中國(guó)石油職稱(chēng)考試政工師思想政治理論復(fù)習(xí)題

中國(guó)石油職稱(chēng)考試思想政治理論復(fù)習(xí)題（1-50）一、馬克思主義基本原理概論（一）馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)【單項(xiàng)選擇題】1．被列寧稱(chēng)為“科學(xué)思想中的最大成果”的是()。A．辯證唯物主義B．馬克思主義哲學(xué)C．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D．科學(xué)社會(huì)主義【答案】B2．作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指()。A．馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)、基本學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放條件的學(xué)說(shuō)C．關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)D．列寧創(chuàng)立的基本理論、觀(guān)點(diǎn)和方法構(gòu)成的科學(xué)體系【答案】A3．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是()。A．吐故納新B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C．博大精深D．與時(shí)俱進(jìn)【答案】D【解析】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是160多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求?！榜R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，這是江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的重要講話(huà)中所作出的一個(gè)極其重要的科學(xué)論斷。這個(gè)論斷既是馬克思主義誕生以來(lái)160多年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)陛和理論意義。這一科學(xué)論斷突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是伴隨著時(shí)代、形勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展的，是一個(gè)對(duì)馬克思主義科學(xué)性的新概括。馬克思主義這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是通過(guò)兩種基本的形式表現(xiàn)出來(lái)的。第一種形式，是后人與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)前人的理論進(jìn)行豐富、完善、修正和發(fā)展。第二種形式，是本人與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)自己原來(lái)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行豐富、完善、修正和發(fā)展。我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從上述哪一種形式來(lái)看，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平都是與時(shí)俱進(jìn)、勇于理論創(chuàng)新的光輝典范。因此選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A、B、C雖然也可以說(shuō)是馬克思主義理論的特點(diǎn)，但不是其最重要的理論品質(zhì)，所以不正確。因此本題正確答案是D。4．馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是()。A．物質(zhì)第一性，糟神第二性B．理論和實(shí)踐的關(guān)系C．實(shí)踐D．自然和社會(huì)的關(guān)系【答案】C【解析】在哲學(xué)史上，一些哲學(xué)家都曾探討和提出過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，比如黑格爾和費(fèi)爾巴哈，但是由于他們都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其偉大意義，因此都不能科學(xué)地解決哲學(xué)基本問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地提出和解決了哲學(xué)基本問(wèn)題，題中所給四個(gè)選項(xiàng)都與馬克思主義哲學(xué)相關(guān)，但只有選項(xiàng)C是正確答案。5馬克思把黑格爾的辯證法稱(chēng)為()。A．“合理內(nèi)核”B．“基本內(nèi)核”C．精髓D．核心【答案】A【解析】馬克思主義是在吸收了幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中的…切優(yōu)秀成小，尤其是在批判地繼承、吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想襯會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。其中黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)最有代表性的人物之一。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把髕個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。黑格爾辯證法思想的“合理內(nèi)核”是，認(rèn)為世界是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程，矛盾是這個(gè)發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在源泉和根本動(dòng)力，量變和質(zhì)變是發(fā)展的兩種基本形式，從肯定到否定再到否定之否定則是這個(gè)發(fā)展過(guò)程的基本軌跡。馬克思、恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾辯證法思想中的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了一種嶄新哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。所以選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B指的是費(fèi)樂(lè)巴哈的唯物主義思想。選項(xiàng)C、D用于描述黑格爾的辯證法思想過(guò)于科學(xué)，因?yàn)楹诟駹柕霓q證法是一種主觀(guān)辯證法，除了合理的思想外還有錯(cuò)誤的成分。故本題正確管案為A。6．馬克思主義產(chǎn)生以前，長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的歷史觀(guān)是(.)。A．唯物史觀(guān)B．唯心史觀(guān)C.激變論D.庸俗進(jìn)化論【答案】B【解析】19世紀(jì)40-60年代，馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命，實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。哲學(xué)r有-種奇怪的現(xiàn)象，無(wú)論在中國(guó)還是西方，早在古代社會(huì)就有了關(guān)于自然界的豐富的唯物主義思想，但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義的世界觀(guān)總體來(lái)說(shuō)并沒(méi)有貫徹到社會(huì)歷史的理論領(lǐng)域中去。即便是在自然觀(guān)上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者（如18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義者），一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義。所以說(shuō)在馬克思主義產(chǎn)生以前，長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的歷史觀(guān)是唯心史觀(guān)。所以選項(xiàng)B正確。唯物史觀(guān)是馬克思創(chuàng)立的，故選項(xiàng)A不能選。激變論與庸俗進(jìn)化論是形而上學(xué)在量變和質(zhì)變關(guān)系上的兩種表現(xiàn)形式，不是歷史觀(guān)。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要淮備。庸俗進(jìn)化論否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn)，沒(méi)有質(zhì)的飛躍，所以選項(xiàng)C、D不正確。故本題正確答案為B。7．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史條件是()。A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)B．馬克思、恩格斯完成了世界觀(guān)的轉(zhuǎn)變C．馬克思、恩格斯汲取了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果D．資本主義社會(huì)的發(fā)展和基本矛盾的顯現(xiàn)【答案】D【解析】馬克思主義的產(chǎn)生，是眾多因素合力促成的結(jié)果。A項(xiàng)是馬克思主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要；B項(xiàng)是馬克思主義產(chǎn)生的主觀(guān)條件；C項(xiàng)是馬克思主義的理論來(lái)源。只有D項(xiàng)契合題干的設(shè)問(wèn)。8．馬克思主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要是()。A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)B．馬克思、恩格斯完成了世界觀(guān)和階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變C．馬克思、恩格斯汲取了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果D．資本主義社會(huì)的相當(dāng)發(fā)展和基本矛盾的顯現(xiàn)【答案】A【解析】見(jiàn)上題。9．馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里繼承的最重要的思想是()。A．唯物論B．辯證法C．勞動(dòng)價(jià)值論D．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)【答案】C【解析】AB是哲學(xué)思想，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇。D項(xiàng)是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。馬克思是在繼承和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，從而揭示了資本家剝削工人的秘密。10．馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ)是()。A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)B．工農(nóng)聯(lián)盟C．無(wú)產(chǎn)階級(jí)D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨【答案】C【解析】A足馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)．B是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的階級(jí)基礎(chǔ)．D是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。11.20XX年以來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)，讓歐洲人患上了“資本主義恐慌癥”。很多人走進(jìn)書(shū)店，重新捧起馬克思的《資本論》。“馬克思又成了時(shí)尚”這一現(xiàn)象表明了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。這種生命力的根源在于()。A．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一B．與時(shí)俱進(jìn)C．科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D．