四川省南充市閬中中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題仁智班

PAGEPAGE12四川省南充市閬中中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（仁智班）留意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷(單項(xiàng)選擇題共60分，每小題3分)1．孔子在《論語》中曾38次提到“信”，強(qiáng)調(diào)“人而無信，不知其可也”；孟子把“朋友有信”納入“五倫”之中；荀子認(rèn)為講誠信則政治公正清明。這表明當(dāng)時(shí)儒家A．主動(dòng)建構(gòu)文化認(rèn)同 B．力圖維護(hù)倫理秩序C．重視塑造忠君思想 D．順應(yīng)自然追求特性2．《風(fēng)》是《詩經(jīng)》的精粹，所涉地域橫跨從今陜西到山東的很多地區(qū)，同《楚辭》極強(qiáng)的地域性相比，《風(fēng)》則顯示出文化風(fēng)格的一樣性。這一差異主要源于A．南北地理環(huán)境存在分野 B．楚地風(fēng)尚獨(dú)特好鬼神C．政治文化輻射程度差異 D．經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的不同3．秦兵馬俑出土的陶俑、陶馬都經(jīng)過細(xì)心彩繪且?guī)缀鯚o一雷同，青銅兵器制作精良且形制、大小幾乎一樣。每批陶俑、陶馬、兵器上都打印或刻有工匠的名字。這反映當(dāng)時(shí)A．斗爭催生青銅制造產(chǎn)業(yè) B．國家管理運(yùn)用法家思想C．陶器制作工藝達(dá)到巔峰 D．器物制造技術(shù)領(lǐng)先全球4．成書于戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋》,用拼湊式的做法把諸子百家思想綜合起來,并不追求一個(gè)內(nèi)在的思想系統(tǒng),成為“兼儒墨,合名法”“于百家這道無不貫穿”的“雜家”代表作。這A．反映了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的停滯 B．重振了百家爭鳴的氣象C．體現(xiàn)了政治統(tǒng)一的趨勢 D．阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型5．西漢名臣丙吉起自獄法小吏，“后學(xué)《詩》《禮》，皆通大義，及居相位，上寬大，好禮讓”；名臣黃霸少學(xué)律令，后“從夏侯勝受《尚書》，力行教化而后誅罰”，終以循吏著名。兩人的經(jīng)驗(yàn)反映了漢代A．儒學(xué)獨(dú)尊地位已經(jīng)確立 B．呈現(xiàn)儒法思想的結(jié)合C．儒學(xué)助推官吏實(shí)力提升 D．法家思想不符合潮流6．如圖是漢代畫像石《梁節(jié)姑姊》，它可以用來說明當(dāng)時(shí)（注：梁節(jié)姑姊，戰(zhàn)國時(shí)魏國婦人，因家中發(fā)生火災(zāi)，其進(jìn)入火場本欲救兄弟之子卻誤救出自己的孩子，于是跳入火海以示其誠。）A．婦女家庭地位低下B．雕塑水平的超群C．宗法觀念根深蒂固 D．重義的價(jià)值取向7．如圖為《東漢洛陽城平面圖》。依據(jù)考古發(fā)覺，東漢的太學(xué)一處在辟雍（皇家弟子學(xué)習(xí)六藝之地）之北，一處在辟雍東北，與明堂（天子的太廟）靈臺（觀天象望氣之所）相距不遠(yuǎn)。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)A．統(tǒng)治者留意政治教化與儒學(xué)相滲透B．統(tǒng)治者加強(qiáng)了對太學(xué)的管理C．太學(xué)作為最高學(xué)府發(fā)展已相當(dāng)成熟 D．儒家思想起先占據(jù)主流地位8．依據(jù)中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，推斷下列四個(gè)選項(xiàng)中屬于“史料實(shí)證”的是A．北宋時(shí)期平民畢昇最早獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)B．《金史》中提到“火炮”，說明火藥應(yīng)用于斗爭C．“四大獨(dú)創(chuàng)”是古代中國對人類文化的重大貢獻(xiàn)D．指南針傳入西方，推動(dòng)了新航路的開拓與世界市場的形成9．從西晉起先，中國歷代法律都禁止民間非法編造印刷歷法，禁止私自學(xué)習(xí)觀測天文和依據(jù)天象預(yù)料吉兇的方法，禁止私藏天文圖書和觀測天文的儀器。這些規(guī)定A．造成古代天文學(xué)長期落后 B．是維護(hù)君主專制的須要C．意在確保儒學(xué)獨(dú)尊的地位 D．有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展10.兩宋時(shí)期，詞的接受者大多是在公私宴集、茶樓酒館等消遣場所中，由群體共同視聽觀賞，演唱者與聽眾之間、聽眾與聽眾之間，會產(chǎn)生一種相互感染并激發(fā)的心情氛圍，具有特殊劇烈的“現(xiàn)場感”。