2024請理論聯(lián)系實(shí)際談一談你對實(shí)踐的理解3篇

馬克思主義基本原理+2024春+試題A一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’,是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！鞭q證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)，其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。自然科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是推動(dòng)技術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富，給人類帶來更多的福祉。社會(huì)科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，建設(shè)社會(huì)的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財(cái)富，促進(jìn)人第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理不是自封而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社總之，人的認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。所謂實(shí)踐第一，理由就在這里。實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎?回答為什么說是“完成了”呢?因?yàn)樵谟烧J(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的這個(gè)階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那么,對于這一具體過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。例參考答案1:認(rèn)識(shí)總是同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合的認(rèn)識(shí)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’,是人之所以區(qū)中，馬克思第一次提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作思主義哲學(xué)的逐漸成熟奠定了思想基礎(chǔ)。為我們提供一種真正關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐思維方式，這種思維方式對于我國哲會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解礎(chǔ)和核心，任何社會(huì)現(xiàn)象，包括具有神秘主義傾向的理論文本社會(huì)是隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的新的物質(zhì)存在形態(tài)。馬克從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要把握以下兩個(gè)大的方一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域。自然界是人生活于其中的客觀世界，包括了自在自然以及人化自然。人類社會(huì)是人在自然界開展實(shí)踐活動(dòng)過程中形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的自然基礎(chǔ)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過來影響并不斷改變著自然界。人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存勞動(dòng)是人的存在方式，也是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。通過勞動(dòng)實(shí)踐，人不再是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。通過勞動(dòng)實(shí)踐，人類社會(huì)既構(gòu)成了自然界的有機(jī)組成部分，又形成了自身特殊的發(fā)展規(guī)律。因此，只有通過勞動(dòng)實(shí)另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)活動(dòng)的總稱。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)極為重要的文本。在這份提綱中，馬克思完成了對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)，也就是科學(xué)的實(shí)踐觀，并全面系統(tǒng)地闡的”,并運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀揭示了唯物史觀一系列的基本觀點(diǎn)，這些都標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系的框架。參考答案2:中實(shí)踐的觀點(diǎn)，其主張人的實(shí)踐活動(dòng)是客觀物質(zhì)的，認(rèn)為人的本質(zhì)一定具有實(shí)踐特點(diǎn)，社會(huì)生活具有實(shí)踐的性質(zhì)。在新時(shí)期背景下，準(zhǔn)確把握和學(xué)習(xí)作為其核心思想的實(shí)踐觀，就是要把這種實(shí)踐觀與中國化的馬克思主義結(jié)合起來。既要深入分析其在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中的作用，更要分析其在新時(shí)期的當(dāng)代價(jià)值：從中國國情出發(fā)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，解決隨時(shí)可能面臨的實(shí)際問題；尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，一新、發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年春天于布魯塞爾寫在他的1844年—1847年筆記中的筆記。恩格斯稱其味包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。1888年恩格斯首次予以發(fā)表。展的一個(gè)新質(zhì)階段。(一)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思新唯物主義的2.新唯物主義哲學(xué)的功能是通過實(shí)踐改造世界。新唯物主義的功能不僅在于正確的解釋世界，即揭示資本主義社會(huì)的不合理性，而且在于改造世界，即指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)通過革命實(shí)踐去改造世界，改變不合理的舊制度，建設(shè)更加合理的社會(huì)制度。新唯物主義的基本特征是實(shí)踐性，它既通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，又理論價(jià)值(歷史地位)與現(xiàn)實(shí)意義主義哲學(xué)的一系列基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思不僅同唯心主義徹底劃清了界限，而且同以費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)為代表的舊唯物主義徹底劃清了界限，為馬克思主義新世界觀的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。正是這個(gè)包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)和觀，賦予馬克思主義哲學(xué)以鮮明的實(shí)踐特征。正是這種實(shí)踐性，使馬克思主義哲學(xué)徹底超越了以往一切舊哲學(xué)。