科學(xué)性【答案】A【解析】馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義是科學(xué)的，它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，它的全部理論來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。它在科學(xué)概括和總結(jié)各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)上，真正揭示了客觀(guān)世界發(fā)展的一般規(guī)律，不僅在理論內(nèi)容上具有客觀(guān)真理性，而且在邏輯形式上具有嚴(yán)密性和完整性，具有真正的科學(xué)性，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。馬克思又明確指出：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。所以說(shuō)馬克思主義又具有革命性，它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。它強(qiáng)調(diào)，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；理論一經(jīng)群眾掌握，就會(huì)變成物質(zhì)力量。所以，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。自從有了馬克思主義，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾便有了自己的精神武器，人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。所以選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B是馬克思主義的理論品質(zhì)，故不符合題意。選項(xiàng)C概括得不全面，馬克思主義理論具有鮮明的階級(jí)性，明確表示要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類(lèi)的解放服務(wù)。但馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以它的實(shí)踐性為基礎(chǔ)的，又是它的實(shí)踐性的具體體現(xiàn)。所以選項(xiàng)C也不能選。選項(xiàng)D也犯了同樣的錯(cuò)誤。只提到了馬克思主義的科學(xué)性，這是非常不完整的，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性、革命性和階級(jí)性的統(tǒng)一。所以選項(xiàng)D不能選。故本題正確答案為A。12．馬克思主義最根本的世界觀(guān)和方法論是()。A．辯證唯物主義和歷史唯物主義B．唯物論和辯證法C．科學(xué)社會(huì)主義D．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)【答案】A【解析】馬克思主義理論體系主要由三個(gè)部分構(gòu)成，即哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。其中哲學(xué)是馬克思主義最根本的世界觀(guān)和方法論；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是將哲學(xué)上的方法論具體運(yùn)用于對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行分析；科學(xué)社會(huì)主義則是最后結(jié)論。B項(xiàng)不夠完整準(zhǔn)確。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一即辯證唯物主義，而且將它們運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)建了歷史唯物主義。13．馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是()。A．推翻資本主義社會(huì)B.建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政C．建立生產(chǎn)資料公有制D.致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益【答案】D【解析】ABC三項(xiàng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和歷史任務(wù)，是其政治立場(chǎng)的具體體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)手段。14．馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是()。A．推翻資本主義社會(huì)B．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)C．建立生產(chǎn)資料公有制D．建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政【答案】B【解析】無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階緞?wù)h在不同時(shí)期不同階段有不同的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是最終和最后的目標(biāo)，是最高綱領(lǐng)。其他三項(xiàng)，是不同時(shí)期的具體目標(biāo)，是通向共產(chǎn)主義的必要途徑和階段。【多項(xiàng)選擇題】1．作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)組成部分是()。A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．馬克思主義哲學(xué)D．科學(xué)社會(huì)主義【答案】BCD【解析】馬克思主義的直接來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理的成分，與此相對(duì)應(yīng)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。所以，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義在研究上述相應(yīng)領(lǐng)域的普遍規(guī)律中產(chǎn)生而又為深化這種研究服務(wù)，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)主要包含在馬克思的重要著作(資本論》中。馬克思提出了剩余價(jià)值理論，認(rèn)為工人勞動(dòng)的付出沒(méi)有得到同樣的回報(bào)，剩余價(jià)值被沒(méi)有付出勞動(dòng)的“資本”所剝削?？茖W(xué)社會(huì)圭義亦稱(chēng)科學(xué)共產(chǎn)主義，是一種政治形態(tài)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的邏輯思維形式，在批判歷代空想社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)揭示和發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律。這兩個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，它是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的的科學(xué)，是一門(mén)政治科學(xué)，或者說(shuō)是一門(mén)政治學(xué)。故選項(xiàng)B、C、D正確。選項(xiàng)A，馬克思主義政治學(xué)包含在科學(xué)社會(huì)主義中，是科學(xué)社會(huì)主義的一部分內(nèi)容。故本題的正確答案是BCD。2．德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義是馬克思主義直接的理論來(lái)源。屬于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義代表人物的有()。A．蘇格拉底和托馬斯-奠爾B．圣西門(mén)和傅立葉C．黑格爾和費(fèi)爾巴哈D．亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖【答案】BCD【解析】黑格爾和費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物，亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物；圣西門(mén)和傅立葉是法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物。蘇格拉底是古希臘的哲學(xué)家；托馬斯·莫爾是空想社會(huì)主叉第一人。3．馬克思、恩格斯之所以能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義思想從空想到科學(xué)的飛躍，是因?yàn)樗麄儶?dú)創(chuàng)了()。A．勞動(dòng)價(jià)值論B．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)C．歷史唯物主義D．辯證法【答案】BC【解析】勞動(dòng)價(jià)值論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，馬克思是做了繼承。辯證法古已有之，黑格爾將其發(fā)展到比較成熟的水平。馬克思的貢獻(xiàn)是在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義剝削的秘密；將辯證唯物主義運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。在唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的纂礎(chǔ)上，馬克思闡明了由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀(guān)規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的歷史條件和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，從而使社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。4．馬克思主義的科學(xué)性和革命性可以概括為()。A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀(guān)和方法論B．最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)C．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)D.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想【答案】ABCD【解析】我們堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀(guān)點(diǎn)和墓本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論，即馬克思主義哲學(xué)，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，把握和順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高社會(huì)理想而奮斗。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀(guān)和方法論．馬兜思、恩格斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，它的全部理論來(lái)自于實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以我們說(shuō)它的理論具有科學(xué)性。故選項(xiàng)A應(yīng)選。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生，發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)全人類(lèi)懈放的科學(xué)。如果說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)解放的。心臟”，那么馬克思主義就是人類(lèi)解放的“頭腦”。這說(shuō)明馬克思主義具有革命性。故選項(xiàng)B應(yīng)選。選項(xiàng)C說(shuō)的是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是馬克思主義始終保持生命力的關(guān)鍵所在，這種屬性是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，馬克思主義理論的本質(zhì)屬性就在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的，理論上的與時(shí)俱盎正是科學(xué)性的必然要求。故我們說(shuō)烏克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)表明丁馬克思主義的科學(xué)性。故選項(xiàng)C應(yīng)選。