由此可知，兩宋時(shí)期A．詞的接受者確定了詞的風(fēng)格 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是宋詞創(chuàng)作根源C．演唱為宋詞創(chuàng)作供應(yīng)了素材 D．消遣場所成為宋詞的傳播窗口11.北宋大儒程頤、程顥兄弟喜愛半日讀經(jīng)半日靜坐，與佛門坐禪靜慮相像。南宋陸九淵和明代王陽明的心學(xué)思想都受了佛教禪宗的啟發(fā)，理學(xué)家近乎白話文的語錄頗有禪宗風(fēng)格。這說明A．宋明理學(xué)源于佛教 B．佛學(xué)沖擊儒學(xué)主流地位C．儒學(xué)與佛學(xué)合二為一 D．儒學(xué)受到了佛學(xué)影響12.宋代出現(xiàn)了經(jīng)過嚴(yán)格校勘的“善本”。校勘人員往往是博通之才，要遵守嚴(yán)格的工作流程和方法。在刻版、紙張、字體、版式、裝幀上，宋版書都有獨(dú)樹一幟的創(chuàng)建，因而后世保藏界有“一葉宋版一兩金”的說法。這說明白宋代A．市井文化的空前旺盛 B．理學(xué)家重新詮釋儒家經(jīng)典C．精致高雅的士人文化 D．活字印刷品存世數(shù)量稀有13.據(jù)統(tǒng)計(jì)，元朝王禎的《農(nóng)書》在廣泛引經(jīng)史、農(nóng)書、本草后，提出了中國農(nóng)學(xué)的傳統(tǒng)體系；《農(nóng)桑輯要》系統(tǒng)總結(jié)探討了13世紀(jì)前的農(nóng)耕技術(shù)閱歷，發(fā)展了精耕細(xì)作和養(yǎng)蠶技術(shù)的一些內(nèi)容；清朝農(nóng)書《欽定授時(shí)通考》征引文獻(xiàn)3000多條，突出“敬授民時(shí)”的重要性。據(jù)此可知，這些農(nóng)書A．表明封建政府都重視編撰農(nóng)業(yè)書籍 B．代表了古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的最高水平C．具有繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn) D．呈現(xiàn)了古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概貌14.明朝中期，程朱理學(xué)僵化，王陽明提出一套以“致良知”為核心的理論。他認(rèn)為“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮擋，須要重新發(fā)覺、擴(kuò)充、實(shí)行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。據(jù)此可知，這一理論A．堅(jiān)決反對研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典 B．主見格物致知尋求天理C．隱含著同等自由的傾向 D．受到西方人文精神影響15．《明夷待訪錄》中寫道“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，是官者，分身之君也……天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！庇纱丝芍S宗羲主見A．君臣關(guān)系同等 B．復(fù)原官僚政治C．限制君主權(quán)力 D．改革選官制度16.清初，徽戲、漢戲、昆曲、秦腔等一些劇種在北京“百花爭艷”。道光年間，在汲取這些劇種優(yōu)點(diǎn)和特長的基礎(chǔ)上，京劇正式產(chǎn)生。京劇的形成過程反映出A．北京城戲劇創(chuàng)作水平全國領(lǐng)先 B．專制統(tǒng)治抑制了文化的多元性C．政治中心對文藝的集聚與融合 D．地域特色文化不適應(yīng)時(shí)代需求17.1926~1939年，蘇聯(lián)城市人口增長近3000萬，城市人口占全國總?cè)丝诒戎貜?8%上升到32%。學(xué)術(shù)界將這一發(fā)展進(jìn)程解讀為“只有拉力，沒有推力”?？梢杂脕碚f明這一觀點(diǎn)的是，蘇聯(lián)城市化A．推動(dòng)了工業(yè)高速發(fā)展 B．以農(nóng)業(yè)集體化為基礎(chǔ)C．缺乏城鄉(xiāng)之間良性互動(dòng) D．導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)18．1918年到1964年間蘇俄（聯(lián)）聯(lián)結(jié)工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系的措施經(jīng)驗(yàn)了“軍事動(dòng)員——商品市場——行政安排——物質(zhì)利益”的演化過程，這里“行政安排”階段農(nóng)業(yè)方面的措施是A．實(shí)行余糧征集制 B．征收固定糧食稅C．掀起農(nóng)業(yè)集體化 D．下放經(jīng)營自主權(quán)19.在二戰(zhàn)后的民族解放浪潮中，亞非拉地區(qū)誕生了一大批新興民族國家。六七十年頭，韓國、新加坡等經(jīng)濟(jì)高速增長，成為新興工業(yè)化國家；90年頭以來，國際社會將大約30個(gè)經(jīng)濟(jì)快速增長、市場潛力大的國家和地區(qū)稱為“新興市場”、“新興經(jīng)濟(jì)體”。