中國石油職稱考試政工師思想政治理論復(fù)習(xí)題

中國石油職稱考試思想政治理論復(fù)習(xí)題（1-50）一、馬克思主義基本原理概論（一）馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)【單項(xiàng)選擇題】1．被列寧稱為“科學(xué)思想中的最大成果”的是()。A．辯證唯物主義B．馬克思主義哲學(xué)C．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D．科學(xué)社會主義【答案】B2．作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指()。A．馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放條件的學(xué)說C．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D．列寧創(chuàng)立的基本理論、觀點(diǎn)和方法構(gòu)成的科學(xué)體系【答案】A3．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是()。A．吐故納新B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C．博大精深D．與時俱進(jìn)【答案】D【解析】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是160多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，這是江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的重要講話中所作出的一個極其重要的科學(xué)論斷。這個論斷既是馬克思主義誕生以來160多年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對陛和理論意義。這一科學(xué)論斷突出地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義是伴隨著時代、形勢的發(fā)展而發(fā)展的，是一個對馬克思主義科學(xué)性的新概括。馬克思主義這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是通過兩種基本的形式表現(xiàn)出來的。第一種形式，是后人與時俱進(jìn)，對前人的理論進(jìn)行豐富、完善、修正和發(fā)展。第二種形式，是本人與時俱進(jìn)，對自己原來的觀點(diǎn)進(jìn)行豐富、完善、修正和發(fā)展。我們可以發(fā)現(xiàn)，無論從上述哪一種形式來看，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平都是與時俱進(jìn)、勇于理論創(chuàng)新的光輝典范。因此選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A、B、C雖然也可以說是馬克思主義理論的特點(diǎn)，但不是其最重要的理論品質(zhì)，所以不正確。因此本題正確答案是D。4．馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的出發(fā)點(diǎn)是()。A．物質(zhì)第一性，糟神第二性B．理論和實(shí)踐的關(guān)系C．實(shí)踐D．自然和社會的關(guān)系【答案】C【解析】在哲學(xué)史上，一些哲學(xué)家都曾探討和提出過思維和存在的關(guān)系問題，比如黑格爾和費(fèi)爾巴哈，但是由于他們都不了解人類實(shí)踐活動及其偉大意義，因此都不能科學(xué)地解決哲學(xué)基本問題。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地提出和解決了哲學(xué)基本問題，題中所給四個選項(xiàng)都與馬克思主義哲學(xué)相關(guān)，但只有選項(xiàng)C是正確答案。5馬克思把黑格爾的辯證法稱為()。A．“合理內(nèi)核”B．“基本內(nèi)核”C．精髓D．核心【答案】A【解析】馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的…切優(yōu)秀成小，尤其是在批判地繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想襯會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。其中黑格爾是德國古典哲學(xué)最有代表性的人物之一。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把髕個自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。黑格爾辯證法思想的“合理內(nèi)核”是，認(rèn)為世界是一個不斷運(yùn)動變化和發(fā)展的過程，矛盾是這個發(fā)展過程的內(nèi)在源泉和根本動力，量變和質(zhì)變是發(fā)展的兩種基本形式，從肯定到否定再到否定之否定則是這個發(fā)展過程的基本軌跡。馬克思、恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾辯證法思想中的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了一種嶄新哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。所以選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B指的是費(fèi)樂巴哈的唯物主義思想。選項(xiàng)C、D用于描述黑格爾的辯證法思想過于科學(xué)，因?yàn)楹诟駹柕霓q證法是一種主觀辯證法，除了合理的思想外還有錯誤的成分。故本題正確管案為A。6．馬克思主義產(chǎn)生以前，長期占統(tǒng)治地位的歷史觀是(.)。A．唯物史觀B．唯心史觀C.激變論D.庸俗進(jìn)化論【答案】B【解析】19世紀(jì)40-60年代，馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命，實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。哲學(xué)r有-種奇怪的現(xiàn)象，無論在中國還是西方，早在古代社會就有了關(guān)于自然界的豐富的唯物主義思想，但在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義的世界觀總體來說并沒有貫徹到社會歷史的理論領(lǐng)域中去。即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者（如18世紀(jì)法國的唯物主義者），一旦進(jìn)入社會領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義。所以說在馬克思主義產(chǎn)生以前，長期占統(tǒng)治地位的歷史觀是唯心史觀。所以選項(xiàng)B正確。唯物史觀是馬克思創(chuàng)立的，故選項(xiàng)A不能選。激變論與庸俗進(jìn)化論是形而上學(xué)在量變和質(zhì)變關(guān)系上的兩種表現(xiàn)形式，不是歷史觀。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要淮備。庸俗進(jìn)化論否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn)，沒有質(zhì)的飛躍，所以選項(xiàng)C、D不正確。故本題正確答案為B。7．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會歷史條件是()。A．無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺B．馬克思、恩格斯完成了世界觀的轉(zhuǎn)變C．馬克思、恩格斯汲取了人類文明的優(yōu)秀成果D．資本主義社會的發(fā)展和基本矛盾的顯現(xiàn)【答案】D【解析】馬克思主義的產(chǎn)生，是眾多因素合力促成的結(jié)果。A項(xiàng)是馬克思主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要；B項(xiàng)是馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件；C項(xiàng)是馬克思主義的理論來源。只有D項(xiàng)契合題干的設(shè)問。8．馬克思主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要是()。A．無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺B．馬克思、恩格斯完成了世界觀和階級立場的轉(zhuǎn)變C．馬克思、恩格斯汲取了人類文明的優(yōu)秀成果D．資本主義社會的相當(dāng)發(fā)展和基本矛盾的顯現(xiàn)【答案】A【解析】見上題。9．馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里繼承的最重要的思想是()。A．唯物論B．辯證法C．勞動價值論D．剩余價值學(xué)說【答案】C【解析】AB是哲學(xué)思想，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇。D項(xiàng)是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。馬克思是在繼承和發(fā)展了勞動價值論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，從而揭示了資本家剝削工人的秘密。10．馬克思主義的階級基礎(chǔ)是()。A．無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭B．工農(nóng)聯(lián)盟C．無產(chǎn)階級D．無產(chǎn)階級政黨【答案】C【解析】A足馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)．B是無產(chǎn)階級專政的階級基礎(chǔ)．D是無產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。11.20XX年以來，由美國次貸危機(jī)引發(fā)的國際金融危機(jī)，讓歐洲人患上了“資本主義恐慌癥”。很多人走進(jìn)書店，重新捧起馬克思的《資本論》?！榜R克思又成了時尚”這一現(xiàn)象表明了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。這種生命力的根源在于()。A．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一B．與時俱進(jìn)C．科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D．科學(xué)性【答案】A【解析】馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義是科學(xué)的，它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，它的全部理論來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。