馬克思主義最崇高的社會(huì)理想的確立，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放指明了奮斗的道路和前進(jìn)方向，激勵(lì)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，推翻資本主義制度。建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，這體現(xiàn)了馬克思主義的革命性。故選項(xiàng)D應(yīng)選。所以，本題的正確答案為ABCD。（二）世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1．被稱(chēng)為“哲學(xué)基本問(wèn)題”的是()。A．思維和存在何者為第一性問(wèn)題B．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題C．思維和存在的同一性的問(wèn)題D．思維能否正確反映存在的問(wèn)題【答案】B【解析】本題考查的是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的記憶。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在或者叫做物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，所以B為正確。A、C項(xiàng)是哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的具體內(nèi)容，不是哲學(xué)基本問(wèn)題本身。詳而言之，B項(xiàng)與A、C項(xiàng)之間，是整體和局部的關(guān)系。D項(xiàng)是C項(xiàng)的另一種表述方式。2．列寧說(shuō)：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立．也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指()。A．物質(zhì)是否能為意識(shí)所正確反映B．物質(zhì)和意識(shí)是相互作用相互轉(zhuǎn)化的C．物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性D．意識(shí)能否反作用于物質(zhì)【答案】C【解析】本題考查對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。只有在思維與存在何者為第一性的問(wèn)題上，物質(zhì)與意識(shí)對(duì)立才是絕對(duì)的，而唯物主義與唯心主義兩個(gè)專(zhuān)門(mén)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)也才在這個(gè)意義上使用。所以本題選C。如果超出這個(gè)范圍，就會(huì)導(dǎo)致二元論的錯(cuò)誤。3．對(duì)事物用客體的或直觀(guān)的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是()。A．主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)B．客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)C．形而上學(xué)唯物主義觀(guān)點(diǎn)D．辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)【答案】C【解析】本題考查關(guān)于唯物主義的知識(shí)點(diǎn)，具體是對(duì)舊唯物主義缺陷的理解掌握。該題考查的具體知識(shí)點(diǎn)是對(duì)舊唯物主義缺陷的確認(rèn)。舊唯物主義主要是指近代唯物主義在解釋世界物質(zhì)本原問(wèn)題上，只承認(rèn)世界的物質(zhì)性這一唯物主義的基本原則，但是由于他把人看成是抽象的人，因此他不懂得人的主觀(guān)能動(dòng)性對(duì)于認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的作用，即夸大了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性，陷入了錯(cuò)誤。題干是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，批劃包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的根本缺陷時(shí)的一個(gè)著名觀(guān)點(diǎn)。4．《道德經(jīng)》里說(shuō)，“道生一，-生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這是代表了一種典型的()。A．唯物主義觀(guān)點(diǎn)B．有神論觀(guān)點(diǎn)C．原始神秘主義觀(guān)點(diǎn)D．樸素辯證法觀(guān)點(diǎn)【答案】D【解析】本題考查對(duì)辯證法的基本思想的理解，考查對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)家及其典型命題的了解。老子及其《道德經(jīng)》體現(xiàn)了中國(guó)古代豐富的樸素辯證法思想。老子對(duì)事物對(duì)立面的辯證統(tǒng)一關(guān)系有深刻的理解，該選項(xiàng)的“生”說(shuō)明了事物的運(yùn)動(dòng)變化，該選項(xiàng)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”典型地說(shuō)明了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。老子的世界觀(guān)已經(jīng)擺脫了原始的神秘主義；他對(duì)世界的解釋既不能說(shuō)是唯物主義的，也不是有神論的。老子哲學(xué)究竟屬于唯物主義還是唯心主義，還是學(xué)術(shù)界討論的課題。5．我國(guó)古代哲人提出“土與金、木，火．水雜，以成百物”，“和實(shí)生物”．這是()。A．多元論觀(guān)點(diǎn)B．機(jī)械唯物主義觀(guān)點(diǎn)C．主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)D．樸素唯物論觀(guān)點(diǎn)【答案】D【解析】古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀(guān)是哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)發(fā)展的第一個(gè)階段。古代哲學(xué)家從世界的本原、基始、統(tǒng)一性問(wèn)題，引出物質(zhì)概念，并認(rèn)為水、火、原子等構(gòu)成了世界的本原。古代唯物主義對(duì)客觀(guān)世界追根究底，試圖說(shuō)明世界的物質(zhì)性，這在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀(guān)點(diǎn)只是一些可貴的猜想，缺乏科學(xué)依據(jù)，同時(shí)，它把萬(wàn)物歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，并把這種物質(zhì)形態(tài)稱(chēng)為“原初物質(zhì)”，這就把問(wèn)題簡(jiǎn)單化、片面化了。故答案選D。6．舊唯物主義之所以是“半截子”的唯物主義，是因?yàn)?)A．唯物論和辯證法相脫離B.形而上學(xué)的唯物主義C．自然觀(guān)上的唯物主義，歷史觀(guān)上的唯心主義D．在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性【答案】C【解析】舊唯物主義是相對(duì)于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義以前的唯物主義，包括兩個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，舊唯物主義雖然在根本觀(guān)點(diǎn)上是正確的，但也有很多不足之處。古代樸素唯物主義所說(shuō)的物質(zhì)往往是指一種或幾種具體形態(tài)。近代唯物主義雖然前進(jìn)了一步，但卻把自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念等同于哲學(xué)上講的物質(zhì)概念。因而，以往的唯物主義在解釋世界本原問(wèn)題上，即在自然觀(guān)上是唯物主義的，但還難以稱(chēng)得上是科學(xué)的世界觀(guān)。馬克思以前的唯物主義之所以是“半截子”的唯物主義，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谧匀挥^(guān)上是唯物主義的，但一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。舊唯物主義由于不理解人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀(guān)實(shí)在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史過(guò)程看成是人的主觀(guān)意志的產(chǎn)物，因而得出社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的錯(cuò)誤結(jié)論。因此，選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)A，唯物論和辯證法相脫離是近代唯物主義的嚴(yán)重缺陷，它離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看做一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。唯物論和辯證法相脫離的后果就是形而上學(xué)唯物主義，它用孤立靜止的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察世界，不把世界看成一個(gè)普遍聯(lián)系和發(fā)展的過(guò)程，使這個(gè)時(shí)期占支配地位的世界觀(guān)和方法論具有濃厚的形而上學(xué)性質(zhì)，故選項(xiàng)A和B都不符合題意。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地、直觀(guān)地反映和接受外界對(duì)象，在物履和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。這也是形而上學(xué)唯物主義的表現(xiàn)，故選項(xiàng)D也不符合題意。因此，正確答案是C。7．人們常說(shuō)“心想事成”，這一觀(guān)點(diǎn)在哲學(xué)上是()。A．辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)．B．唯心主義的觀(guān)點(diǎn)C．能動(dòng)反映論的觀(guān)點(diǎn)D．機(jī)械唯物主義的觀(guān)點(diǎn)【答案】B【解析】根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。“心想事成”的觀(guān)點(diǎn)是把意識(shí)放在第一性的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)決定物質(zhì)，夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，因此，是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)A顯然不對(duì)。選項(xiàng)C，能動(dòng)反映論是辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把主體理解為從事實(shí)踐活動(dòng)的人，把客體理解為既是認(rèn)識(shí)對(duì)象又是實(shí)踐對(duì)象，認(rèn)為主體與客體之間最重要的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，主體為了改造客體才去認(rèn)識(shí)客體，而且只有在改造客體的實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)客體。它承認(rèn)作為認(rèn)識(shí)主體的人在認(rèn)識(shí)中的作用。只有付諸實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)“心想事成”。選項(xiàng)D，機(jī)械唯物圭義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，它認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，把意識(shí)等同于物質(zhì)（無(wú)所作為），把意識(shí)看成是消極的、被動(dòng)的，這是直觀(guān)被動(dòng)的反映論。故選項(xiàng)C和D不符合題意，不能選。因此，正確答案是B。8唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)()A．事物是客觀(guān)存在的B．事物是普遍聯(lián)系的C．事物是發(fā)展變化的D．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力【答案】D【解析】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀(guān)，它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)和孤立觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系的，孤立的事物是不存在的，形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立的。