高考語文一輪復習練案三論述類文本閱讀三含解析新人教版

一輪復習精品資料(高中)PAGE1-練案三論述類文本閱讀(三)一、對點練比對下列選項與原文意思是否一致。如不一致,請指出問題所在。1.原文選段:我們可以做這樣的設(shè)問和思考:假如沒有上古神話,中國文學是否會遜色?中國文學史是否會改變它的形態(tài)與發(fā)展方向?中國文學史上的一個個巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會出現(xiàn)?我想結(jié)論是很清楚的。假如沒有西方學者神話研究的理論與觀念的輸入,恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說,沒有神話,中國文學史不會重寫;而沒有“六經(jīng)”,中國文學史則必須重寫。因而把神話定位為中國文學之根,是不能成立的;將神話作為中國文學之源,是用西方概念規(guī)范中國學術(shù)的結(jié)果。選項:諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國文學史上巨星們的出現(xiàn),是否要以中國上古神話的出現(xiàn)為前提,確實難以判斷。比對結(jié)果:

2.原文選段:近十年來,上百位作家的小小說專著作為“素質(zhì)教育讀本”成為了大中小學生換代的課外文學讀物。陳建功在《中國小小說50強》的出版序言中說:“不少作家的作品深深影響了中國青少年閱讀近三十年,相當多的作品入選小學、中學、大學語文教材乃至國外的中文教材。還有的作品成為了中考、高考、研究生入學考試的試題?！敝袊男⌒≌f已從專門的期刊走出,與出版、與教育深度合作,達到了令其他小說品種和其他文學體裁羨慕的境界。選項:一代又一代的大中小學生將小小說著作作為“素質(zhì)教育讀本”的課外文學讀物,不少小小說作品深深影響了中國青少年閱讀近三十年。比對結(jié)果:

3.原文選段:“南浦”是什么時候開始演變?yōu)樗匪蛣e詩中比較固定的意象的?據(jù)初步考察,或與屈原的“送美人兮南浦”這一名言有很大關(guān)系。但“南浦”這一意象和送別情懷形成比較固定聯(lián)系,完全得力于南北朝詩人。如江淹《別賦》中說“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何”,謝朓《送遠曲》詩中也有“北梁辭歡宴,南浦送佳人”的詩句。唐詩宋詞中,“南浦”意象俯拾皆是。選項:“南浦”與送別產(chǎn)生固定聯(lián)系,源于屈原,得力于南北朝詩人,在唐詩宋詞中已經(jīng)成為極其普遍的文學現(xiàn)象。比對結(jié)果:

4.原文選段:到了18世紀的歐洲,藝術(shù)被看成是一種區(qū)別于工藝的、高雅的活動。藝術(shù)是美的,工藝是實用的。通過接納詩歌、音樂和繪畫,并經(jīng)由音樂延伸到舞蹈,經(jīng)由繪畫延伸到雕塑,形成了現(xiàn)代藝術(shù)體系,由此將工匠的制作活動,以及此后的機器生產(chǎn)都排除在外。這種現(xiàn)象到了20世紀就受到了挑戰(zhàn)。覆蓋在藝術(shù)之上的一層神圣外衣被揭開,藝術(shù)不過是一種生產(chǎn)而已。當大規(guī)模生產(chǎn)的藝術(shù)品也能給人以美的享受時,藝術(shù)就進入了新的生存環(huán)境之中。藝術(shù)家原本需要先讓所寫的內(nèi)容打動自身,創(chuàng)作出發(fā)自心靈的作品,然后才能打動觀眾。選項:藝術(shù)不過是一種生產(chǎn),它身上的神圣色彩被抹去后,就進入了新的生存環(huán)境之中,使大規(guī)模生產(chǎn)的藝術(shù)品能帶給人美的享受。比對結(jié)果:

5.原文選段:散文還是文化傳承、傳播的紐帶。當今的東南亞和歐美華語散文蓬勃發(fā)展,都得益于中國傳統(tǒng)散文的滋養(yǎng)。如果回溯文學和文化歷史,就可以發(fā)現(xiàn)散文是“文體之母”,中國文化的原典許多是由散文呈現(xiàn)的,“散文是中華民族精神之源的基本載體”。選項:從文學和文化歷史來看,傳統(tǒng)四大文體中的散文是“文體之母”,所以中國文化的原典許多都是散文。比對結(jié)果:

6.原文選段:正如程水金教授所說,“文學的自覺”成立的前提是有一個亙古不變且放之四海而皆準的“文學”概念,實際上這一概念并不存在。中國古代“文學”的內(nèi)涵雖然有一個不斷演變的過程,新的文體也不斷涌現(xiàn),但正如曹丕《典論·論文》所說:“文本同而末異。”言志載道的傳統(tǒng)是“本”,具體文體和文辭的變化是“末”,根本點并沒有發(fā)生過動搖。選項:中國古代“文學”的內(nèi)涵因為新的文體不斷涌現(xiàn),有一個不斷演變的過程,但其言志載道的傳統(tǒng)并沒有發(fā)生過動搖。比對結(jié)果:

二、仿真練閱讀下面的文字,完成第7~9題。京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出,演出方式為趕廟會、趕堂會等。京東大鼓曲調(diào)簡單,易學易記。表演形式最初為木板擊節(jié),后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓,左手擊板,站立演唱;弦?guī)煆棿笕野樽?。在最初撂地說書階段,曾有一種自彈自唱的演唱形式:演員坐抱三弦,邊彈邊唱,其右腳踩一鼓楗擊鼓,左腿上綁“節(jié)子板”,以司節(jié)奏。京東大鼓的源起要追溯到清朝乾隆中期,河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。他吸收了京東各種民歌小調(diào),增加了京東鄉(xiāng)音,豐富了木板大鼓的唱腔,人稱這種京東風味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。后來李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔,得到了民眾的首肯。活躍于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材,特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌,豐富了京東大鼓的唱腔。這種田歌是農(nóng)夫下田勞作間歇時,聚集在一起,一邊擊打農(nóng)具,一邊即興編唱的民歌,稱“樂樂停?！?或“樂停調(diào)”或“樂亭調(diào)”。此后,其他藝人又對京東大鼓的板式和唱腔做了進一步加工。但當時仍使用“大鼓”“雜曲”“樂亭調(diào)”“樂亭大鼓”等名稱。京東大鼓在北方,尤其在天津演唱十分普及,但直到1935年,這種新腔去北京演唱時,因是京東鄉(xiāng)音,被京城人稱作京東大鼓,才算正式定名。不過,由于行腔板眼均不甚考究,鼓詞文字也較粗糙,20世紀40年代末期,該曲種日趨衰落。抗日戰(zhàn)爭時期,一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子,以賣藝為名宣傳抗日,但因為戰(zhàn)亂,京東大鼓發(fā)展基本停滯。中華人民共和國成立后,京東大鼓得到空前發(fā)展。20世紀五六十年代,京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期,許多新演員成長起來,天津市演員董湘昆以普通話革新演唱,并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上,加上了揚琴伴奏,這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進入專業(yè)劇場,在民間更是空前普及,深得廣大觀眾的喜愛。京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇,如《王婆罵雞》《草船借箭》等,后來增加了說唱相間的中篇書,如《包公出世》《劉公案》等。至清末民初進入城市書館后,發(fā)展起來了長篇大書,如《楊家將》《反唐》等。中華人民共和國成立后,又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目。“文化大革命”中,京東大鼓受到影響,在城市逐漸衰微,但在鄉(xiāng)村仍較活躍。20世紀80年代初,京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復蘇。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,人們開始重新認識這個中國文化的瑰寶。2006年5月20日,該曲藝經(jīng)國務院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.京東大鼓是一種發(fā)源于河北省,早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。B.京東大鼓常見的表演方式是站立演唱,兩手分別擊書鼓與板,弦?guī)煆棿笕野樽?。C.京東大鼓的曲調(diào)簡單,易學易記易懂。它的演出方式是趕廟會、趕堂會等。D.京東大鼓源于李文通的“小口”木板大鼓,后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補充豐富。8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章用事實論據(jù),說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間,經(jīng)過不斷補充才逐步完善。B.文章寫京東大鼓的發(fā)展過程,證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會、國家共同關(guān)注。C.京東大鼓有過許多名稱,文章通過確鑿的材料,梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。D.文章講述了京東大鼓的興起、發(fā)展和衰落的過程,揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.撂地說書階段,京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式,表演由一個演員獨立完成。B.京東大鼓的書目都是農(nóng)村群眾熟悉的民間故事,由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇。C.京東南部的“樂亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔,這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。D.20世紀80年代初,隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視,京東大鼓開始復蘇?！即鸢浮揭?、對點練1.“難以判斷”錯,文章認為諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國文學史上巨星們的出現(xiàn),不以中國上古神話的出現(xiàn)為前提。原文中有“沒有神話,中國文學史不會重寫”這樣的表述。2.偷換概念。原文“換代”的是“課外文學讀物”,不是指一代又一代的大中小學生。3.或然判斷表述成肯定判斷。文中為“或與屈原的‘送美人兮南浦’這一名言有很大關(guān)系”。4.弄錯條件?！八囆g(shù)就進入了新的生存環(huán)境之中”是“當大規(guī)模生產(chǎn)的藝術(shù)品也能給人以美的享受時”。5.因果顛倒。應該是中國文化的原典許多是由散文呈現(xiàn)的,所以散文是“文體之母”。6.將“新的文體不斷涌現(xiàn)”表述為中國古代“文學”的內(nèi)涵“有一個不斷演變的過程”的原因,屬于強加因果。二、仿真練7.C〖解析〗C項,斷章取義。早期演出方式是趕廟會、趕堂會,但后來則進入城市書館,到興盛時期,則有進入劇場演出的形式。8.D〖解析〗D項,“揭示了盛衰消長的一般規(guī)律”錯,于文無據(jù)。9.A〖解析〗B項,“京東大鼓的書目都是農(nóng)村群眾熟悉的民間故事”說法絕對,如抗日戰(zhàn)爭時期的抗日救國段子,就不在此列;“農(nóng)村群眾”說法無中生有。也不是“由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇”,而是后來出現(xiàn)了中篇、長篇。C項,“其”指代錯誤,且強加因果。京東大鼓的唱腔補充進農(nóng)民喜聞樂見的“田歌”,是其在農(nóng)村活躍的原因之一,但不是主要原因。D項,強加因果,文中沒有明確指出京東大鼓的復蘇源于國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視。練案三論述類文本閱讀(三)一、對點練比對下列選項與原文意思是否一致。如不一致,請指出問題所在。1.原文選段:我們可以做這樣的設(shè)問和思考:假如沒有上古神話,中國文學是否會遜色?中國文學史是否會改變它的形態(tài)與發(fā)展方向?中國文學史上的一個個巨星如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”是否會出現(xiàn)?我想結(jié)論是很清楚的。假如沒有西方學者神話研究的理論與觀念的輸入,恐怕至今人們也不會意識到有神話的存在。也就是說,沒有神話,中國文學史不會重寫;而沒有“六經(jīng)”,中國文學史則必須重寫。因而把神話定位為中國文學之根,是不能成立的;將神話作為中國文學之源,是用西方概念規(guī)范中國學術(shù)的結(jié)果。選項:諸如“李杜”“蘇黃”“唐宋八大家”等中國文學史上巨星們的出現(xiàn),是否要以中國上古神話的出現(xiàn)為前提,確實難以判斷。比對結(jié)果:

2.原文選段:近十年來,上百位作家的小小說專著作為“素質(zhì)教育讀本”成為了大中小學生換代的課外文學讀物。陳建功在《中國小小說50強》的出版序言中說:“不少作家的作品深深影響了中國青少年閱讀近三十年,相當多的作品入選小學、中學、大學語文教材乃至國外的中文教材。還有的作品成為了中考、高考、研究生入學考試的試題?！敝袊男⌒≌f已從專門的期刊走出,與出版、與教育深度合作,達到了令其他小說品種和其他文學體裁羨慕的境界。選項:一代又一代的大中小學生將小小說著作作為“素質(zhì)教育讀本”的課外文學讀物,不少小小說作品深深影響了中國青少年閱讀近三十年。比對結(jié)果:

3.原文選段:“南浦”是什么時候開始演變?yōu)樗匪蛣e詩中比較固定的意象的?據(jù)初步考察,或與屈原的“送美人兮南浦”這一名言有很大關(guān)系。但“南浦”這一意象和送別情懷形成比較固定聯(lián)系,完全得力于南北朝詩人。如江淹《別賦》中說“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何”,謝朓《送遠曲》詩中也有“北梁辭歡宴,南浦送佳人”的詩句。唐詩宋詞中,“南浦”意象俯拾皆是。選項:“南浦”與送別產(chǎn)生固定聯(lián)系,源于屈原,得力于南北朝詩人,在唐詩宋詞中已經(jīng)成為極其普遍的文學現(xiàn)象。比對結(jié)果:

4.原文選段:到了18世紀的歐洲,藝術(shù)被看成是一種區(qū)別于工藝的、高雅的活動。藝術(shù)是美的,工藝是實用的。通過接納詩歌、音樂和繪畫,并經(jīng)由音樂延伸到舞蹈,經(jīng)由繪畫延伸到雕塑,形成了現(xiàn)代藝術(shù)體系,由此將工匠的制作活動,以及此后的機器生產(chǎn)都排除在外。這種現(xiàn)象到了20世紀就受到了挑戰(zhàn)。覆蓋在藝術(shù)之上的一層神圣外衣被揭開,藝術(shù)不過是一種生產(chǎn)而已。當大規(guī)模生產(chǎn)的藝術(shù)品也能給人以美的享受時,藝術(shù)就進入了新的生存環(huán)境之中。藝術(shù)家原本需要先讓所寫的內(nèi)容打動自身,創(chuàng)作出發(fā)自心靈的作品,然后才能打動觀眾。選項:藝術(shù)不過是一種生產(chǎn),它身上的神圣色彩被抹去后,就進入了新的生存環(huán)境之中,使大規(guī)模生產(chǎn)的藝術(shù)品能帶給人美的享受。比對結(jié)果:

5.原文選段:散文還是文化傳承、傳播的紐帶。當今的東南亞和歐美華語散文蓬勃發(fā)展,都得益于中國傳統(tǒng)散文的滋養(yǎng)。如果回溯文學和文化歷史,就可以發(fā)現(xiàn)散文是“文體之母”,中國文化的原典許多是由散文呈現(xiàn)的,“散文是中華民族精神之源的基本載體”。選項:從文學和文化歷史來看,傳統(tǒng)四大文體中的散文是“文體之母”,所以中國文化的原典許多都是散文。比對結(jié)果:

6.原文選段:正如程水金教授所說,“文學的自覺”成立的前提是有一個亙古不變且放之四海而皆準的“文學”概念,實際上這一概念并不存在。中國古代“文學”的內(nèi)涵雖然有一個不斷演變的過程,新的文體也不斷涌現(xiàn),但正如曹丕《典論·論文》所說:“文本同而末異?！毖灾据d道的傳統(tǒng)是“本”,具體文體和文辭的變化是“末”,根本點并沒有發(fā)生過動搖。選項:中國古代“文學”的內(nèi)涵因為新的文體不斷涌現(xiàn),有一個不斷演變的過程,但其言志載道的傳統(tǒng)并沒有發(fā)生過動搖。比對結(jié)果:

二、仿真練閱讀下面的文字,完成第7~9題。京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出,演出方式為趕廟會、趕堂會等。京東大鼓曲調(diào)簡單,易學易記。表演形式最初為木板擊節(jié),后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓,左手擊板,站立演唱;弦?guī)煆棿笕野樽?。在最初撂地說書階段,曾有一種自彈自唱的演唱形式:演員坐抱三弦,邊彈邊唱,其右腳踩一鼓楗擊鼓,左腿上綁“節(jié)子板”,以司節(jié)奏。京東大鼓的源起要追溯到清朝乾隆中期,河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。他吸收了京東各種民歌小調(diào),增加了京東鄉(xiāng)音,豐富了木板大鼓的唱腔,人稱這種京東風味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。后來李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔,得到了民眾的首肯?；钴S于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材,特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌,豐富了京東大鼓的唱腔。這種田歌是農(nóng)夫下田勞作間歇時,聚集在一起,一邊擊打農(nóng)具,一邊即興編唱的民歌,稱“樂樂停?！?或“樂停調(diào)”或“樂亭調(diào)”。此后,其他藝人又對京東大鼓的板式和唱腔做了進一步加工。但當時仍使用“大鼓”“雜曲”“樂亭調(diào)”“樂亭大鼓”等名稱。京東大鼓在北方,尤其在天津演唱十分普及,但直到1935年,這種新腔去北京演唱時,因是京東鄉(xiāng)音,被京城人稱作京東大鼓,才算正式定名。不過,由于行腔板眼均不甚考究,鼓詞文字也較粗糙,20世紀40年代末期,該曲種日趨衰落。抗日戰(zhàn)爭時期,一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子,以賣藝為名宣傳抗日,但因為戰(zhàn)亂,京東大鼓發(fā)展基本停滯。中華人民共和國成立后,京東大鼓得到空前發(fā)展。20世紀五六十年代,京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期,許多新演員成長起來,天津市演員董湘昆以普通話革新演唱,并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上,加上了揚琴伴奏,這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進入專業(yè)劇場,在民間更是空前普及,深得廣大觀眾的喜愛。京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇,如《王婆罵雞》《草船借箭》等,后來增加了說唱相間的中篇書,如《包公出世》《劉公案》等。至清末民初進入城市書館后,發(fā)展起來了長篇大書,如《楊家將》《反唐》等。中華人民共和國成立后,又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目?！拔幕蟾锩敝?京東大鼓受到影響,在城市逐漸衰微,但在鄉(xiāng)村仍較活躍。20世紀80年代初,京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復蘇。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,人們開始重新認識這個中國文化的瑰寶。2006年5月20日,該曲藝經(jīng)國務院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.京東大鼓是一種發(fā)源于河北省,早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。B.京東大鼓常見的表演方式是站立演唱,兩手分別擊書鼓與板,弦?guī)煆棿笕野樽唷.京東大鼓的曲調(diào)簡單,易學易記易懂。它的演出方式是趕廟會、趕堂會等。D.京東大鼓源于李文通的“小口”木板大鼓,后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補充豐富。8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章用事實論據(jù),說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間,經(jīng)過不斷補充才逐步完善。B.文章寫京東大鼓的發(fā)展過程,證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會、國家共同關(guān)注。C.京東大鼓有過許多名稱,文章通過確鑿的材料,梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。D.文章講述了京東大鼓的興起、發(fā)展和衰落的過程,揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.撂地說書階段,京東