它在科學(xué)概括和總結(jié)各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)上，真正揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，不僅在理論內(nèi)容上具有客觀真理性，而且在邏輯形式上具有嚴(yán)密性和完整性，具有真正的科學(xué)性，成為無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思又明確指出：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。所以說馬克思主義又具有革命性，它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論。它強(qiáng)調(diào)，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；理論一經(jīng)群眾掌握，就會變成物質(zhì)力量。所以，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。自從有了馬克思主義，以無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾便有了自己的精神武器，人類進(jìn)入了一個嶄新的時代。所以選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B是馬克思主義的理論品質(zhì)，故不符合題意。選項(xiàng)C概括得不全面，馬克思主義理論具有鮮明的階級性，明確表示要為無產(chǎn)階級及全人類的解放服務(wù)。但馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以它的實(shí)踐性為基礎(chǔ)的，又是它的實(shí)踐性的具體體現(xiàn)。所以選項(xiàng)C也不能選。選項(xiàng)D也犯了同樣的錯誤。只提到了馬克思主義的科學(xué)性，這是非常不完整的，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性、革命性和階級性的統(tǒng)一。所以選項(xiàng)D不能選。故本題正確答案為A。12．馬克思主義最根本的世界觀和方法論是()。A．辯證唯物主義和歷史唯物主義B．唯物論和辯證法C．科學(xué)社會主義D．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)【答案】A【解析】馬克思主義理論體系主要由三個部分構(gòu)成，即哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。其中哲學(xué)是馬克思主義最根本的世界觀和方法論；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是將哲學(xué)上的方法論具體運(yùn)用于對資本主義社會進(jìn)行分析；科學(xué)社會主義則是最后結(jié)論。B項(xiàng)不夠完整準(zhǔn)確。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一即辯證唯物主義，而且將它們運(yùn)用到社會領(lǐng)域，創(chuàng)建了歷史唯物主義。13．馬克思主義最鮮明的政治立場是()。A．推翻資本主義社會B.建立無產(chǎn)階級專政C．建立生產(chǎn)資料公有制D.致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益【答案】D【解析】ABC三項(xiàng)是無產(chǎn)階級的歷史使命和歷史任務(wù)，是其政治立場的具體體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)手段。14．馬克思主義最崇高的社會理想是()。A．推翻資本主義社會B．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會C．建立生產(chǎn)資料公有制D．建立無產(chǎn)階級專政【答案】B【解析】無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階緞?wù)h在不同時期不同階段有不同的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是最終和最后的目標(biāo)，是最高綱領(lǐng)。其他三項(xiàng)，是不同時期的具體目標(biāo)，是通向共產(chǎn)主義的必要途徑和階段?！径囗?xiàng)選擇題】1．作為一個完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個組成部分是()。A．馬克思主義政治學(xué)B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C．馬克思主義哲學(xué)D．科學(xué)社會主義【答案】BCD【解析】馬克思主義的直接來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會主義合理的成分，與此相對應(yīng)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。所以，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義在研究上述相應(yīng)領(lǐng)域的普遍規(guī)律中產(chǎn)生而又為深化這種研究服務(wù)，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)主要包含在馬克思的重要著作(資本論》中。馬克思提出了剩余價值理論，認(rèn)為工人勞動的付出沒有得到同樣的回報，剩余價值被沒有付出勞動的“資本”所剝削?？茖W(xué)社會圭義亦稱科學(xué)共產(chǎn)主義，是一種政治形態(tài)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的邏輯思維形式，在批判歷代空想社會主義的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)揭示和發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律及當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律——剩余價值規(guī)律。這兩個規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)，它是關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即關(guān)于無產(chǎn)階級所進(jìn)行的斗爭的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的的科學(xué)，是一門政治科學(xué)，或者說是一門政治學(xué)。故選項(xiàng)B、C、D正確。選項(xiàng)A，馬克思主義政治學(xué)包含在科學(xué)社會主義中，是科學(xué)社會主義的一部分內(nèi)容。故本題的正確答案是BCD。2．德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國空想社會主義是馬克思主義直接的理論來源。屬于德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國空想社會主義代表人物的有()。A．蘇格拉底和托馬斯-奠爾B．圣西門和傅立葉C．黑格爾和費(fèi)爾巴哈D．亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖【答案】BCD【解析】黑格爾和費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的代表人物，亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物；圣西門和傅立葉是法國、英國空想社會主義的代表人物。蘇格拉底是古希臘的哲學(xué)家；托馬斯·莫爾是空想社會主叉第一人。3．馬克思、恩格斯之所以能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義思想從空想到科學(xué)的飛躍，是因?yàn)樗麄儶?dú)創(chuàng)了()。A．勞動價值論B．剩余價值學(xué)說C．歷史唯物主義D．辯證法【答案】BC【解析】勞動價值論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，馬克思是做了繼承。辯證法古已有之，黑格爾將其發(fā)展到比較成熟的水平。馬克思的貢獻(xiàn)是在勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，揭示了資本主義剝削的秘密；將辯證唯物主義運(yùn)用到社會領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的纂礎(chǔ)上，馬克思闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，從而使社會主義由空想成為科學(xué)。4．馬克思主義的科學(xué)性和革命性可以概括為()。A．辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論B．最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場C．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)D.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想【答案】ABCD【解析】我們堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和墓本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，即馬克思主義哲學(xué)，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，把握和順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高社會理想而奮斗。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論．馬兜思、恩格斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，它的全部理論來自于實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，所以我們說它的理論具有科學(xué)性。故選項(xiàng)A應(yīng)選。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生，發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)全人類懈放的科學(xué)。如果說無產(chǎn)階級是人類解放的。心臟”，那么馬克思主義就是人類解放的“頭腦”。這說明馬克思主義具有革命性。故選項(xiàng)B應(yīng)選。