第二，發(fā)展觀(guān)點(diǎn)和靜止不變觀(guān)點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處存不停的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡的過(guò)程；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的，不會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都包含著矛盾，事物內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因，形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化都是外力推動(dòng)的。唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀(guān)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)，在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。所以，選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A并不是二者的分歧所在，但也不能以此作為區(qū)分二者的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)B和C也是二者的分歧，但并不是根本分歧，故選項(xiàng)A、B、C都不對(duì)。因此，正確答案是D。9．劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是()。A．是否承認(rèn)階級(jí)和盼級(jí)斗爭(zhēng)B．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用D．是否承認(rèn)個(gè)人在歷史上的重要作用【答案】B【解析】本題考查歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。存在是否決定思維，這是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把這一原則運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就是是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義．認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。所以B項(xiàng)為正確。10.把哲學(xué)劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是()。A．對(duì)思維和存在何者為第一性，何者為第二性的不同回管B．對(duì)思維和存在是否具有同一性的不同回答C．對(duì)世界狀態(tài)的不同回答D．對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的不同回答【答案】B【解析】略11．設(shè)想存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這是()。A．辯證法的觀(guān)點(diǎn)B．詭辯論的觀(guān)點(diǎn)C．絕對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)D．形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)【答案】D【解析】本題考查物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的。將物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)分開(kāi)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。將運(yùn)動(dòng)看做是可以離開(kāi)物質(zhì)進(jìn)行的，即是精神的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義觀(guān)點(diǎn)；而將物質(zhì)看做可以離開(kāi)運(yùn)動(dòng)，即認(rèn)為物質(zhì)是不運(yùn)動(dòng)的，就將導(dǎo)致形而上學(xué)。12．馬克思主義哲學(xué)超越于唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本之處在于()。A．堅(jiān)持人的主體地位B．堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C．堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D．堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)來(lái)解決哲學(xué)基本問(wèn)題【答案】D【解析】該題考查馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立作為哲學(xué)史上的偉大變革的原因，或者說(shuō)它超越于舊哲學(xué)的根本性觀(guān)點(diǎn)，即科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)?？忌枰斫怦R克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，即馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革。選項(xiàng)ABC都是馬克思主義哲學(xué)的特征，但不是馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本性區(qū)別，所以不選。13．馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開(kāi)始出現(xiàn)了()。A．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立B．可知論與不可知論的對(duì)立C．唯物主義與唯心主義的對(duì)立D．唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)的對(duì)立【答案】D【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的意義。馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然現(xiàn)和唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)即是唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的同時(shí)，也標(biāo)志著唯物史觀(guān)的誕生。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以前的歷史觀(guān)全部都是唯心史觀(guān)。所以答案是D。唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論，是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題之兩個(gè)方面的不同回答，辯證法與形而上學(xué)，是對(duì)哲學(xué)重要問(wèn)題“世界是怎樣的？”的不同回答，以上這三對(duì)范疇，在哲學(xué)出現(xiàn)以來(lái)就存在了，它們的對(duì)立與斗爭(zhēng)貫穿著哲學(xué)史的始終。14．馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是()。A．創(chuàng)立了辯證唯物主義B．創(chuàng)立了歷史唯物主義C．創(chuàng)立了唯物辯證法D．創(chuàng)立了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論【答案】B【解析】在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，在自然觀(guān)上就有了唯物論和唯心論的對(duì)立，而在歷史觀(guān)上，無(wú)論是自然唯物主義還是唯心主義，在歷史觀(guān)上都是唯心的，歷史唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大變革，一個(gè)主要和突出的特點(diǎn)就是提出了唯物史觀(guān)，打破了唯心史觀(guān)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一，說(shuō)明了自然界和人類(lèi)社會(huì)是密不可分的，這也是馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)。故答案選B。15．物質(zhì)的唯一特性是()。A．客觀(guān)實(shí)在性B．可知性C．運(yùn)動(dòng)變化性D．實(shí)物【答案】A【解析】列寧定義物質(zhì)為：物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。這是馬克思主義哲學(xué)的最基本的概念。從這個(gè)定義我們就能得出物質(zhì)的唯一特性是而且只能是客觀(guān)實(shí)在性，故本題答案選A。16．物質(zhì)的根本屬性是()。A．運(yùn)動(dòng)B．客觀(guān)實(shí)在性C．自為性D．主觀(guān)能動(dòng)性【答案】A【解析】本題考查對(duì)物質(zhì)概念的理解。列寧明確指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義指明了物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定、唯一特性和最高共性是客觀(guān)實(shí)在性。而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。所以，答案是A。17．列寧對(duì)辯證唯物主義的“物質(zhì)”定義是通過(guò)()。A．是否被意識(shí)所反映來(lái)界定的B．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的C．個(gè)別與一般的關(guān)系界定的D．物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的【答案】D【解析】本題考查對(duì)物質(zhì)定義的完整準(zhǔn)確理解。對(duì)于事物，一般下定義的方法，是把該事物納入到更大的類(lèi)中，比如“人是有理性的動(dòng)物”是亞里士多德對(duì)人的定義，對(duì)于物質(zhì)難以這樣來(lái)定義，因?yàn)闊o(wú)法找到更大的類(lèi)可p將物質(zhì)歸人。所以列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。正因?yàn)槭沁@樣界定，所以確立了物質(zhì)的唯一特性是”客觀(guān)實(shí)在性”。18．馬克思主義哲學(xué)的基石是()。A．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理B．歷史唯物主義C．辯證法三大規(guī)律D．真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一【答案】A【解析】本題考查世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的重大意義。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的。由此可知答案是A。19．美術(shù)學(xué)院的老師帶著學(xué)生們?nèi)?hù)外寫(xiě)生。大家在鳳凰古城的山坡上，描繪眼前古城山水的美麗風(fēng)景。學(xué)生們給出的畫(huà)作各不相同。老師點(diǎn)評(píng)說(shuō)，面對(duì)同樣的景物，我們畫(huà)出不同的意境，表達(dá)各自的感受。這就是藝術(shù)的基本原則。這里體現(xiàn)出的哲學(xué)道理是()。A．意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B．意識(shí)是人腦的機(jī)能C．意識(shí)是對(duì)客觀(guān)世界的能動(dòng)反映D．物質(zhì)具有不依賴(lài)于意識(shí)的客觀(guān)實(shí)在性【答案】C【解析】本題考查意識(shí)的概念、本質(zhì)及其能動(dòng)作用。四個(gè)選項(xiàng)表述都是正確的，關(guān)鍵是要找出符合題干要求的內(nèi)容。A項(xiàng)是意識(shí)的起源，B項(xiàng)是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)是物質(zhì)的特性，只有C項(xiàng)說(shuō)到意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用，準(zhǔn)確地說(shuō)明了題干材料的哲學(xué)道理，它是正確選項(xiàng)。20．意識(shí)從其起源看，它是()。A．物質(zhì)世界的主觀(guān)映象B．人腦的機(jī)能和屬性C．