自然辯證法緒論

緒論：科學(xué)與哲學(xué)張含課程構(gòu)想以科學(xué)為探討對象；以哲學(xué)反思為探討方式；以開拓視野，培養(yǎng)批判性思維為基本目的；課程架構(gòu)1.科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系（第一講，含緒論）2.科學(xué)方法（第二講）3.自然觀歷史演進（第三講）4.科學(xué)研究的目的與對像——發(fā)現(xiàn)自然的“本來面貌”亦或是對自然現(xiàn)象提出“自圓其說”的解釋（第四講）5.科學(xué)的定義、科學(xué)與偽科學(xué)（第五講）6.科學(xué)與社會（第六講）考核方式閉卷考試四道論述題，每題25分什么是哲學(xué)？Philosophy（Philos,愛；Sophia,智慧）哲學(xué)思維的主要特征：反思性與批判性思維（Reflexiveandcriticalthinking）；傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)理性思辨與概念分析，相對輕視經(jīng)驗觀察和歸納；哲學(xué)反思與批判的對象：人們以“理所當(dāng)然”的方式采納的基本觀念與概念；哲學(xué)理論的特點：高度概括性，從變化的現(xiàn)象中尋求不變的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)的反思性與批判性：蘇格拉底式辯證法蘇格拉底(Socrates,公元前470-399)，出生于雅典。父親是石匠，母親是接生婆。他本人當(dāng)過石匠，從過軍，據(jù)說在戰(zhàn)斗中非常勇敢。古希臘最偉大的哲學(xué)之一，是另一位偉大哲學(xué)家柏拉圖的老師。學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過，我說的它們是惡行是針對朋友而不是對敵人。蘇格拉底：照你所說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。1.通過交互式的對話、質(zhì)詢與論證來檢驗人們的信念、知識和推理。2.反思與辯論，有助于人們發(fā)現(xiàn)自己的信念、知識和推理中的矛盾和不一致的地方。3.不武斷地接受和相信任何理論、命題和所謂知識，以開放的態(tài)度認(rèn)識到自己的局限。蘇格拉底：我唯一知道的，就是我一無所知。 IonlyknowthatIknownothing.對規(guī)律的總結(jié)和發(fā)現(xiàn)：黑格爾與馬克思的辯證法黑格爾式辯證法（Hegeliandialectic）黑格爾（1770-1831）德國著名哲學(xué)家1.任何事物都處在發(fā)展、演變的過程之中。2.辯證法是事物發(fā)展、演變的內(nèi)在規(guī)律。3.事物的發(fā)展變化是對立力量（矛盾）相互作用的結(jié)果。4.辨證分析通常符合這樣的模式：正題—反題—合題5自然界、人類歷史以及人類的認(rèn)識，都是絕對精神(AbsoluteSpirit)的辨證地自我展現(xiàn)。馬克思的辯證法馬克思：把黑格爾的頭腳倒置的辯證法顛倒過來。歷史唯物主義

正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

——恩格斯：在馬克思墓前的講話恩格斯對自然辯證法的基本構(gòu)想－自然界，包括物質(zhì)世界、生命世界以及人的精神世界，都不是永恒的、一成不變的，而是處在不斷的演變進化之中。－辯證法是事物發(fā)展、演變的內(nèi)在規(guī)律。－近代科學(xué)的發(fā)展，表明自然界的運動發(fā)展是符合辯證法的。－對自然界的科學(xué)認(rèn)識，需要辨證思維。辯證法基本原理