選項(xiàng)C說的是馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)是馬克思主義始終保持生命力的關(guān)鍵所在，這種屬性是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，馬克思主義理論的本質(zhì)屬性就在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的，理論上的與時俱盎正是科學(xué)性的必然要求。故我們說烏克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)表明丁馬克思主義的科學(xué)性。故選項(xiàng)C應(yīng)選。馬克思主義最崇高的社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類解放指明了奮斗的道路和前進(jìn)方向，激勵著全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度。建立無產(chǎn)階級專政，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義社會，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，這體現(xiàn)了馬克思主義的革命性。故選項(xiàng)D應(yīng)選。所以，本題的正確答案為ABCD。（二）世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1．被稱為“哲學(xué)基本問題”的是()。A．思維和存在何者為第一性問題B．思維和存在的關(guān)系問題C．思維和存在的同一性的問題D．思維能否正確反映存在的問題【答案】B【解析】本題考查的是對哲學(xué)基本問題的記憶。哲學(xué)的基本問題是思維和存在或者叫做物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，所以B為正確。A、C項(xiàng)是哲學(xué)基本問題的兩個方面的具體內(nèi)容，不是哲學(xué)基本問題本身。詳而言之，B項(xiàng)與A、C項(xiàng)之間，是整體和局部的關(guān)系。D項(xiàng)是C項(xiàng)的另一種表述方式。2．列寧說：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識的對立．也只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指()。A．物質(zhì)是否能為意識所正確反映B．物質(zhì)和意識是相互作用相互轉(zhuǎn)化的C．物質(zhì)和意識何者為第一性和第二性D．意識能否反作用于物質(zhì)【答案】C【解析】本題考查對哲學(xué)基本問題的理解。只有在思維與存在何者為第一性的問題上，物質(zhì)與意識對立才是絕對的，而唯物主義與唯心主義兩個專門哲學(xué)術(shù)語也才在這個意義上使用。所以本題選C。如果超出這個范圍，就會導(dǎo)致二元論的錯誤。3．對事物用客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是()。A．主觀唯心主義觀點(diǎn)B．客觀唯心主義觀點(diǎn)C．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D．辯證唯物主義觀點(diǎn)【答案】C【解析】本題考查關(guān)于唯物主義的知識點(diǎn)，具體是對舊唯物主義缺陷的理解掌握。該題考查的具體知識點(diǎn)是對舊唯物主義缺陷的確認(rèn)。舊唯物主義主要是指近代唯物主義在解釋世界物質(zhì)本原問題上，只承認(rèn)世界的物質(zhì)性這一唯物主義的基本原則，但是由于他把人看成是抽象的人，因此他不懂得人的主觀能動性對于認(rèn)識物質(zhì)世界的作用，即夸大了意識對物質(zhì)的依賴性，陷入了錯誤。題干是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，批劃包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的根本缺陷時的一個著名觀點(diǎn)。4．《道德經(jīng)》里說，“道生一，-生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這是代表了一種典型的()。A．唯物主義觀點(diǎn)B．有神論觀點(diǎn)C．原始神秘主義觀點(diǎn)D．樸素辯證法觀點(diǎn)【答案】D【解析】本題考查對辯證法的基本思想的理解，考查對中國古代哲學(xué)家及其典型命題的了解。老子及其《道德經(jīng)》體現(xiàn)了中國古代豐富的樸素辯證法思想。老子對事物對立面的辯證統(tǒng)一關(guān)系有深刻的理解，該選項(xiàng)的“生”說明了事物的運(yùn)動變化，該選項(xiàng)的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”典型地說明了矛盾的對立統(tǒng)一。老子的世界觀已經(jīng)擺脫了原始的神秘主義；他對世界的解釋既不能說是唯物主義的，也不是有神論的。老子哲學(xué)究竟屬于唯物主義還是唯心主義，還是學(xué)術(shù)界討論的課題。5．我國古代哲人提出“土與金、木，火．水雜，以成百物”，“和實(shí)生物”．這是()。A．多元論觀點(diǎn)B．機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C．主張矛盾調(diào)和的形而上學(xué)觀點(diǎn)D．樸素唯物論觀點(diǎn)【答案】D【解析】古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀是哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第一個階段。古代哲學(xué)家從世界的本原、基始、統(tǒng)一性問題，引出物質(zhì)概念，并認(rèn)為水、火、原子等構(gòu)成了世界的本原。古代唯物主義對客觀世界追根究底，試圖說明世界的物質(zhì)性，這在本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是一些可貴的猜想，缺乏科學(xué)依據(jù)，同時，它把萬物歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，并把這種物質(zhì)形態(tài)稱為“原初物質(zhì)”，這就把問題簡單化、片面化了。故答案選D。6．舊唯物主義之所以是“半截子”的唯物主義，是因?yàn)?)A．唯物論和辯證法相脫離B.形而上學(xué)的唯物主義C．自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義D．在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，不承認(rèn)意識的能動性【答案】C【解析】舊唯物主義是相對于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義以前的唯物主義，包括兩個基本形態(tài)：古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，舊唯物主義雖然在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有很多不足之處。古代樸素唯物主義所說的物質(zhì)往往是指一種或幾種具體形態(tài)。近代唯物主義雖然前進(jìn)了一步，但卻把自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念等同于哲學(xué)上講的物質(zhì)概念。因而，以往的唯物主義在解釋世界本原問題上，即在自然觀上是唯物主義的，但還難以稱得上是科學(xué)的世界觀。馬克思以前的唯物主義之所以是“半截子”的唯物主義，是因?yàn)樗鼈冊谧匀挥^上是唯物主義的，但一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。舊唯物主義由于不理解人的實(shí)踐活動本身是一種客觀實(shí)在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論。因此，選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)A，唯物論和辯證法相脫離是近代唯物主義的嚴(yán)重缺陷，它離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做一個不斷發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。唯物論和辯證法相脫離的后果就是形而上學(xué)唯物主義，它用孤立靜止的觀點(diǎn)觀察世界，不把世界看成一個普遍聯(lián)系和發(fā)展的過程，使這個時期占支配地位的世界觀和方法論具有濃厚的形而上學(xué)性質(zhì)，故選項(xiàng)A和B都不符合題意。舊唯物主義認(rèn)識論把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地、直觀地反映和接受外界對象，在物履和意識的關(guān)系問題上，不承認(rèn)意識的能動性。這也是形而上學(xué)唯物主義的表現(xiàn)，故選項(xiàng)D也不符合題意。因此，正確答案是C。7．人們常說“心想事成”，這一觀點(diǎn)在哲學(xué)上是()。A．辯證唯物主義的觀點(diǎn)．B．唯心主義的觀點(diǎn)C．能動反映論的觀點(diǎn)D．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)【答案】B【解析】根據(jù)對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。“心想事成”的觀點(diǎn)是把意識放在第一性的觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)是意識的產(chǎn)物，意識決定物質(zhì)，夸大了意識的能動性，因此，是唯心主義的觀點(diǎn)。選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)A顯然不對。選項(xiàng)C，能動反映論是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，把主體理解為從事實(shí)踐活動的人，把客體理解為既是認(rèn)識對象又是實(shí)踐對象，認(rèn)為主體與客體之間最重要的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，主體為了改造客體才去認(rèn)識客體，而且只有在改造客體的實(shí)踐中才能認(rèn)識客體。它承認(rèn)作為認(rèn)識主體的人在認(rèn)識中的作用。只有付諸實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)“心想事成”。選項(xiàng)D，機(jī)械唯物圭義否認(rèn)了意識的能動性，它認(rèn)為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質(zhì)（無所作為），把意識看成是消極的、被動的，這是直觀被動的反映論。故選項(xiàng)C和D不符合題意，不能選。因此，正確答案是B。8唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)()A．事物是客觀存在的B．事物是普遍聯(lián)系的C．事物是發(fā)展變化的D．