自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D．人類(lèi)文明的產(chǎn)物【答案】C【解析】本題考查對(duì)意識(shí)概念的理解。意識(shí)從其起源看，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)從其物質(zhì)基礎(chǔ)看，是人腦的機(jī)能和屬性。意識(shí)從其本質(zhì)看，是物質(zhì)世界的主觀(guān)映象。選項(xiàng)D是明顯的錯(cuò)誤的干擾項(xiàng)。所以，本題答案是C。21．毛澤東同忘有句話(huà)說(shuō)：“多少事，從來(lái)急。天地傳，光陰迫。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕?！边@指的是()。A．時(shí)間的一維性B．空間的廣廷性C．時(shí)空的無(wú)限性D．事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止【答案】A【解析1本題考查對(duì)時(shí)間特點(diǎn)的理解，還考查了對(duì)相關(guān)詩(shī)句的理解能力。毛澤東同志的這段詞句，指的就是時(shí)間特點(diǎn)，它的流逝和不可逆性即一維性。選項(xiàng)BCD都是干擾項(xiàng)。22．毛澤東同志1958年的《送瘟神》詩(shī)句有：“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河?！痹撛?shī)句反映了事物的()。A．時(shí)空的有限性和無(wú)限性B．因果關(guān)系的普遍性C．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止D．時(shí)空的一維性和多維性【答案】C【解析】本題考查對(duì)事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止關(guān)系的理解。毛澤東的該詩(shī)句指出了事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?？忌鶕?jù)平時(shí)積累的常識(shí)就不難得出正確答案。選項(xiàng)ABD都是干擾項(xiàng)。23．主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀(guān)點(diǎn)屬于()。A．否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B．主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C．否認(rèn)時(shí)間與宅間存在性的唯心主義D．把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義【答案】B【解析】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說(shuō)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識(shí)或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。因此，主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀(guān)點(diǎn)屬于主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義。所以選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)A所謂“自然唯物主義”，就是指自然觀(guān)上的唯物主義學(xué)說(shuō)，它否認(rèn)了人的意識(shí)存在，是唯物主義中的自然決定論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為時(shí)間和空間具有絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式是客觀(guān)實(shí)在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯心主義不承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀(guān)性，把它們看做觀(guān)念的產(chǎn)物，是錯(cuò)誤的觀(guān)念，故選項(xiàng)C不符合題意。選項(xiàng)D，機(jī)械唯韌主義是指以機(jī)械的觀(guān)點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的一種唯物主義哲學(xué)。還原論是機(jī)械決定論的基礎(chǔ)。還原論認(rèn)為，各種現(xiàn)象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨(dú)立，不因外在因素而改變其本質(zhì)。通過(guò)對(duì)這些基本要素的研究，可推知整體現(xiàn)象的性質(zhì)。機(jī)械唯物主義的還原論就是把物質(zhì)的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式（如生命運(yùn)動(dòng)）歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式（如機(jī)械運(yùn)動(dòng)），用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律的形而上學(xué)方法。機(jī)械唯物主義把人的意識(shí)還原成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”，這種觀(guān)念是錯(cuò)誤的。故正確答案是B。24.辯證唯物主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)與靜止的理解，正確的有()。A．動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜B．動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)C．靜止是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D．只有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有相對(duì)靜止【答案】C【解析】本題考查對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系的理解。在哲學(xué)中，“運(yùn)動(dòng)”是多義詞。廣義的“運(yùn)動(dòng)”指一切變化，包括顯著的變化和不顯著的變化。而狹義的運(yùn)動(dòng)，足指顯著的變化。在將“運(yùn)動(dòng)”和“靜止”相提并論的時(shí)候，所謂“運(yùn)動(dòng)”是指狹義的運(yùn)動(dòng)即顯著的變化；所謂“靜止”是指不顯著的變化。所以，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，實(shí)際上是兩種運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)系；這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)是辯證統(tǒng)一關(guān)系。A項(xiàng)不懂遠(yuǎn)動(dòng)和靜止可以相互轉(zhuǎn)化即二者的同一性；B項(xiàng)混淆了運(yùn)動(dòng)和靜止的區(qū)別即對(duì)立性；D否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，都是錯(cuò)誤選項(xiàng)。25．唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于()。A．世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題C．世界本原問(wèn)題B．意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題D．實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題【答案】C【解析】在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上，凡是認(rèn)為世界上的事物有共同的本質(zhì)或統(tǒng)一的本原的觀(guān)點(diǎn)，即承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都稱(chēng)為一元論。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，它們都是一元論哲學(xué)，但在世界統(tǒng)一于什么的問(wèn)題上，存在著根本的對(duì)立。唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。它們是兩種根本不同的世界觀(guān)。由此可見(jiàn)，唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于世界的本原問(wèn)題。因此，選項(xiàng)C正確。唯物主義一元論同二元論也是根本對(duì)立的。二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原：一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神。二元論是一種不徹底的哲學(xué)，它搖擺于唯物主義和唯心主義之間，并把精神看成是獨(dú)立于物質(zhì)而存在的，因此，最終必然會(huì)倒向唯心主義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。選項(xiàng)A，世界發(fā)展的動(dòng)力在于矛盾，是否承認(rèn)矛盾的存在是辯證法和形麗上學(xué)的根本分歧，選項(xiàng)B，關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映，否認(rèn)了這一點(diǎn)就是唯心主義的各種表現(xiàn)；選項(xiàng)D，關(guān)于實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題，辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的對(duì)象性活動(dòng)，它包含兩個(gè)方面：實(shí)踐的一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）——實(shí)踐具有物質(zhì)的性質(zhì)、形式和直接現(xiàn)實(shí)性，否認(rèn)了這一點(diǎn)就是唯心主義；實(shí)踐的特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）一具有目的性和主體性，否認(rèn)了這一點(diǎn)就是形而上學(xué)。因此，正確答案是C。26．從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)專(zhuān)門(mén)為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性的實(shí)踐形式是()。A．經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐B．人類(lèi)社會(huì)交往實(shí)踐C．階級(jí)斗爭(zhēng)D．科學(xué)實(shí)驗(yàn)【答案】D【解析】本題考查對(duì)實(shí)踐形式的內(nèi)容的記憶掌握。關(guān)于實(shí)踐的知識(shí)點(diǎn)，是?？伎键c(diǎn)。四個(gè)選項(xiàng)都是實(shí)踐的形式。但是，題干所指的“專(zhuān)門(mén)為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性的實(shí)踐形式”就是科學(xué)試驗(yàn)。27．古代人不可能像現(xiàn)代人那樣操縱自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)，用電腦遙控指揮道路交通，這顯示了實(shí)踐的()。A．目的性B．物質(zhì)性C．社會(huì)制約性D．客觀(guān)性【答案】C【解析】古代人之所以不可能像現(xiàn)代人那樣實(shí)踐，這是因?yàn)楣糯说膶?shí)踐曼到古代的社會(huì)制約，從而具有社會(huì)歷史性，正因?yàn)檫@樣，才產(chǎn)生了古代人不可能像現(xiàn)代人那樣實(shí)踐的結(jié)果。因此，正確答案足C。28．馬克思主義哲學(xué)指出，實(shí)踐是()。A．人們社會(huì)生活中的一切活動(dòng)B．人們能動(dòng)地改造世界的客觀(guān)物質(zhì)的活動(dòng)C．人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)D．人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)【答案】B【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)實(shí)踐概念的把握。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的客觀(guān)物質(zhì)性活動(dòng)。它具備三大特征：主體性、能動(dòng)性、客觀(guān)性。換言之，只有三者兼具，才是“實(shí)踐”。