從以上改變可以看出A．新興力氣重塑著戰(zhàn)后世界秩序 B．區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的影響擴(kuò)大C．發(fā)展問題是戰(zhàn)后世界的首要問題 D．經(jīng)濟(jì)全球化加大了南北差距20.下表是一些經(jīng)聯(lián)合國或其他國際組織建議的每年在國際范圍內(nèi)開展的單項(xiàng)主題活動(dòng)日，也被稱為國際日（世界日）。這可以說明1月24日國際教化日3月21日消退種族卑視國際日4月25日世界防治瘧疾日6月20日世界難民日A．經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致世界發(fā)展不平衡加劇 B．世界性問題須要國際合作應(yīng)對C．聯(lián)合國在處理國際事務(wù)中起確定作用 D．世界格局多極化趨勢不行阻擋第Ⅱ卷(非選擇題共40分)21．閱讀材料，完成下列要求。（24分）材料一在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，民本思想的主要特征是思想家們將“民”的概念正式引入政治思維,活躍于當(dāng)時(shí)思想界中的諸子百家中的各派，大多都有關(guān)于民本思想的論述。……明末清初，思想家們主動(dòng)評議時(shí)政，對傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行了理論的升華，使其達(dá)到了歷史上的最高水平。材料二西漢巨賈卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”、“當(dāng)大喜，何恥為”。材料三中國古代的閱讀史，是一部以“仕”為主體的閱讀史，閱讀內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)，甚至還規(guī)范了經(jīng)史子集學(xué)習(xí)的先后秋序。但是，伴隨著社會科技文化的發(fā)展帶來紙質(zhì)書籍的“貶值”，加之科舉制度的實(shí)行，閱讀權(quán)力也從確定壟斷到有限限制。藏書和閱讀不再是王室和官吏的專利，民間藏書數(shù)童和讀書的人數(shù)漸漸增多，書籍種類和內(nèi)容也變得更加豐富多元。無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”階層著書立說，還是自隋朝開科取士以來，歷代讀書人，發(fā)奮苦讀，求取功名，其目的都只是期盼有朝一日，能“一舉首登龍虎榜，十年身到風(fēng)反池”，“學(xué)而優(yōu)則仕”無疑是封建時(shí)代讀書人的最佳出路?！幾咱t梅《中國古代民眾閱讀的演進(jìn)》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出先秦時(shí)期儒家提出了哪些“民本”思想主見？分析明末清初思想家對傳統(tǒng)的民本思想做出的“升華”的表現(xiàn)。（7分）（2）依據(jù)材料二在對待卓文君與司馬相如的愛情問題上，宋明理學(xué)家與李贄的看法存在不同，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其緣由。（7分）（3）依據(jù)材料三指出中國古代民眾閱讀的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡析其緣由。（10分）22．閱讀材料，回答問題。（16分）材料下面是張岱年、方克立主編《中國文化概論》一書的書目摘編?！獡?jù)《中國文化概論》整理（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡要闡述作者以“一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)”作為“第四節(jié)秦漢”子目標(biāo)題的理由。（8分）（2）在書目“兩宋、明清”中任選一節(jié)，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)完成其子目的編寫并簡要闡述你的編寫理由。（8分）閬中中學(xué)校2024年秋高2024級仁智系列期中教學(xué)質(zhì)量檢測歷史試題參考答案1．B【解析】儒家代表孔子、孟子和荀子提倡和構(gòu)建“誠信”的價(jià)值體系。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，其本質(zhì)目的是為了維護(hù)倫理秩序，故本題選擇B項(xiàng)；題目未體現(xiàn)先秦儒家對文化認(rèn)同觀念的構(gòu)建，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家重視忠君思想出現(xiàn)于漢代董仲舒新儒學(xué)，解除C；順應(yīng)自然追求特性符合道家思想，故D錯(cuò)誤。2．C【解析】依據(jù)所學(xué)可知，北方封國留意宗法，語言雅馴，排拒地方怪力亂神?！