矛盾是事物發(fā)展的動力【答案】D【解析】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系的，孤立的事物是不存在的，形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立的。第二，發(fā)展觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處存不停的運(yùn)動發(fā)展過程中，發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡的過程；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的，不會有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都包含著矛盾，事物內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動發(fā)展的根本原因，形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，認(rèn)為事物的運(yùn)動變化都是外力推動的。唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)，在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。所以，選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A并不是二者的分歧所在，但也不能以此作為區(qū)分二者的標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)B和C也是二者的分歧，但并不是根本分歧，故選項(xiàng)A、B、C都不對。因此，正確答案是D。9．劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是()。A．是否承認(rèn)階級和盼級斗爭B．是否承認(rèn)社會存在決定社會意識C．是否承認(rèn)社會意識的能動作用D．是否承認(rèn)個人在歷史上的重要作用【答案】B【解析】本題考查歷史觀的基本問題。存在是否決定思維，這是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把這一原則運(yùn)用到社會歷史領(lǐng)域，就是是否承認(rèn)社會存在決定社會意識，這是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義．認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。所以B項(xiàng)為正確。10.把哲學(xué)劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是()。A．對思維和存在何者為第一性，何者為第二性的不同回管B．對思維和存在是否具有同一性的不同回答C．對世界狀態(tài)的不同回答D．對社會存在與社會意識關(guān)系的不同回答【答案】B【解析】略11．設(shè)想存在著不運(yùn)動的物質(zhì)，這是()。A．辯證法的觀點(diǎn)B．詭辯論的觀點(diǎn)C．絕對主義的觀點(diǎn)D．形而上學(xué)的觀點(diǎn)【答案】D【解析】本題考查物質(zhì)與運(yùn)動的辯證關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，運(yùn)動和物質(zhì)是不可分的。將物質(zhì)與運(yùn)動分開，就會導(dǎo)致錯誤的結(jié)論。將運(yùn)動看做是可以離開物質(zhì)進(jìn)行的，即是精神的運(yùn)動，是唯心主義觀點(diǎn)；而將物質(zhì)看做可以離開運(yùn)動，即認(rèn)為物質(zhì)是不運(yùn)動的，就將導(dǎo)致形而上學(xué)。12．馬克思主義哲學(xué)超越于唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本之處在于()。A．堅(jiān)持人的主體地位B．堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界C．堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性D．堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀來解決哲學(xué)基本問題【答案】D【解析】該題考查馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立作為哲學(xué)史上的偉大變革的原因，或者說它超越于舊哲學(xué)的根本性觀點(diǎn)，即科學(xué)的實(shí)踐觀。考生需要理解馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，即馬克思主義從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革。選項(xiàng)ABC都是馬克思主義哲學(xué)的特征，但不是馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本性區(qū)別，所以不選。13．馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了()。A．辯證法與形而上學(xué)的對立B．可知論與不可知論的對立C．唯物主義與唯心主義的對立D．唯物史觀與唯心史觀的對立【答案】D【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的意義。馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然現(xiàn)和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)即是唯物史觀和剩余價值學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的同時，也標(biāo)志著唯物史觀的誕生。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以前的歷史觀全部都是唯心史觀。所以答案是D。唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論，是對哲學(xué)基本問題之兩個方面的不同回答，辯證法與形而上學(xué)，是對哲學(xué)重要問題“世界是怎樣的？”的不同回答，以上這三對范疇，在哲學(xué)出現(xiàn)以來就存在了，它們的對立與斗爭貫穿著哲學(xué)史的始終。14．馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是()。A．創(chuàng)立了辯證唯物主義B．創(chuàng)立了歷史唯物主義C．創(chuàng)立了唯物辯證法D．創(chuàng)立了科學(xué)的認(rèn)識論【答案】B【解析】在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，在自然觀上就有了唯物論和唯心論的對立，而在歷史觀上，無論是自然唯物主義還是唯心主義，在歷史觀上都是唯心的，歷史唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大變革，一個主要和突出的特點(diǎn)就是提出了唯物史觀，打破了唯心史觀長期占據(jù)統(tǒng)治地位的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，說明了自然界和人類社會是密不可分的，這也是馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)。故答案選B。15．物質(zhì)的唯一特性是()。A．客觀實(shí)在性B．可知性C．運(yùn)動變化性D．實(shí)物【答案】A【解析】列寧定義物質(zhì)為：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這是馬克思主義哲學(xué)的最基本的概念。從這個定義我們就能得出物質(zhì)的唯一特性是而且只能是客觀實(shí)在性，故本題答案選A。16．物質(zhì)的根本屬性是()。A．運(yùn)動B．客觀實(shí)在性C．自為性D．主觀能動性【答案】A【解析】本題考查對物質(zhì)概念的理解。列寧明確指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義指明了物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定、唯一特性和最高共性是客觀實(shí)在性。而運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運(yùn)動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边\(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。所以，答案是A。17．列寧對辯證唯物主義的“物質(zhì)”定義是通過()。A．是否被意識所反映來界定的B．認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系界定的C．個別與一般的關(guān)系界定的D．物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的【答案】D【解析】本題考查對物質(zhì)定義的完整準(zhǔn)確理解。對于事物，一般下定義的方法，是把該事物納入到更大的類中，比如“人是有理性的動物”是亞里士多德對人的定義，對于物質(zhì)難以這樣來定義，因?yàn)闊o法找到更大的類可p將物質(zhì)歸人。所以列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。正因?yàn)槭沁@樣界定，所以確立了物質(zhì)的唯一特性是”客觀實(shí)在性”。18．馬克思主義哲學(xué)的基石是()。A．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理B．歷史唯物主義C．辯證法三大規(guī)律D．真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一【答案】A【解析】本題考查世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的重大意義。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的。由此可知答案是A。19．美術(shù)學(xué)院的老師帶著學(xué)生們?nèi)敉鈱懮４蠹以邙P凰古城的山坡上，描繪眼前古城山水的美麗風(fēng)景。學(xué)生們給出的畫作各不相同。老師點(diǎn)評說，面對同樣的景物，我們畫出不同的意境，表達(dá)各自的感受。這就是藝術(shù)的基本原則。這里體現(xiàn)出的哲學(xué)道理是()。A．意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物B．意識是人腦的機(jī)能C．意識是對客觀世界的能動反映D．物質(zhì)具有不依賴于意識的客觀實(shí)在性【答案】C【解析】本題考查意識的概念、本質(zhì)及其能動作用。四個選項(xiàng)表述都是正確的，關(guān)鍵是要找出符合題干要求的內(nèi)容。