A項(xiàng)的范圍太廣，因?yàn)椤叭藗兩鐣?huì)生活中的一切活動(dòng)”，也包含了無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，即不具備能動(dòng)性的活動(dòng)。C項(xiàng)的“人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)”，是意識(shí)活動(dòng)，沒(méi)有客觀(guān)性。而所謂“適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)”，通常都是指無(wú)意識(shí)的行為，沒(méi)有能動(dòng)性。29．決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)是()。A．生產(chǎn)實(shí)踐B．處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．各類(lèi)行業(yè)的分工【答案】A【解析】本題考查實(shí)踐活動(dòng)的類(lèi)型的基本知識(shí)點(diǎn)。實(shí)踐活動(dòng)的主要類(lèi)型有三種，生產(chǎn)實(shí)踐、處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。30．社會(huì)生活的本質(zhì)是()。A．存在B．物質(zhì)C．實(shí)踐D．矛厝【答案】C【解析】社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)。社會(huì)的主體是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，社會(huì)生活的內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)力是實(shí)踐，所以，社會(huì)生活的本質(zhì)就是實(shí)踐。31．工程師先在頭腦中構(gòu)建出大廈，接著畫(huà)出工程設(shè)計(jì)圖，然后由工人施工建成大廈，這一事實(shí)說(shuō)明()。A．意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)B．意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)C.意識(shí)決定物質(zhì)D．意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)【答案】B【解析】該題考查的知識(shí)點(diǎn)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。A和C是明顯的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。選擇D項(xiàng)的考生，多半是因?yàn)閷?duì)列寧的“人的意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界，并且可以創(chuàng)造客觀(guān)世界”的誤解和類(lèi)推。實(shí)際上，只要對(duì)題干中的事實(shí)稍加分析就可明確了，工程設(shè)計(jì)圖是通過(guò)施工（實(shí)踐）這一條件而轉(zhuǎn)化為“大廈”這一物質(zhì)現(xiàn)象的，而不是意識(shí)本身創(chuàng)造的物質(zhì)。所以在B和D項(xiàng)中再排除D項(xiàng)，正確選擇就只能是B。32．北京奧運(yùn)會(huì)提出的口號(hào)有：”同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想?！边@其中包含的含義有()。A．人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體B．世界各國(guó)家、民族是沒(méi)有差異的C．人類(lèi)的文化觀(guān)念和想法是完全相同的D．人類(lèi)世界是充滿(mǎn)矛盾的【答案】A【解析】本題考查對(duì)辯證法的普遍聯(lián)系等原理的理解。“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”包含的寓意豐富，其中包含了人類(lèi)社會(huì)是普遍聯(lián)系的整體的觀(guān)念。所以選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)D本身表述正確，但是與本題的材料涵義不符。選項(xiàng)BC本身表述錯(cuò)誤。它們只是強(qiáng)調(diào)了事物間的同一性，而不承認(rèn)事物間的差異，違背了辯證法的基本原理。33．西方有個(gè)故事：一位將軍因?yàn)槿绷藗€(gè)釘馬掌的釘子，后來(lái)因此掉了馬掌，掉了馬掌的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)上跌倒了，這種情況下將軍被敵方殺死，而這個(gè)將軍的去世又影響了整個(gè)戰(zhàn)局，最后導(dǎo)致了整個(gè)國(guó)家的滅亡。這個(gè)故事包含的哲學(xué)道理是()。A．事物是發(fā)展變化的B．事物是普遍聯(lián)系的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D．事物的量變引起質(zhì)變【答案】B【解析】本題考查辯證聯(lián)系的考點(diǎn)。該題千中的事例較明顯地說(shuō)明了相關(guān)事件的環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，體現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系。所以B是正確答案。選項(xiàng)ACD都是干擾項(xiàng)。34．印度一位教授曾對(duì)一棵樹(shù)算了兩筆不同的脹：一棵正常生長(zhǎng)50年的大樹(shù)，按市場(chǎng)上的木材價(jià)格計(jì)算，最多值300多美元；但從它產(chǎn)生的氯氣，減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、可以為鳥(niǎo)類(lèi)與其他動(dòng)物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則價(jià)值20萬(wàn)美元。這種算法強(qiáng)調(diào)了()。A．事物的運(yùn)動(dòng)變化B．事物聯(lián)系的普遍性和多樣性C．人類(lèi)認(rèn)識(shí)的主觀(guān)性D．事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性【答案】B【解析】題干所給事例說(shuō)明，一棵樹(shù)的生存產(chǎn)生了廣泛效益，這體現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系，同時(shí)按不同標(biāo)準(zhǔn)而算出不同的賬，又體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性。故正確答案是B。35．唯物辯證法的總特征是()。A．聯(lián)系和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)B．量變和質(zhì)變的觀(guān)點(diǎn)C．辯證的否定的觀(guān)點(diǎn)D．對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)【答案】A【解析】聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)最基本的觀(guān)點(diǎn)，也是唯物辯證法理論的總特征。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物、現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，普遍聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀(guān)本性。所謂聯(lián)系，就是一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互制約。所謂發(fā)展，就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，而不是同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)。所以，選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B、C、D是唯物辯證法的三大基本規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了存在于—切事物中質(zhì)和量?jī)煞N基本屬性及其之間的聯(lián)系，揭示了一切事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩種基本形式——量變和質(zhì)變及其之問(wèn)的聯(lián)系，它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是從事物發(fā)展的形式進(jìn)入到它發(fā)展的內(nèi)容，揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是其普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本動(dòng)力。這一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；否定之否定規(guī)律，是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi)，它揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展全過(guò)程：肯定自身一一否定自身而轉(zhuǎn)化為他物——否定這一否定再回到自身的前進(jìn)過(guò)程。這三大基本規(guī)律由淺人深，揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展。這三個(gè)相互聯(lián)系著的基本規(guī)律，構(gòu)成了唯物辯證法理論體系的主干。因此，正確答案是A。36．有這樣一則古代故事：“荊人欲襲宋，使人先表流水。漉水暴益，荊人弗知．循表而夜涉，溺死者有千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也。今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也?！痹摴适抡f(shuō)明的哲學(xué)道理有()。A．世界是不斷變化永恒發(fā)展的B．事物的發(fā)展是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變質(zhì)變的辮證過(guò)程D．人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活的過(guò)程【答案】A【解析】本題是考查對(duì)馬克思主義基本原理的理解，尤其是對(duì)辯證法變化發(fā)展原理的理解?？忌罁?jù)古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)看懂該故事，就不難知道它說(shuō)的是人們不知河水已漲而造成損失的故事。這說(shuō)明世界是不斷變化的，并且要以變化發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。選項(xiàng)BCD都是馬克思主義哲學(xué)的正確知識(shí)內(nèi)容，但都與題意不符，是干擾項(xiàng)。37．在19世紀(jì)初，火車(chē)在發(fā)明后的一段時(shí)間里受到了人們的質(zhì)疑。那時(shí)候．馬車(chē)比火車(chē)跑得都要快，人們往往譏笑火車(chē)的低速度。但是到了20世紀(jì)之后-火車(chē)旱已戰(zhàn)勝了馬車(chē)，成為人們最主要的運(yùn)載工具之一。火車(chē)戰(zhàn)勝馬車(chē)的哲學(xué)依據(jù)是()。A．質(zhì)量互變規(guī)律B．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的規(guī)律D．內(nèi)因外因的辯證關(guān)系規(guī)律【答案】C【解析】本題考查發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的規(guī)律。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物代表了前進(jìn)和發(fā)展的方向，是具有遠(yuǎn)大前途的東西，而舊事物是失去存在的必然性，日趨滅亡的東西。因此新事物戰(zhàn)勝舊事物是必然的?；疖?chē)作為代表科技和生產(chǎn)力發(fā)展方向的新事物，必然要戰(zhàn)勝馬車(chē)這個(gè)舊事物。選項(xiàng)ABD都是干擾項(xiàng)?？忌⒁夂瀯e，就知道它們與試題內(nèi)容不符。38．唯物辯證法認(rèn)為，新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于()。A．它們出現(xiàn)時(shí)間的先后B．它們?cè)谛问缴鲜欠裥路fC．它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合D．人們是否認(rèn)可它們【答案】C【解析】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前景的事物，與之相反的則是舊事物。