讹L(fēng)》雖然涉及范圍廣泛，但仍持續(xù)雅言文化的傳統(tǒng)，因此表現(xiàn)出文化風(fēng)格的一樣性；而楚國在南方，受到的政治影響較小，因此地域性較強(qiáng)。C正確；地理環(huán)境是影響文化差異的一個(gè)因素，但不是主要因素，A錯(cuò)誤；《楚辭》有極強(qiáng)的地域性，不能代表楚地好鬼神，B錯(cuò)誤；農(nóng)業(yè)種植是當(dāng)時(shí)主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的不同不符合史實(shí)，D錯(cuò)誤。故選C。3．B【解析】由材料信息“青銅兵器制作精良且形制、大小幾乎一樣。每批陶俑、陶馬、兵器上都打印或刻有工匠的名字”可知，這體現(xiàn)秦代整齊劃一、嚴(yán)格規(guī)范的治國理念，是法家思想在國家管理上的體現(xiàn)，故選B；材料涉及陶器、青銅器兩方面，AC只說一方面，故解除；D項(xiàng)沒有與世界同時(shí)期其它文明對比，不能得出此結(jié)論。4．C【解析】依據(jù)材料可知《呂氏春秋》成為“雜家”的代表作是因?yàn)椤凹嫒迥?，合名法”“于百家這道無不貫穿”，這體現(xiàn)了政治統(tǒng)一的趨勢，故選C；材料內(nèi)容可知“雜家”留意綜合各家的優(yōu)點(diǎn)，反映了確定的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，A錯(cuò)誤；材料是融合各家思想，不是百家爭鳴的重振，B錯(cuò)誤；材料是把百家思想進(jìn)行綜合，體現(xiàn)政治統(tǒng)一趨勢，順應(yīng)了社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，D錯(cuò)誤。5．B【解析】丙吉起自獄法小吏，后來學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典《禮》《詩》，黃霸少學(xué)律令，后來師從夏侯勝，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典《尚書》，前者上寬大，好禮讓，后者以循吏著名，由此說明漢代儒家思想和法家思想相結(jié)合，B正確；通過題干無法推斷儒學(xué)的地位，解除A；題干只反映了兩人的思想經(jīng)驗(yàn)，其行政實(shí)力是否提升，以及提升是否由學(xué)習(xí)儒學(xué)所得都難以得出，解除C；依據(jù)“力行教化而后誅罰”可知，法家思想在當(dāng)時(shí)是符合時(shí)代須要的，解除D。6．D【解析】梁節(jié)姑姊由于在救火中本欲救兄弟之子卻誤救出自己的孩子，最終以死示誠，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢代儒學(xué)確立正統(tǒng)地位，梁節(jié)姑姊的行為說明其據(jù)義執(zhí)理，不私己的價(jià)值取向，D正確；題干與婦女地位凹凸無關(guān)，解除A；題干主旨不是對畫像石本身技藝水平評判，解除B；宗法觀念強(qiáng)調(diào)嫡長子繼承制，材料中并未明確是否存在嫡長子，解除C。7．A【解析】把太學(xué)設(shè)在皇家弟子學(xué)習(xí)六藝之地的旁邊，以及天子的太廟的旁邊，可見漢代統(tǒng)治者重視對子弟的政治教化，而太學(xué)又以儒學(xué)為主，因此體現(xiàn)政治教化與儒學(xué)相滲透，故A正確；材料沒有體現(xiàn)管理的信息，解除B；材料不能說明太學(xué)成熟，解除C；西漢儒學(xué)已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)，解除D。8．B【解析】依據(jù)“史料實(shí)證”的內(nèi)涵，分析四個(gè)選項(xiàng)可知，二十四史之一的《金史》是文獻(xiàn)史料，通過對其記載的史實(shí)即“火炮”的應(yīng)用等進(jìn)行分析得出其為火藥武器，進(jìn)而推理得出當(dāng)時(shí)人們已將火藥應(yīng)用于斗爭的結(jié)論，這一過程屬于史料實(shí)證，即用牢靠的史料作為論據(jù)對史事進(jìn)行推理和論證，B項(xiàng)正確；“北宋時(shí)期平民畢昇最早獨(dú)創(chuàng)了活字印刷術(shù)”，沒有加入史料證據(jù)，只是對歷史事實(shí)的陳述，A項(xiàng)不符合題意；“四大獨(dú)創(chuàng)是古代中國對人類文化的重大貢獻(xiàn)”沒有供應(yīng)史料，不是史料實(shí)證，C項(xiàng)不符合題意；“指南針傳入西方推動(dòng)了新航路的開拓和世界市場的形成”是史實(shí)陳述，沒有供應(yīng)史料證據(jù)，不屬于“史料實(shí)證”，D項(xiàng)解除。9．B【解析】中國古代對天文的認(rèn)知具有一種神奇色調(diào)，尤其是董仲舒的思想中蘊(yùn)含著君權(quán)神授思想，天文問題更加代表者皇權(quán)的意味，故選B；中國古代的天文學(xué)發(fā)展長期處于世界領(lǐng)先地位，解除A；材料信息與儒家思想無關(guān)，解除C；天文學(xué)問在確定程度上有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展，但是在材料中并未體現(xiàn)，解除D。