A項(xiàng)是意識的起源，B項(xiàng)是意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)是物質(zhì)的特性，只有C項(xiàng)說到意識的本質(zhì)及其能動作用，準(zhǔn)確地說明了題干材料的哲學(xué)道理，它是正確選項(xiàng)。20．意識從其起源看，它是()。A．物質(zhì)世界的主觀映象B．人腦的機(jī)能和屬性C．自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物D．人類文明的產(chǎn)物【答案】C【解析】本題考查對意識概念的理解。意識從其起源看，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識從其物質(zhì)基礎(chǔ)看，是人腦的機(jī)能和屬性。意識從其本質(zhì)看，是物質(zhì)世界的主觀映象。選項(xiàng)D是明顯的錯誤的干擾項(xiàng)。所以，本題答案是C。21．毛澤東同忘有句話說：“多少事，從來急。天地傳，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕。”這指的是()。A．時間的一維性B．空間的廣廷性C．時空的無限性D．事物的絕對運(yùn)動和相對靜止【答案】A【解析1本題考查對時間特點(diǎn)的理解，還考查了對相關(guān)詩句的理解能力。毛澤東同志的這段詞句，指的就是時間特點(diǎn)，它的流逝和不可逆性即一維性。選項(xiàng)BCD都是干擾項(xiàng)。22．毛澤東同志1958年的《送瘟神》詩句有：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！痹撛娋浞从沉耸挛锏?)。A．時空的有限性和無限性B．因果關(guān)系的普遍性C．絕對運(yùn)動和相對靜止D．時空的一維性和多維性【答案】C【解析】本題考查對事物絕對運(yùn)動與相對靜止關(guān)系的理解。毛澤東的該詩句指出了事物是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一?？忌鶕?jù)平時積累的常識就不難得出正確答案。選項(xiàng)ABD都是干擾項(xiàng)。23．主張“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)屬于()。A．否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義B．主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C．否認(rèn)時間與宅間存在性的唯心主義D．把人的意識理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義【答案】B【解析】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運(yùn)動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。因此，主張“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)屬于主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義。所以選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)A所謂“自然唯物主義”，就是指自然觀上的唯物主義學(xué)說，它否認(rèn)了人的意識存在，是唯物主義中的自然決定論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為時間和空間具有絕對性，是指時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式是客觀實(shí)在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯心主義不承認(rèn)時間和空間的客觀性，把它們看做觀念的產(chǎn)物，是錯誤的觀念，故選項(xiàng)C不符合題意。選項(xiàng)D，機(jī)械唯韌主義是指以機(jī)械的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識論問題的一種唯物主義哲學(xué)。還原論是機(jī)械決定論的基礎(chǔ)。還原論認(rèn)為，各種現(xiàn)象都可被還原成一組基本的要素，各基本要素彼此獨(dú)立，不因外在因素而改變其本質(zhì)。通過對這些基本要素的研究，可推知整體現(xiàn)象的性質(zhì)。機(jī)械唯物主義的還原論就是把物質(zhì)的高級運(yùn)動形式（如生命運(yùn)動）歸結(jié)為低級運(yùn)動形式（如機(jī)械運(yùn)動），用低級運(yùn)動形式的規(guī)律代替高級運(yùn)動形式的規(guī)律的形而上學(xué)方法。機(jī)械唯物主義把人的意識還原成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”，這種觀念是錯誤的。故正確答案是B。24.辯證唯物主義關(guān)于運(yùn)動與靜止的理解，正確的有()。A．動者恒動，靜者恒靜B．動即是靜，靜即是動C．靜止是物質(zhì)的運(yùn)動的特殊狀態(tài)D．只有絕對運(yùn)動，沒有相對靜止【答案】C【解析】本題考查對運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系的理解。在哲學(xué)中，“運(yùn)動”是多義詞。廣義的“運(yùn)動”指一切變化，包括顯著的變化和不顯著的變化。而狹義的運(yùn)動，足指顯著的變化。在將“運(yùn)動”和“靜止”相提并論的時候，所謂“運(yùn)動”是指狹義的運(yùn)動即顯著的變化；所謂“靜止”是指不顯著的變化。所以，運(yùn)動和靜止的關(guān)系，實(shí)際上是兩種運(yùn)動形式之間的關(guān)系；這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)是辯證統(tǒng)一關(guān)系。A項(xiàng)不懂遠(yuǎn)動和靜止可以相互轉(zhuǎn)化即二者的同一性；B項(xiàng)混淆了運(yùn)動和靜止的區(qū)別即對立性；D否認(rèn)相對靜止的存在，都是錯誤選項(xiàng)。25．唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點(diǎn)在于()。A．世界發(fā)展動力問題C．世界本原問題B．意識本質(zhì)問題D．實(shí)踐本質(zhì)問題【答案】C【解析】在世界統(tǒng)一性問題上，凡是認(rèn)為世界上的事物有共同的本質(zhì)或統(tǒng)一的本原的觀點(diǎn)，即承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都稱為一元論。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界只有一個本原，它們都是一元論哲學(xué)，但在世界統(tǒng)一于什么的問題上，存在著根本的對立。唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。它們是兩種根本不同的世界觀。由此可見，唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點(diǎn)在于世界的本原問題。因此，選項(xiàng)C正確。唯物主義一元論同二元論也是根本對立的。二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有兩個相互平行、各自獨(dú)立的本原：一個是物質(zhì)，一個是精神。二元論是一種不徹底的哲學(xué)，它搖擺于唯物主義和唯心主義之間，并把精神看成是獨(dú)立于物質(zhì)而存在的，因此，最終必然會倒向唯心主義。簡單地說，唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，而唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。選項(xiàng)A，世界發(fā)展的動力在于矛盾，是否承認(rèn)矛盾的存在是辯證法和形麗上學(xué)的根本分歧，選項(xiàng)B，關(guān)于意識的本質(zhì)問題，辯證唯物主義認(rèn)為意識是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀世界的反映，否認(rèn)了這一點(diǎn)就是唯心主義的各種表現(xiàn)；選項(xiàng)D，關(guān)于實(shí)踐的本質(zhì)問題，辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動，它包含兩個方面：實(shí)踐的一般本質(zhì)（區(qū)別于意識）——實(shí)踐具有物質(zhì)的性質(zhì)、形式和直接現(xiàn)實(shí)性，否認(rèn)了這一點(diǎn)就是唯心主義；實(shí)踐的特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動）一具有目的性和主體性，否認(rèn)了這一點(diǎn)就是形而上學(xué)。因此，正確答案是C。26．從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來專門為認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性的實(shí)踐形式是()。A．經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐B．人類社會交往實(shí)踐C．階級斗爭D．科學(xué)實(shí)驗(yàn)【答案】D【解析】本題考查對實(shí)踐形式的內(nèi)容的記憶掌握。關(guān)于實(shí)踐的知識點(diǎn)，是?？伎键c(diǎn)。四個選項(xiàng)都是實(shí)踐的形式。但是，題干所指的“專門為認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性的實(shí)踐形式”就是科學(xué)試驗(yàn)。27．古代人不可能像現(xiàn)代人那樣操縱自動化機(jī)器生產(chǎn)，用電腦遙控指揮道路交通，這顯示了實(shí)踐的()。A．目的性B．物質(zhì)性C．社會制約性D．客觀性【答案】C【解析】古代人之所以不可能像現(xiàn)代人那樣實(shí)踐，這是因?yàn)楣糯说膶?shí)踐曼到古代的社會制約，從而具有社會歷史性，正因?yàn)檫@樣，才產(chǎn)生了古代人不可能像現(xiàn)代人那樣實(shí)踐的結(jié)果。因此，正確答案足C。28．馬克思主義哲學(xué)指出，實(shí)踐是()。A．人們社會生活中的一切活動B．人們能動地改造世界的客觀物質(zhì)的活動C．人們能動地認(rèn)識世界的精神活動D．人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動【答案】B【解析】本題考查的知識點(diǎn)是對實(shí)踐概念的把握。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。它具備三大特征：主體性、能動性、客觀性。換言之，只有三者兼具，才是“實(shí)踐”。A項(xiàng)的范圍太廣，因?yàn)椤叭藗兩鐣钪械囊磺谢顒印?，也包含了無意識的活動，即不具備能動性的活動。C項(xiàng)的“人們能動地認(rèn)識世界的精神活動”，是意識活動，沒有客觀性。