所以區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。故正確答案為C。39．唯物辯證法所理解的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是()。A．事物由不完善向比較完善的轉(zhuǎn)化B．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡C．事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D．物質(zhì)世界的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一【答案】B【解析】本題考查對(duì)唯物辯證法發(fā)展知識(shí)點(diǎn)的把握，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物由不完善向比較完善的轉(zhuǎn)化，也是屬于變化發(fā)展，但不是發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn)，所以A不選。運(yùn)動(dòng)和靜止是事物存在方式范疇，不是發(fā)展的范疇，所以C、D不選。40．唯物辯證法認(rèn)為在事物的發(fā)展中，條件的意義在于()。A．對(duì)事物的存在和發(fā)展沒(méi)有作用B．條件是事物發(fā)展的根本動(dòng)力C．任何事物都在一定條件下產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡D．條件的改變只能引起事物的量變【答案】C【解析】條件是事物存在和發(fā)展的各種因素的總和．所以任何事物都在一定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，但從條件的概念中得不出條件是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾。條件的改變并非只會(huì)引起事物的量變，根本條件的改變也會(huì)引起事物的質(zhì)變。故正確答案選C。41．“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的黧合體?！斑@是一種()。A．相對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)B．唯心主義的觀(guān)點(diǎn)C．形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)D．唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)【答案】D【解析】一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，而且一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在唯物辯證法看來(lái)，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都會(huì)在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。恩格斯指出：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的廣延性的交替，從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的思想，就要用歷史的眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀(guān)察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們的未來(lái)。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過(guò)程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。選項(xiàng)A、B、C的觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，因此，正確答案是D。42．辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()。A．實(shí)踐觀(guān)B．矛盾觀(guān)C．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D．矛盾分析法【答案】C【解析】唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一個(gè)系列的基本規(guī)律和范疇，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。因此，正確答案是C。43．毛澤東在《矛盾論>中引述列寧的思想，指出“馬克思主義的活的靈魂”在于()。A．分析矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B．分析主要矛盾和非主要矛盾的必系C．分析內(nèi)因和外因的關(guān)系D．具體地分析具體的情況【答案】D【解析】對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。矛盾分析法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。矛盾是指事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系，矛盾的基本屬性是同一陛和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依有、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是矛盾對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系首先表現(xiàn)為相互聯(lián)結(jié)、相互制約。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，矛盾的斗爭(zhēng)性是以雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。同一是對(duì)立中的同一，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)。矛盾同—性和斗爭(zhēng)性的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是選項(xiàng)A中矛盾的同一性和斗爭(zhēng)陛的關(guān)系原理。在矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾，在面對(duì)事物時(shí)，要學(xué)會(huì)抓住事物的主要矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。所以，選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)B，分析主要矛盾裥非主要矛盾的關(guān)系只是具體問(wèn)題具體分析的一個(gè)方面，故選項(xiàng)B不符合題意。選項(xiàng)C，內(nèi)因和外因的關(guān)系，唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾（即內(nèi)因）是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因。外部矛盾（即外因）是事物發(fā)展、變化的第二位的原因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。因此，正確答案是D。44．辯證法和形而上學(xué)最根本的區(qū)別是()。A．是否承認(rèn)聯(lián)系B．是否承認(rèn)發(fā)展C．是否承認(rèn)矛盾D．是否承認(rèn)物質(zhì)【答案】C【解析】根據(jù)對(duì)世界狀態(tài)的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀(guān)點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。而形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一（矛盾）學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。因?yàn)槊艿挠^(guān)點(diǎn)，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。AB項(xiàng)也是辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別，但不是最根本的區(qū)別。D項(xiàng)是任意編的干擾項(xiàng)。45．構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是()。A．普遍性和特殊性B．絕對(duì)性和相對(duì)性C．對(duì)抗性和非對(duì)抗性D.同一性和斗爭(zhēng)性【答案】D【解析】矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱(chēng)同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)殺首先表現(xiàn)為相互聯(lián)結(jié)、相互制約。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，矛盾的斗爭(zhēng)性是以雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。同一是對(duì)立中的同一，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。因此，正確答案是D。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)時(shí)不有、矛盾無(wú)處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)。兩者的關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個(gè)性當(dāng)中。而矛盾的特殊性、個(gè)性中則包含了普遍性、共性。第二，普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。特殊、個(gè)別的事物是豐富復(fù)雜的，普遍性、共性只是個(gè)別事物中的一部分、一方面，任何個(gè)別都不能完全包括在一般之中。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性是從時(shí)間和空間的角度來(lái)說(shuō)的，它們也是矛盾的特性，但不是構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性，故選項(xiàng)A不對(duì)。選項(xiàng)B，矛盾的絕對(duì)性和相對(duì)惟，矛盾的絕對(duì)性是指矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，它貫穿在事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，矛盾的相對(duì)性是指矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，它隨時(shí)間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展是矛盾相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一。矛盾的絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性所派生出來(lái)的特性，故選項(xiàng)B不對(duì)。選項(xiàng)C，對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾址反映兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾的哲學(xué)范疇。對(duì)抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對(duì)、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭(zhēng)形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。非對(duì)抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對(duì)抗的形式。唯物辯證法認(rèn)為，對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾由原來(lái)的非對(duì)抗性的而發(fā)展成為對(duì)抗性的，也有些矛盾則由原來(lái)對(duì)抗性的而發(fā)展成為非對(duì)抗性的。因此，正確答案為D。46．“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”告訴我們()。A．不同的事物有不同的發(fā)展規(guī)律B．內(nèi)因是一事物與其他事物的根本區(qū)別C．內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因和決定性因素D．外因能夠加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程【答案】C【解析】“師傅”是外因，而“個(gè)人”指的是內(nèi)因，“修行”即指?jìng)€(gè)人的發(fā)展?！