以往的舊哲學(xué)，不管是唯物主義還是唯心主義，都不懂實(shí)踐的重要性，不能科學(xué)解釋自然、社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)問題，更不能指導(dǎo)人們通過實(shí)踐科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為觀察世界的首要的和基本的觀點(diǎn)，科學(xué)揭示了社會(huì)歷史的本質(zhì)和人的第三篇一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’,是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”參考答案1:實(shí)踐，這一詞匯在人類哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位。在馬克思的哲學(xué)思想中，實(shí)踐更是被提升到了一個(gè)全述，不僅批判了以往唯物主義的局限性，也為我們理解人與世首先，實(shí)踐是趨向善的活動(dòng)。在哲學(xué)史上，亞里士多德最早將實(shí)踐作為一個(gè)哲學(xué)范疇加以研究，他將人類活動(dòng)分為理論、的東西”,即事物的原因和原理。理論知識(shí)是關(guān)于事物永恒和必然的知識(shí)，其知識(shí)形態(tài)是物理學(xué)、數(shù)學(xué)和神學(xué)。理論活動(dòng)不以任何外在目的為目的，僅以自身為目的，即為了求知而求知，求知本身就是目的。在亞里士多德看來，這是最高貴的活動(dòng)，也是擁有閑暇的人才能從事的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的本性是趨向善，“實(shí)踐或行為，是對于可因我們(作為人)的努力而改變的事物人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，其知識(shí)形態(tài)是倫理學(xué)和政治學(xué)，實(shí)踐活動(dòng)希冀解決的是個(gè)人的完善和善治問題。創(chuàng)制活動(dòng)指生產(chǎn)人類生存所必需的生活資料的活動(dòng)，也就是生產(chǎn)性活動(dòng)，其知識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為技藝或者技術(shù)。它是人類迫于生存壓力而不得不從事的活動(dòng)，它以產(chǎn)品為目的，人變成了手段，產(chǎn)品變成了目的。“當(dāng)目的是活動(dòng)以外的產(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)品就自然比活動(dòng)更有價(jià)值”,因而，創(chuàng)制活動(dòng)是最低賤的活動(dòng)?？梢?，在亞里士多德那里，他區(qū)分了實(shí)踐和創(chuàng)制，實(shí)踐的目的是人自身，是人希望自身更完善的活動(dòng)，具有價(jià)值指向和人文關(guān)懷，而創(chuàng)制的目的在人之程，也是人逐步走向完滿的過程。亞里士多德關(guān)于實(shí)踐與創(chuàng)制的區(qū)分帶有明顯的古希臘城邦社會(huì)階層劃分的色彩，在古希臘社會(huì)，理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)是公民從事的活動(dòng)，而創(chuàng)制活動(dòng)則是奴隸從事的活動(dòng)。馬克思繼承了亞里士多德思想中實(shí)踐趨向善的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)應(yīng)該導(dǎo)向?qū)嵺`，而不是創(chuàng)制。他認(rèn)為任何物種的本質(zhì)在于其存在，而人的存在就在于其生產(chǎn)性，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)。所以，勞動(dòng)本身應(yīng)該成為人生命的目的和意義。據(jù)此，馬克思批判了資本主義社會(huì)下生唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面乏的東西，因?yàn)樗鼪]有任何規(guī)定性。與此相反，馬克思則確立了感性的優(yōu)先性原則。在馬克思看來，感性的人即從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思則將“感性的彰顯了人在歷史進(jìn)程中的主體性，意在說明主體的能動(dòng)性、創(chuàng)在這個(gè)意義上，馬克思將自己的歷史觀表述為實(shí)踐的唯物主義，再次，實(shí)踐是人的存在方式。在馬克思的文本中，勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐是交替使用的，馬克思未對他們之間的差異進(jìn)行過嚴(yán)格區(qū)分。在亞里士多德那里，生產(chǎn)是創(chuàng)制的特征，而在馬克思這里，生產(chǎn)、勞動(dòng)等同于實(shí)踐，只是在學(xué)科劃分上，我們一般將生產(chǎn)、勞動(dòng)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而將實(shí)踐視為哲學(xué)概念。在馬克思看來，以生產(chǎn)、勞動(dòng)為基本形式的實(shí)踐具有本體論意義，生產(chǎn)是勞動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而是包括勞動(dòng)在內(nèi)的全部實(shí)踐活動(dòng)的本里士多德那里，創(chuàng)制的生產(chǎn)性僅僅是理論和實(shí)踐的非生產(chǎn)性的手段和基礎(chǔ)。而在馬克思這里，勞動(dòng)的生產(chǎn)性直接決定著政治、倫理等實(shí)踐活動(dòng)的生產(chǎn)性，也決定理論活動(dòng)的生產(chǎn)性。生產(chǎn)實(shí)在馬克思看來，人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須活著，而人們?yōu)榱嘶钪?，必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中，人的全面關(guān)系，如人與自然的關(guān)參考答案2: 對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！迸f唯物主義只認(rèn)識(shí)到主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系，忽視了改造和被改造的關(guān)系，把人的認(rèn)識(shí)從直觀和消極的層面去理解，沒有把客觀物質(zhì)當(dāng)成實(shí)踐對象。因而舊唯物主義和舊唯物主義相比，唯心主義承認(rèn)并發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，這是一種巨大的進(jìn)步。唯心主義抽象地理解主體的能動(dòng)作用，過分夸大了人的主觀意志在認(rèn)識(shí)中的作用，是把實(shí)踐當(dāng)成二、運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀，闡發(fā)了唯物史觀的一些基本觀點(diǎn)解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系等歷史觀的問題，揭開了神秘主義的面紗。這是因?yàn)閷?shí)踐本身就是主體和客體的運(yùn)動(dòng)過程，人們通過實(shí)踐看到了人的主觀意志對社會(huì)發(fā)展的作用，并承認(rèn)了實(shí)踐包括人的主觀能動(dòng)性。而且受到實(shí)踐的發(fā)展水平的限制，所以只能從既定的客觀條件為主要內(nèi)容，這些條件是后人所不能超越的客觀存在。馬克思反對把社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)主體化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，這是因?yàn)榘褜?shí)踐和歷史觀聯(lián)系起來的結(jié)2.關(guān)于人的本質(zhì)。馬克思對于個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)撇清了費(fèi)爾巴哈的影響。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、從事實(shí)踐的人。人與人之間的關(guān)系是一種經(jīng)濟(jì)和