而所謂“適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動”，通常都是指無意識的行為，沒有能動性。29．決定其他一切活動的最基本的實(shí)踐活動是()。A．生產(chǎn)實(shí)踐B．處理人與人之間社會關(guān)系的實(shí)踐C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)D．各類行業(yè)的分工【答案】A【解析】本題考查實(shí)踐活動的類型的基本知識點(diǎn)。實(shí)踐活動的主要類型有三種，生產(chǎn)實(shí)踐、處理人與人之間社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的，是決定其他一切實(shí)踐活動的根本前提。30．社會生活的本質(zhì)是()。A．存在B．物質(zhì)C．實(shí)踐D．矛厝【答案】C【解析】社會生活是對人們各種社會活動的總稱。社會的主體是從事實(shí)踐活動的人，社會生活的內(nèi)容和發(fā)展動力是實(shí)踐，所以，社會生活的本質(zhì)就是實(shí)踐。31．工程師先在頭腦中構(gòu)建出大廈，接著畫出工程設(shè)計圖，然后由工人施工建成大廈，這一事實(shí)說明()。A．意識產(chǎn)生物質(zhì)B．意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)C.意識決定物質(zhì)D．意識創(chuàng)造物質(zhì)【答案】B【解析】該題考查的知識點(diǎn)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。A和C是明顯的唯心主義觀點(diǎn)。選擇D項(xiàng)的考生，多半是因?yàn)閷α袑幍摹叭说囊庾R不僅反映客觀世界，并且可以創(chuàng)造客觀世界”的誤解和類推。實(shí)際上，只要對題干中的事實(shí)稍加分析就可明確了，工程設(shè)計圖是通過施工（實(shí)踐）這一條件而轉(zhuǎn)化為“大廈”這一物質(zhì)現(xiàn)象的，而不是意識本身創(chuàng)造的物質(zhì)。所以在B和D項(xiàng)中再排除D項(xiàng)，正確選擇就只能是B。32．北京奧運(yùn)會提出的口號有：”同一個世界，同一個夢想?！边@其中包含的含義有()。A．人類社會是一個普遍聯(lián)系的整體B．世界各國家、民族是沒有差異的C．人類的文化觀念和想法是完全相同的D．人類世界是充滿矛盾的【答案】A【解析】本題考查對辯證法的普遍聯(lián)系等原理的理解?！巴粋€世界，同一個夢想”包含的寓意豐富，其中包含了人類社會是普遍聯(lián)系的整體的觀念。所以選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)D本身表述正確，但是與本題的材料涵義不符。選項(xiàng)BC本身表述錯誤。它們只是強(qiáng)調(diào)了事物間的同一性，而不承認(rèn)事物間的差異，違背了辯證法的基本原理。33．西方有個故事：一位將軍因?yàn)槿绷藗€釘馬掌的釘子，后來因此掉了馬掌，掉了馬掌的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)場上跌倒了，這種情況下將軍被敵方殺死，而這個將軍的去世又影響了整個戰(zhàn)局，最后導(dǎo)致了整個國家的滅亡。這個故事包含的哲學(xué)道理是()。A．事物是發(fā)展變化的B．事物是普遍聯(lián)系的C．事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D．事物的量變引起質(zhì)變【答案】B【解析】本題考查辯證聯(lián)系的考點(diǎn)。該題千中的事例較明顯地說明了相關(guān)事件的環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，體現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系。所以B是正確答案。選項(xiàng)ACD都是干擾項(xiàng)。34．印度一位教授曾對一棵樹算了兩筆不同的脹：一棵正常生長50年的大樹，按市場上的木材價格計算，最多值300多美元；但從它產(chǎn)生的氯氣，減少大氣污染、涵養(yǎng)水源、可以為鳥類與其他動物提供棲息環(huán)境的生態(tài)效益看，則價值20萬美元。這種算法強(qiáng)調(diào)了()。A．事物的運(yùn)動變化B．事物聯(lián)系的普遍性和多樣性C．人類認(rèn)識的主觀性D．事物運(yùn)動的規(guī)律性【答案】B【解析】題干所給事例說明，一棵樹的生存產(chǎn)生了廣泛效益，這體現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系，同時按不同標(biāo)準(zhǔn)而算出不同的賬，又體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性。故正確答案是B。35．唯物辯證法的總特征是()。A．聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B．量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)C．辯證的否定的觀點(diǎn)D．對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)【答案】A【解析】聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個最基本的觀點(diǎn)，也是唯物辯證法理論的總特征。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物、現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，普遍聯(lián)系是一切事物、現(xiàn)象的客觀本性。所謂聯(lián)系，就是一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互制約。所謂發(fā)展，就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，而不是同一事物的簡單重復(fù)。所以，選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B、C、D是唯物辯證法的三大基本規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了存在于—切事物中質(zhì)和量兩種基本屬性及其之間的聯(lián)系，揭示了一切事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的兩種基本形式——量變和質(zhì)變及其之問的聯(lián)系，它是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。對立統(tǒng)一規(guī)律，是從事物發(fā)展的形式進(jìn)入到它發(fā)展的內(nèi)容，揭示了事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一和斗爭是其普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物運(yùn)動、變化、發(fā)展的根本動力。這一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；否定之否定規(guī)律，是事物矛盾運(yùn)動的進(jìn)一步展開，它揭示了事物由矛盾引起的發(fā)展全過程：肯定自身一一否定自身而轉(zhuǎn)化為他物——否定這一否定再回到自身的前進(jìn)過程。這三大基本規(guī)律由淺人深，揭示了自然界、人類社會和人的思維的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展。這三個相互聯(lián)系著的基本規(guī)律，構(gòu)成了唯物辯證法理論體系的主干。因此，正確答案是A。36．有這樣一則古代故事：“荊人欲襲宋，使人先表流水。漉水暴益，荊人弗知．循表而夜涉，溺死者有千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導(dǎo)也。今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也?！痹摴适抡f明的哲學(xué)道理有()。A．世界是不斷變化永恒發(fā)展的B．事物的發(fā)展是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一C．事物的發(fā)展是量變質(zhì)變的辮證過程D．人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定整個社會生活的過程【答案】A【解析】本題是考查對馬克思主義基本原理的理解，尤其是對辯證法變化發(fā)展原理的理解?？忌罁?jù)古代漢語的基礎(chǔ)知識看懂該故事，就不難知道它說的是人們不知河水已漲而造成損失的故事。這說明世界是不斷變化的，并且要以變化發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。選項(xiàng)BCD都是馬克思主義哲學(xué)的正確知識內(nèi)容，但都與題意不符，是干擾項(xiàng)。37．在19世紀(jì)初，火車在發(fā)明后的一段時間里受到了人們的質(zhì)疑。那時候．馬車比火車跑得都要快，人們往往譏笑火車的低速度。但是到了20世紀(jì)之后-火車旱已戰(zhàn)勝了馬車，成為人們最主要的運(yùn)載工具之一?；疖噾?zhàn)勝馬車的哲學(xué)依據(jù)是()。A．質(zhì)量互變規(guī)律B．對立統(tǒng)一規(guī)律C．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的規(guī)律D．內(nèi)因外因的辯證關(guān)系規(guī)律【答案】C【解析】本題考查發(fā)展的觀點(diǎn)和新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的規(guī)律。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物代表了前進(jìn)和發(fā)展的方向，是具有遠(yuǎn)大前途的東西，而舊事物是失去存在的必然性，日趨滅亡的東西。因此新事物戰(zhàn)勝舊事物是必然的?；疖囎鳛榇砜萍己蜕a(chǎn)力發(fā)展方向的新事物，必然要戰(zhàn)勝馬車這個舊事物。選項(xiàng)ABD都是干擾項(xiàng)?？忌⒁夂瀯e，就知道它們與試題內(nèi)容不符。38．唯物辯證法認(rèn)為，新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于()。A．它們出現(xiàn)時間的先后B．它們在形式上是否新穎C．它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合D．人們是否認(rèn)可它們【答案】C【解析】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前景的事物，與之相反的則是舊事物。所以區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢。故正確答案為C。39．唯物辯證法所理解的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是()。