《會計文化與職業(yè)道德》-5.1.1古代名相管仲的理財思想

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山東，簡稱魯，也稱齊魯。之所以被稱齊魯，緣于歷史上這個地方曾經(jīng)是齊魯兩國的地盤。明清時期發(fā)達興起的魯商，其實主要是齊商，重點分布在以淄博為核心的山東東北部地區(qū)，淄博周村曾經(jīng)是全國著名的商業(yè)重鎮(zhèn)，享譽天下的“八大祥”就孕育于這個地方，有“大商無算”至高商業(yè)境界的商界領(lǐng)袖孟洛川，就是周村人。

春秋時期，各諸侯國政治變革，變法不斷，成功進行變法的諸侯國日益強大，諸侯強國爭霸，先后崛起的霸主有兩種說法：一種說法是：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公和楚莊王一種說法是：齊桓公、晉文公、秦穆公、吳王夫差和越王勾踐。名相管仲管仲（約公元前723年-公元前645年），名夷吾，字仲，史稱管子，安徽潁上人，我國古代著名經(jīng)濟學(xué)家、政治家、理財家、思想家、軍事家。管仲因輔佐齊桓公成為春秋第一霸主，后世譽為“圣人之師”“華夏第一相”。他理財、富國、安民的歷史功績使其成為歷史上有文字記載的第一位理財家?？鬃印墩撜Z·憲問》：

管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。

梁啟超《管子評傳》：

法治者，治之極軌也。而通五洲萬國數(shù)千年間，其最初發(fā)明此法治主義以成一家之言者，誰乎？則我國之管子也。管仲的會計思想管仲任齊相40年，對齊國的政治、經(jīng)濟進行了一系列改革，助力齊國走上了富國強兵之路，輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，在政治上取得了很大成就，在理財思想上的貢獻更是彪炳史冊，值得后人崇敬。管仲的思想主要集中體現(xiàn)于《管子》一書。該書是先秦諸子時代百科全書式的巨著，篇幅宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，思想豐富，是研究我國古代特別是先秦學(xué)術(shù)文化思想的重要典籍?！豆茏印肥枪苤匍T生收編記錄管仲生前思想、言論的總集。《管子》全書16萬字，為《論語》的10倍、《道德經(jīng)》的30多倍，是最宏偉的先秦單本學(xué)術(shù)論著，其價值不亞于同時代的《商君書》?！豆茏印芬粫ㄆ灤┲鴮Α皵?shù)”和“計數(shù)”的議論，無論是鹽專賣中的“計口售鹽”措施，還是以貨幣投放來穩(wěn)定物價的貨幣政策；無論是實施鐵礦國有，還是糧食買賣，其中都涉及到數(shù)的計算問題。我國古代很長時期，會計、統(tǒng)計與算數(shù)是不作嚴格區(qū)分的，《管子》中這些數(shù)的計算問題，事實上也是會計方面的問題，都起到了現(xiàn)代會計所具有的核算反映與決策控制的職能。統(tǒng)計有專門的詞語，那就是“軌”。正是因為有了統(tǒng)計數(shù)據(jù)，才有可能產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的預(yù)算和決算。例：

剛?cè)嵋病⑤p重也、大小也、實虛也、遠近也、多少也、謂之計數(shù)?！豆茏印て叻ā诽镉熊?，人有軌，用有軌，人事有軌，必有軌，鄉(xiāng)有軌，縣有軌，

國有軌。不通于軌數(shù)而欲為國，不可。——《管子·山國軌》管仲重視社會道德和社會道德風(fēng)尚的培育，在兩千多年前就提出了誠信的職業(yè)道德觀和從小事做起的道德教化思想。例如：

大德不至仁，不可授以國柄。非信士，不得立于朝?！豆茏印こ笋R》信也者，民信之；仁也者，民仁之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美之?！豆茏印ば枴?/p>

罰未行而民畏恐，賞未加而民勸勉，誠信之所期也?！豆茏印ち⒄返虏划?dāng)其位；治亂之原也?！豆茏印ち⒄?/p>

謹小禮，行小義，修小廉，飾小恥，禁微邪?！豆茏印?quán)修》明法審數(shù)的會計管理原則明法審數(shù)，立常備能，則治?！豆茏印び坠佟贰胺ā笔侵阜?，“數(shù)”是指政策、策略和方法?！懊鞣▽彅?shù)”的意思是修明法度，詳審政策。管仲的“明法審數(shù)”原則與現(xiàn)代會計政策性、法令性、制度公正等原則的基本內(nèi)涵是一致的，蘊含著豐富的會計制度思想，其“明”和“審”的目的，就是為了強調(diào)“法”和“數(shù)”的制度公正性和社會認同性。

“明法審數(shù)”是我國最早的會計制度原則，也是世界上最古老的會計原則。管仲早在兩千多年前就對計數(shù)在國家理財決策和管理中的重要作用有如此深刻的認識，尤其對于成本費用從國家理財這樣宏觀的角度作如此辯證的理解更是難能可貴。例如：

故明主有六務(wù)四禁。六務(wù)者何也？一曰節(jié)用，二曰賢佐，三曰法度，四曰必誅，五曰天時，六曰地宜。——《管子·七臣七主》一農(nóng)不耕，民或為之饑；一女不織，民或為之寒。故事再其本，則無賣其子者；事三其本，則衣食足；事四其本，則正籍給；事五其本，則遠近通，死得藏。今事不能再其本，而上之求焉無止，是使奸涂不可獨行，遺財不可包止?！豆茏印ぽp重甲》歲有兇穰，故谷有貴賤；令有緩急，故物有輕重。然而人君不能治，故使蓄賈游市，乘民之不給，百倍其本?！豆茏印睢饭苤俚慕?jīng)濟思想使經(jīng)濟活動中的“技術(shù)”含量明顯增加，并且將經(jīng)濟活動中的技術(shù)文明上升到制度文明的高度。管仲的經(jīng)濟學(xué)思想給諸侯國治理國家?guī)砹藙潟r代的變化，為諸侯爭霸提供了可靠的物質(zhì)保證，使諸侯國“大國崛起”的夢想成為可能。在人類從蒙昧、野蠻走向文明的軸心時代，中國人就有了如此全面深刻的經(jīng)濟學(xué)理論，不能不說是一個了不起的奇跡。思考題：1．怎么理解