靶扌性趥€(gè)人”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因和決定性因素。故正確答案選C。選項(xiàng)D的表述是正確的，但是本題中外因“師傅”是確定的，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)外因的這種“加速”或“延緩”作用。選項(xiàng)A本身也是芷確的，但是與題意不符。對(duì)于選項(xiàng)B，事物之間的區(qū)別不是由內(nèi)因決定的，故不正確。47．孔子指出，”君子和而不同．小人同而不和”。下列對(duì)”和”與。不同”的理解正確的是()。A．“和”是指主要矛盾，“不同”是指次要矛盾B．“和”是指矛盾的主要方面，“不同”是指矛盾的次要方面C．“和”是指矛盾的同一性，“不同”是指矛盾的斗爭(zhēng)性D．“和”是指矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，“不同”是指矛盾的特殊性【答案】D【解析】矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的，同一是對(duì)立中的同一，斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)?！熬雍投煌保昂汀本褪侵该艿膶?duì)立統(tǒng)一，矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾的普遍性原理是指矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)時(shí)不有、矛盾無(wú)處不在，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終是在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都各有其特點(diǎn)?！熬雍投煌保安煌笔侵该艿奶厥庑?，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。所以，選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A、B、C都沒(méi)有準(zhǔn)確把握“君子和而不同”的真正含義，故不能選。因此正確答案是D。48．矛盾問(wèn)題的精髓是()。A．矛盾普遍性和特殊性、共性和^眭的關(guān)系B．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C．矛盾的不平衡性原理D．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律【答案】A【解析】本題也是考查關(guān)于矛盾問(wèn)題的基本知識(shí)點(diǎn)。矛盾問(wèn)題的精髓就是共性與個(gè)性的關(guān)系，就是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系。49．在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中．要堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合．其哲學(xué)原理依據(jù)是()。A．矛盾的內(nèi)因和外因關(guān)系原理B．主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理C．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理D．矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理【答案】D【解析】全面把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，正確答案是D。50．在唯物辯證法的方法論體系中，居于核心地位的方法是()。A．兩點(diǎn)論方法B.重點(diǎn)論方法C．具體問(wèn)題具體分析的方法D．矛盾分析法【答案】D【解析】在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。全面的觀(guān)點(diǎn)即“兩點(diǎn)論”的方法；“重點(diǎn)論”的觀(guān)點(diǎn)即抓關(guān)鍵、看主流的方法；具體問(wèn)題具體分析即分析矛盾特殊性的方法；聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)即在對(duì)立中把握?qǐng)D一與在同一中把握對(duì)立的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。51．中國(guó)共產(chǎn)黨從1921年成立到1949年，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，但是在1927年實(shí)際上就已經(jīng)在井岡山上建立了革命根據(jù)地，一部分人民已經(jīng)率先獲得了解放。那么1927年在解放區(qū)實(shí)現(xiàn)的是()。A．爆發(fā)式飛躍B．階段性部分質(zhì)變C．局部性部分質(zhì)變D．非爆發(fā)式飛躍【答集】C【解析】部分質(zhì)變有兩種形式：局部性部分質(zhì)變和階段性部分質(zhì)變，前者是指全局的性質(zhì)未變，而局部的性質(zhì)首先發(fā)生了質(zhì)變，是就空間上的意義而言，而后者則是根本性質(zhì)未變，非根本性質(zhì)首先發(fā)生了質(zhì)變，是就性質(zhì)或發(fā)展階段上的意義而言。爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍則是指根本質(zhì)變的兩種基本形式。中國(guó)革命的根本質(zhì)變一直到1949年10月1日才真正發(fā)生，在此以前都是總的量變過(guò)程，發(fā)生的質(zhì)變都是部分質(zhì)變。因此，正確答案選C。52．區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是該變化()。A．是否顯著激烈B．是否迅速明顯C．是否超出度的界限D(zhuǎn)．是否引起事物變化【答案】C【解析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是關(guān)于度的知識(shí)點(diǎn)。事物的量變和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)。在事物的變化過(guò)程中，斷定事物是處在量變階段還是質(zhì)變階段，其根本標(biāo)志是看事物的變化是否超出了度，在度的范圍內(nèi)的變化就是量變，超出了度的范圍內(nèi)的變化就是質(zhì)變。所以本題選C。53．唯物辯證法所理解的“度”是指()。A．事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合B．事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限C．把事物內(nèi)容的諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)D．事物保持一定量的質(zhì)的限度【答案】B【解析】本題考查對(duì)度的概念的理解把握。度是保持事物質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。故選B。54．“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)．然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”。這體現(xiàn)丁質(zhì)量互變規(guī)律關(guān)于()。A．總的量變過(guò)程中部分質(zhì)變的原理B．非爆發(fā)式飛躍的原理C．質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理D．質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的原理【答案】A【解析】由貧窮到富裕的變化是由量變到質(zhì)變的發(fā)展變化，“達(dá)到共同富裕”是實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，“讓一部分人先富起來(lái)”則是總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變。選項(xiàng)B是講質(zhì)變的形式，選項(xiàng)C是講質(zhì)、量，度三者的關(guān)系，選項(xiàng)D是講質(zhì)變的復(fù)雜性，它們與題干無(wú)直接關(guān)系。因此，正確答案是A。55．下列關(guān)于“過(guò)猶不及”的理解正確的是()。A．體現(xiàn)了質(zhì)量互變的客觀(guān)規(guī)律B．“過(guò)”是指在“質(zhì)”上的超過(guò)C．應(yīng)當(dāng)將事物的改變都控制在量變的范圍內(nèi)D．質(zhì)變之時(shí)，量變停止【答案】A【解析】質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，它揭示了事物發(fā)展的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，以及由于事物內(nèi)部矛盾所決定的由量變到質(zhì)變、再到新的量變的發(fā)展過(guò)程。世界上的一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。所謂量變就是事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也稱(chēng)漸變。量變體現(xiàn)了事物發(fā)展過(guò)程中的連續(xù)性和穩(wěn)定性。所謂質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩Ｙ|(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動(dòng)狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而叉稱(chēng)為飛躍、突變或革命。因此，區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，男一方面，在質(zhì)變的過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的擴(kuò)張和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。由此可見(jiàn)“過(guò)猶不及”體現(xiàn)了質(zhì)量互變的客觀(guān)規(guī)律。所以，選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B，“過(guò)”是指在“量”上的超過(guò)，選項(xiàng)C，不應(yīng)當(dāng)將事物的改變都控制在量變之中，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，選項(xiàng)D，質(zhì)變之時(shí)，量變并不停止，而是在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變。所以選項(xiàng)B、C、D的說(shuō)法都有失偏頗。故正確答案是A。56．毛澤東同志在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期指出，對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化，要“古為今用、洋為中用”，這包含的哲學(xué)道理有()。A．辯證否定觀(guān)B．矛盾的普遍性原理C．量變質(zhì)變?cè)鞤．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一【答案】A【解析】本題考查辯證法的辯證否定觀(guān)。辯證法的辯證否定觀(guān)主張不能肯定一切或否定一切。主張對(duì)待古代和外來(lái)文化，都要批判地繼承。這體現(xiàn)了辯證否定觀(guān)。選BCD是干擾項(xiàng)。57．形而上學(xué)的否定觀(guān)的主張是()。A．認(rèn)為一切都是不確定、不可知的B．否定中包含著肯定的因素C．否定是事物的自我否定D．否定是絕對(duì)的，不包含肯定的否定【答案】D【解析】本題考查對(duì)辯證的否定觀(guān)的認(rèn)識(shí)。形而上學(xué)否定觀(guān)認(rèn)為否定是外在的否定、主觀(guān)任意的否定。否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定。選項(xiàng)A是不可知論。選項(xiàng)B.C是辯證的否定觀(guān)主張。所以本題選D。58．唯物辯證法認(rèn)為，否定之否定的過(guò)程是()。A．事物周而復(fù)始的自我循環(huán)B．事物相互轉(zhuǎn)化與無(wú)窮發(fā)展C．事物自我發(fā)展、自我完善的過(guò)程D．經(jīng)過(guò)兩次否定再回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)【答案】C【解析】否定之否定反映了事物不斷完善、發(fā)展的規(guī)律，它表明了事物發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性的道路，它既不是自我循環(huán)，也不是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，而是不斷向前的。故正確答案選C。59．雪萊有一句膾炙人口的