A．事物由不完善向比較完善的轉(zhuǎn)化B．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡C．事物的絕對運(yùn)動D．物質(zhì)世界的絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一【答案】B【解析】本題考查對唯物辯證法發(fā)展知識點(diǎn)的把握，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物由不完善向比較完善的轉(zhuǎn)化，也是屬于變化發(fā)展，但不是發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn)，所以A不選。運(yùn)動和靜止是事物存在方式范疇，不是發(fā)展的范疇，所以C、D不選。40．唯物辯證法認(rèn)為在事物的發(fā)展中，條件的意義在于()。A．對事物的存在和發(fā)展沒有作用B．條件是事物發(fā)展的根本動力C．任何事物都在一定條件下產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡D．條件的改變只能引起事物的量變【答案】C【解析】條件是事物存在和發(fā)展的各種因素的總和．所以任何事物都在一定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡，但從條件的概念中得不出條件是事物發(fā)展的動力，事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾。條件的改變并非只會引起事物的量變，根本條件的改變也會引起事物的質(zhì)變。故正確答案選C。41．“世界不是既成事物的集合體，而是過程的黧合體?！斑@是一種()。A．相對主義的觀點(diǎn)B．唯心主義的觀點(diǎn)C．形而上學(xué)的觀點(diǎn)D．唯物辯證法的觀點(diǎn)【答案】D【解析】一切事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，而且一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都會在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。恩格斯指出：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)和空間上的廣延性的交替，從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。選項(xiàng)A、B、C的觀點(diǎn)都是錯誤的，因此，正確答案是D。42．辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()。A．實(shí)踐觀B．矛盾觀C．對立統(tǒng)一規(guī)律D．矛盾分析法【答案】C【解析】唯物辯證法是一個完整的科學(xué)體系，包括一個系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。因此，正確答案是C。43．毛澤東在《矛盾論>中引述列寧的思想，指出“馬克思主義的活的靈魂”在于()。A．分析矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B．分析主要矛盾和非主要矛盾的必系C．分析內(nèi)因和外因的關(guān)系D．具體地分析具體的情況【答案】D【解析】對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。矛盾分析法是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。矛盾是指事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系，矛盾的基本屬性是同一陛和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依有、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。同一性和斗爭性的關(guān)系首先表現(xiàn)為相互聯(lián)結(jié)、相互制約。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也沒有斗爭性，矛盾的斗爭性是以雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。同一是對立中的同一，斗爭是同一中的斗爭。矛盾同—性和斗爭性的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是選項(xiàng)A中矛盾的同一性和斗爭陛的關(guān)系原理。在矛盾群中存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾，在面對事物時，要學(xué)會抓住事物的主要矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。所以，選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)B，分析主要矛盾裥非主要矛盾的關(guān)系只是具體問題具體分析的一個方面，故選項(xiàng)B不符合題意。選項(xiàng)C，內(nèi)因和外因的關(guān)系，唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾（即內(nèi)因）是事物自身運(yùn)動的源泉和動力，是事物發(fā)展的根本原因。外部矛盾（即外因）是事物發(fā)展、變化的第二位的原因。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，正確答案是D。44．辯證法和形而上學(xué)最根本的區(qū)別是()。A．是否承認(rèn)聯(lián)系B．是否承認(rèn)發(fā)展C．是否承認(rèn)矛盾D．是否承認(rèn)物質(zhì)【答案】C【解析】根據(jù)對世界狀態(tài)的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。而形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。是否承認(rèn)對立統(tǒng)一（矛盾）學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。因?yàn)槊艿挠^點(diǎn)，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。AB項(xiàng)也是辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別，但不是最根本的區(qū)別。D項(xiàng)是任意編的干擾項(xiàng)。45．構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是()。A．普遍性和特殊性B．絕對性和相對性C．對抗性和非對抗性D.同一性和斗爭性【答案】D【解析】矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。同一性和斗爭性的關(guān)殺首先表現(xiàn)為相互聯(lián)結(jié)、相互制約。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也沒有斗爭性，矛盾的斗爭性是以雙方具有內(nèi)在的同一性為前提的。同一是對立中的同一，斗爭是同一中的斗爭。矛盾同一性和斗爭性的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。因此，正確答案是D。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點(diǎn)。兩者的關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個性當(dāng)中。而矛盾的特殊性、個性中則包含了普遍性、共性。第二，普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。特殊、個別的事物是豐富復(fù)雜的，普遍性、共性只是個別事物中的一部分、一方面，任何個別都不能完全包括在一般之中。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性是從時間和空間的角度來說的，它們也是矛盾的特性，但不是構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性，故選項(xiàng)A不對。選項(xiàng)B，矛盾的絕對性和相對惟，矛盾的絕對性是指矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，它貫穿在事物發(fā)展的整個過程中，矛盾的相對性是指矛盾的同一性是有條件的、相對的，它隨時間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。事物的運(yùn)動與發(fā)展是矛盾相對的同一性和絕對的斗爭性的辯證統(tǒng)一。矛盾的絕對性和相對性是矛盾的同一性和斗爭性所派生出來的特性，故選項(xiàng)B不對。選項(xiàng)C，對抗性矛盾與非對抗性矛盾址反映兩類不同性質(zhì)的矛盾的哲學(xué)范疇。對抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對、不可調(diào)和的矛盾，其斗爭形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。非對抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突，即不表現(xiàn)為對抗的形式。唯物辯證法認(rèn)為，對抗性矛盾和非對抗性矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾由原來的非對抗性的而發(fā)展成為對抗性的，也有些矛盾則由原來對抗性的而發(fā)展成為非對抗性的。因此，正確答案為D。46．“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”告訴我們()。A．不同的事物有不同的發(fā)展規(guī)律B．內(nèi)因是一事物與其他事物的根本區(qū)別C．內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因和決定性因素D．外因能夠加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程【答案】C【解析】“師傅”是外因，而“個人”指的是內(nèi)因，“修行”即指個人的發(fā)展?！靶扌性趥€人”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因和決定性因素。故正確答案選C。選項(xiàng)D的表述是正確的，但是本題中外因“師傅”是確定的，并沒有強(qiáng)調(diào)外因的這種“加速”或“延緩”作用。選項(xiàng)A本身也是芷確的，但是與題意不符。對于選項(xiàng)B，事物之間的區(qū)別不是由內(nèi)因決定的，故不正確。47．孔子指出，”君子和而不同．小人同而不和”。下列對”和”與。不同”的理解正確的是()。A．“和”是指主要矛盾，“不同”是指次要矛盾B．“和”是指矛盾的主要方面，“不同”是指矛盾的次要方面C．“和”是指矛盾的同一性，“不同”是指矛盾的斗爭性D．