革開放、經(jīng)濟的發(fā)展，推動了雙語教育的發(fā)展，也使中國的語言環(huán)境向現(xiàn)代化前進了一步。對于少數(shù)民族雙語教育的研究，過去我們習慣使用“雙語教學”這個術語，同國外該領域的研究接觸較多后，我們也開始直譯“bilinguleducation”并使用“雙語教育”一詞，但是“雙語教學”、“雙語教育”不加區(qū)別的使用時有出現(xiàn)。從我所調查的這些實驗看，稱之為“雙語教育”更為準確，用“教學”是不能涵蓋這些實驗的。因為這些實驗不僅僅是教學用語、教學法等語言教學方面的問題，而是涉及到整個教育這個大系統(tǒng)，有政治、經(jīng)濟、文化、教育體制、教材改革、學制、多學科共同實驗、升學、就業(yè)等方方面面的問題。從“雙語教學”到“雙語教育”，術語使用的轉換，從一個側面反映了研究者對雙語教育復雜性認識的加深。然而至今在不少民族地區(qū)，少數(shù)民族文化教育及現(xiàn)代科技與民族.地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展相融通的教育，往往只停留在政策上、文件上和法律條款上。民族教育法制的不健全，及其相關政策法規(guī)與具體貫徹執(zhí)行的不正常關系，使得邊疆的民族教育缺乏可持續(xù)發(fā)展保障機制。

6、教材教法單調不合理。很多少數(shù)民族地方民族教育的教學內容實踐沒有突出民族地區(qū)特征。如不重視“雙語教學”，缺乏現(xiàn)代科學與民族語言文化有機結合的課本；缺少民族語言文字的實際運用意義及其與國際發(fā)展形勢接軌的教育教材。教學都以灌輸方式進行，缺乏實踐勞動引導教育，教學形式都照抄照搬漢族地區(qū)的