10．D【解析】依據(jù)“演唱者與聽眾之間、聽眾與聽眾之間，會產(chǎn)生一種相互感染并激發(fā)的心情氛圍，具有特殊劇烈的“現(xiàn)場感””可以看出，宋詞通過現(xiàn)場演唱的方式，更簡單被人們授受和傳播，因此體現(xiàn)出消遣場所成為宋詞的傳播窗口，D正確；A項(xiàng)表述太確定，解除A；材料沒有體現(xiàn)宋詞的根源，解除B；演唱是一種方式，不是素材的來源，解除C。11．D【解析】依據(jù)“理學(xué)家近乎白話文的語錄頗有禪宗風(fēng)格”可得出，理學(xué)在形成與發(fā)展過程中受到佛教的影響，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)“源于”的說法錯(cuò)誤，解除A；B項(xiàng)與主旨不符合，解除B；C項(xiàng)不符合史實(shí)，二者不一樣，解除C。12．C【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，“善本”是指?？眹?yán)密、刻印精致的古籍，具有精校細(xì)勘、文字上訛誤較少等特點(diǎn)，能反映古代造紙工藝的進(jìn)步和印刷技術(shù)水平。因此宋代“善本”的出現(xiàn)，適應(yīng)了追求精致高雅的士人的文化需求，故C正確；這不是市井文化發(fā)展的產(chǎn)物，故A錯(cuò)誤；“善本”和理學(xué)家重新詮釋儒家經(jīng)典無關(guān)，故B錯(cuò)誤；“善本”不能說明活字印刷品存世數(shù)量稀有，故D錯(cuò)誤。13．C【解析】依據(jù)材料可知元朝王禎的《農(nóng)書》、《農(nóng)桑輯要》和《欽定授時(shí)通考》都是在總結(jié)或引用前人的技術(shù)閱歷，然后加以發(fā)展，推出新的成就或結(jié)論，說明這些農(nóng)書具有繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)，故答案為C；材料不能表明這些農(nóng)書是政府編訂的，A錯(cuò)誤；不同時(shí)期的農(nóng)書可能代表當(dāng)時(shí)的水平，但是不能說這些書代表了古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的最高水平，B錯(cuò)誤；材料反映的農(nóng)書是農(nóng)業(yè)科技著作，不能呈現(xiàn)了古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概貌，D錯(cuò)誤。14．C【解析】依據(jù)材料“須要重新發(fā)覺、擴(kuò)充、實(shí)行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界”并結(jié)合王陽明的主見可知，王陽明認(rèn)為經(jīng)過個(gè)人的努力最終都可以成為圣賢，包含了同等自由的思想。C正確；王陽明的主見屬于儒家在新時(shí)期的表現(xiàn)，反對研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典不符合史實(shí)，A錯(cuò)誤；材料反映的是王陽明認(rèn)為人們經(jīng)過發(fā)覺、實(shí)行，最終可以達(dá)到圣賢境界，主見格物致知尋求天理不符合材料主旨，B錯(cuò)誤；人文精神主見重視人的地位和價(jià)值，材料信息不能反映，D錯(cuò)誤。故選C。15．C【解析】依據(jù)材料“天下不能一人而治，則設(shè)官以治之，……天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意”并結(jié)合黃宗羲的觀點(diǎn)可知，黃宗羲將君臣都放到治天下的維度中去，打破了君權(quán)獨(dú)尊的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是要求限制君主的權(quán)力。C正確；材料信息不能體現(xiàn)黃宗羲要求君臣同等，A錯(cuò)誤；明末清初時(shí)，中國實(shí)行的正是官僚政治，B錯(cuò)誤；材料信息不涉及黃宗羲對選官制度改革的主見，D錯(cuò)誤。故選C。16．C【解析】中國古代各地戲劇風(fēng)格迥異，但之間并不存在優(yōu)劣之分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中提到清初，徽戲、漢戲、昆曲、秦腔等一些劇種在北京"百花爭艷"，說明專制統(tǒng)治并未抑制文化的多元性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中提到道光年間，在汲取這些劇種優(yōu)點(diǎn)和特長的基礎(chǔ)上，京劇正式產(chǎn)生，說明作為政治中心的北京有利于集聚、融合各類文藝，故C項(xiàng)正確;題干中提到清初，徽戲、漢戲、昆曲、秦腔等一些劇種在北京"百花爭艷"。說明地域特色文化并未隨時(shí)代發(fā)展而衰落，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．