“和”是指矛盾的對立統(tǒng)一，“不同”是指矛盾的特殊性【答案】D【解析】矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。同一性和斗爭性關(guān)系是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的，同一是對立中的同一，斗爭是同一中的斗爭。“君子和而不同”，“和”就是指矛盾的對立統(tǒng)一，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。矛盾的普遍性原理是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終是在矛盾中運(yùn)動。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有其特點(diǎn)?！熬雍投煌?，“不同”是指矛盾的特殊性，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。所以，選項(xiàng)D正確。選項(xiàng)A、B、C都沒有準(zhǔn)確把握“君子和而不同”的真正含義，故不能選。因此正確答案是D。48．矛盾問題的精髓是()。A．矛盾普遍性和特殊性、共性和^眭的關(guān)系B．矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系C．矛盾的不平衡性原理D．對立統(tǒng)一規(guī)律【答案】A【解析】本題也是考查關(guān)于矛盾問題的基本知識點(diǎn)。矛盾問題的精髓就是共性與個性的關(guān)系，就是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系。49．在我國社會主義建設(shè)過程中．要堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合．其哲學(xué)原理依據(jù)是()。A．矛盾的內(nèi)因和外因關(guān)系原理B．主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理C．矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系原理D．矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理【答案】D【解析】全面把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，正確答案是D。50．在唯物辯證法的方法論體系中，居于核心地位的方法是()。A．兩點(diǎn)論方法B.重點(diǎn)論方法C．具體問題具體分析的方法D．矛盾分析法【答案】D【解析】在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。全面的觀點(diǎn)即“兩點(diǎn)論”的方法；“重點(diǎn)論”的觀點(diǎn)即抓關(guān)鍵、看主流的方法；具體問題具體分析即分析矛盾特殊性的方法；聯(lián)系的觀點(diǎn)即在對立中把握圖一與在同一中把握對立的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。51．中國共產(chǎn)黨從1921年成立到1949年，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，但是在1927年實(shí)際上就已經(jīng)在井岡山上建立了革命根據(jù)地，一部分人民已經(jīng)率先獲得了解放。那么1927年在解放區(qū)實(shí)現(xiàn)的是()。A．爆發(fā)式飛躍B．階段性部分質(zhì)變C．局部性部分質(zhì)變D．非爆發(fā)式飛躍【答集】C【解析】部分質(zhì)變有兩種形式：局部性部分質(zhì)變和階段性部分質(zhì)變，前者是指全局的性質(zhì)未變，而局部的性質(zhì)首先發(fā)生了質(zhì)變，是就空間上的意義而言，而后者則是根本性質(zhì)未變，非根本性質(zhì)首先發(fā)生了質(zhì)變，是就性質(zhì)或發(fā)展階段上的意義而言。爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍則是指根本質(zhì)變的兩種基本形式。中國革命的根本質(zhì)變一直到1949年10月1日才真正發(fā)生，在此以前都是總的量變過程，發(fā)生的質(zhì)變都是部分質(zhì)變。因此，正確答案選C。52．區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是該變化()。A．是否顯著激烈B．是否迅速明顯C．是否超出度的界限D(zhuǎn)．是否引起事物變化【答案】C【解析】此題考查的知識點(diǎn)是關(guān)于度的知識點(diǎn)。事物的量變和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)。在事物的變化過程中，斷定事物是處在量變階段還是質(zhì)變階段，其根本標(biāo)志是看事物的變化是否超出了度，在度的范圍內(nèi)的變化就是量變，超出了度的范圍內(nèi)的變化就是質(zhì)變。所以本題選C。53．唯物辯證法所理解的“度”是指()。A．事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合B．事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限C．把事物內(nèi)容的諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)D．事物保持一定量的質(zhì)的限度【答案】B【解析】本題考查對度的概念的理解把握。度是保持事物質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。故選B。54．“讓一部分人通過誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營先富起來．然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”。這體現(xiàn)丁質(zhì)量互變規(guī)律關(guān)于()。A．總的量變過程中部分質(zhì)變的原理B．非爆發(fā)式飛躍的原理C．質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理D．質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的原理【答案】A【解析】由貧窮到富裕的變化是由量變到質(zhì)變的發(fā)展變化，“達(dá)到共同富?！笔菍?shí)現(xiàn)質(zhì)變，“讓一部分人先富起來”則是總的量變過程中的部分質(zhì)變。選項(xiàng)B是講質(zhì)變的形式，選項(xiàng)C是講質(zhì)、量，度三者的關(guān)系，選項(xiàng)D是講質(zhì)變的復(fù)雜性，它們與題干無直接關(guān)系。因此，正確答案是A。55．下列關(guān)于“過猶不及”的理解正確的是()。A．體現(xiàn)了質(zhì)量互變的客觀規(guī)律B．“過”是指在“質(zhì)”上的超過C．應(yīng)當(dāng)將事物的改變都控制在量變的范圍內(nèi)D．質(zhì)變之時，量變停止【答案】A【解析】質(zhì)量互變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，它揭示了事物發(fā)展的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，以及由于事物內(nèi)部矛盾所決定的由量變到質(zhì)變、再到新的量變的發(fā)展過程。世界上的一切事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。所謂量變就是事物量的規(guī)定性的變化，是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內(nèi)的變化，它不改變事物的根本性質(zhì)，因而也稱漸變。量變體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的連續(xù)性和穩(wěn)定性。所謂質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。質(zhì)變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而叉稱為飛躍、突變或革命。因此，區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，男一方面，在質(zhì)變的過程中也有舊質(zhì)在量上的擴(kuò)張和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。由此可見“過猶不及”體現(xiàn)了質(zhì)量互變的客觀規(guī)律。所以，選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B，“過”是指在“量”上的超過，選項(xiàng)C，不應(yīng)當(dāng)將事物的改變都控制在量變之中，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，選項(xiàng)D，質(zhì)變之時，量變并不停止，而是在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變。所以選項(xiàng)B、C、D的說法都有失偏頗。故正確答案是A。56．毛澤東同志在社會主義建設(shè)時期指出，對待本國傳統(tǒng)文化和外國文化，要“古為今用、洋為中用”，這包含的哲學(xué)道理有()。A．辯證否定觀B．矛盾的普遍性原理C．量變質(zhì)變原理D．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一【答案】A【解析】本題考查辯證法的辯證否定觀。辯證法的辯證否定觀主張不能肯定一切或否定一切。主張對待古代和外來文化，都要批判地繼承。這體現(xiàn)了辯證否定觀。選BCD是干擾項(xiàng)。57．形而上學(xué)的否定觀的主張是()。A．認(rèn)為一切都是不確定、不可知的B．否定中包含著肯定的因素C．否定是事物的自我否定D．否定是絕對的，不包含肯定的否定【答案】D【解析】本題考查對辯證的否定觀的認(rèn)識。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定。否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定。選項(xiàng)A是不可知論。選項(xiàng)B.C是辯證的否定觀主張。所以本題選D。58．唯物辯證法認(rèn)為，否定之否定的過程是()。A．事物周而復(fù)始的自我循環(huán)B．事物相互轉(zhuǎn)化與無窮發(fā)展C．事物自我發(fā)展、自我完善的過程D．經(jīng)過兩次否定再回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動【答案】C【解析】否定之否定反映了事物不斷完善、發(fā)展的規(guī)律，它表明了事物發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性的道路，它既不是自我循環(huán)，也不是回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動，而是不斷向前的。故正確答案選C。59．雪萊有一句膾炙人口的