C【解析】1926~1939年，蘇聯(lián)實(shí)行工業(yè)化，城市人口大量增加，這促使了國家實(shí)力的快速增加，這是“拉力”，但優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)落后，人們生活水平提高緩慢，農(nóng)夫、地方和企業(yè)的主動(dòng)性被壓制，這不利于蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，這是“沒有推力”，故選C；AB只反映了一個(gè)方面，不符合材料主旨，解除；蘇聯(lián)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，并非城市化，解除D。18．C【解析】據(jù)材料“1918年到1964年間”、“軍事動(dòng)員一商品市場一行政安排一物質(zhì)利益”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，軍事動(dòng)員指戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，實(shí)行余糧征集制，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；商品市場指新經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)行固定糧食稅，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；行政安排指斯大林模式，實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化和工業(yè)化，故C選項(xiàng)正確；物質(zhì)利益指下放經(jīng)營自主權(quán)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。19．A【解析】從新興民族國家到新興工業(yè)化國家，再到一些國家成為新興市場和經(jīng)濟(jì)體，這些新興力氣沖擊著戰(zhàn)后舊的世界秩序，故選A；材料反映的是一些經(jīng)濟(jì)快速增長、市場潛力大的國家和地區(qū)稱為“新興市場”、“新興經(jīng)濟(jì)體”，并非都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，解除B；材料反映的是二戰(zhàn)后新興民族國家的發(fā)展?fàn)顩r，并非強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)后世界的首要問題是發(fā)展問題，解除C；材料沒有涉及發(fā)達(dá)國家發(fā)展?fàn)顩r，無法體現(xiàn)南北差距加大，解除D。20．B【解析】通過主題活動(dòng)可以看出當(dāng)前國際社會存在如種族卑視、教化、傳染病以及難民等問題，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，上述問題多為世界性問題，須要國際合作應(yīng)對解決，B正確；題干所列的主題并不能反映出不平衡，如發(fā)達(dá)國家中同樣存在種族卑視，解除A；題干并未凸顯聯(lián)合國在處理國際事務(wù)的作用，C與題無關(guān)，解除；題干主旨是世界性問題的解決途徑，與多極化格局無關(guān)，解除D。21．（1）主見：孔子的“仁”（或“德治”）；孟子的“仁政”、“民貴君輕”；荀子的“君舟民水”。（3分）表現(xiàn)：批判封建君主專制制度；限制君主權(quán)力。（4分）（2）緣由：宋明時(shí)期，封建專制不斷強(qiáng)化，統(tǒng)治者用三綱五常來維系專制統(tǒng)治，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婦女要遵守婦德，壓制人的自然需求，因而理學(xué)家反對卓文君的愛情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時(shí)代潮流；李贄主見追求華蜜的生活，因而他確定卓文君的愛情追求。（7分）（3）特點(diǎn)：以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)，內(nèi)容漸漸豐富：以“仕”為主體，人數(shù)漸漸增多：以仕進(jìn)為主要目的.致力于求取功名。（6分）緣由：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：科舉制度的推行：儒家思想的影響；造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展。（4分）【解析】（1）主見：結(jié)合所學(xué)概括孔子、孟子、荀子的主見即可，主要有孔子的“仁”（或“德治”）；孟子的“仁政”、“民貴君輕”；荀子的“君舟民水”。表現(xiàn)：依據(jù)所學(xué)可概括明清時(shí)期幾位思想家的共同主見即可，如批判封建君主專制制度、限制君主權(quán)力。（2）緣由：依據(jù)所學(xué)可從宋明時(shí)期，政治上與思想上的表現(xiàn)概括。明清時(shí)期的看法主要從商品