－普遍聯(lián)系 －運動變化 －從量變到質(zhì)變 －內(nèi)部矛盾是運動變化的主要動因辯證法基本規(guī)律 －對立統(tǒng)一 －質(zhì)量互變 －否定之否定科學(xué)來源于哲學(xué)（和宗教）自然如不能被目證那就不能被征服最初，人們嘗試用魔咒，來使大地豐產(chǎn)，來使家禽牲畜不受摧殘，來使幼小者降生時平平安安。接著，他們又祈求反復(fù)無常的天神，不要降下大火與洪水的災(zāi)難；他們的煙火繚繞的祭品，在鮮血染紅的祭壇上焚燃。后來又有大膽的哲人和圣賢，制定了一套固定不變的方案，想用思維或神圣的書卷，來證明大自然應(yīng)該如此這般。但是大自然在微笑--斯芬克斯式的笑臉，注視著好景不長的哲人和圣賢，她耐心地等了一會--他們的方案就煙消云散。接著就來了一批熱心人，地位比較卑賤，他們并沒有什么完整的方案，滿足于扮演配角的角色，只是觀察，猜想和檢驗。從此，在混沌一團中，字謎畫的碎片就漸次展現(xiàn)；人們摸清了大自然的脾氣，服從大自然，又能控制大自然。變化不已的圖案在遠(yuǎn)方閃光；它的景象不斷變幻，卻沒有揭示出碎片的底細(xì)，更沒有揭示出字謎畫的意義。大自然在微笑--仍然沒有供出她內(nèi)心的秘密；她不可思議地保護著，猜不透的斯芬克斯之謎。對“科學(xué)”的常識性理解A：Knowledgeorasystemofknowledgecoveringgeneraltruthsortheoperationofgenerallawsespeciallyasobtainedandtestedthroughscientificmethod;B:Suchknowledgeorsuchasystemofknowledgeconcernedwiththephysicalworldanditsphenomena:NATURALSCIENCE（新韋伯斯特詞典）物質(zhì)科學(xué)：物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、材料科學(xué)等等。生命科學(xué)：動物學(xué)、植物學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等等。心理與行為科學(xué)：認(rèn)知心理學(xué)、兒童心理學(xué)、社會心理學(xué)、精神病學(xué)等等。社會科學(xué)：經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等等。”科學(xué)是從客觀事實推導(dǎo)出來的關(guān)于世界的‘本來面貌’的知識（或知識系統(tǒng)）“客觀事實：基于公共經(jīng)驗觀察的事實；如何推導(dǎo)：歸納法；科學(xué)的對象或研究目標(biāo)：發(fā)現(xiàn)世界實在的屬性或自然現(xiàn)象的規(guī)律；科學(xué)哲學(xué)（philosophyofscience）：1.對上述所有有關(guān)科學(xué)的常識性觀點的反思、批判或支持；2.對科學(xué)發(fā)展一般規(guī)律的概括和總結(jié)；科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系1.從歷史發(fā)生上，科學(xué)源于哲學(xué)；近代科學(xué)革命之后，具體科學(xué)領(lǐng)域逐漸脫離哲學(xué)研究的范圍，但科學(xué)和哲學(xué)之間仍然扮演者彼此的批判者和促進者角色。科學(xué)本身也是哲學(xué)的研究對象（科學(xué)哲學(xué)）?？茖W(xué)哲學(xué)對科學(xué)的作用？“科學(xué)哲學(xué)對科學(xué)家的用處跟鳥類學(xué)對鳥的用處差不多。”

——理查德·費曼（著名物理學(xué)家，1965年度諾貝爾物理學(xué)獎獲得者）科學(xué)對哲學(xué)的作用科學(xué)研究對哲學(xué)觀念和理論的批判和挑戰(zhàn)當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對自我實在性的挑戰(zhàn)1.傳統(tǒng)哲學(xué)對自我的看法：自我作為精神世界的“司令部”（笛卡爾）自我的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究：無所不在or無處可尋？自我在哪兒？梯洛·克里切爾（TiloKircher）等人發(fā)現(xiàn)，自傳記憶、個人信念、自我面孔識別等自我相關(guān)認(rèn)知能力與左半球的活動關(guān)系密切。（Kircher,T.,etal,“TowardsaFunctionalNeuroanatomyofSelfProcessing:EffectsofFacesandWords”,CognitiveBrainResearch,2000(10),pp.133–144.）與此相反，斯蒂文·普拉特克（StevenPlatek）等人則宣稱：“越來越多的證據(jù)顯示自我相關(guān)信息（比如自傳記憶、自我面孔識別、心理理論）與右額葉皮層的活動相關(guān)”。（Platek,S.,etal,“Self-FaceRecognitionisAffectedbySchizotypalPersonalityTraits”,SchizophreniaResearch,2002(57),pp.81–85.）而自我的連續(xù)和統(tǒng)一感、能動感（senseofagency）以及身體中心視角（body-centeredperspective）則看起來產(chǎn)生于內(nèi)側(cè)前額葉皮層。（Fossati,P.,etal,InSearchoftheEmotionalSelf:AnFMRIStudyUsingPositiveandNegativeEmotionalWords,AmericanJournalofPsychiatry,2003(160),pp.1938-1945.）最近，研究人員還發(fā)現(xiàn)，額前葉部皮層的活動往往與人們對自身的反思、評價相關(guān)。（Northoff,G.,etal,Self-ReferentialProcessinginourBrain:AMeta-AnalysisofImagingStudiesontheSelf,NeuroImage,2006(31),pp.440–457.）圖片來源：SethGillihanandMarthaFarah,“IsSelfSpecial?ACriticalReviewofEvidencefromExperimentalPsychologyandCognitiveNeuroscience”,PsychologyBulletin,2005,131(1),p.94.數(shù)十年來大量有關(guān)“自我”的神經(jīng)機制研究發(fā)現(xiàn)，與“自我”相關(guān)的腦功能區(qū)域在大腦中極分布極為廣泛——自我看起來在大腦中“無所不在”。這個“無所不在”的結(jié)論似乎暗示著自我在大腦中實際上“無處可尋”，所謂“自我”僅僅大腦中分散進程交響樂的副產(chǎn)品，并不具有任何實在性?！癟hereisnocenterinthebrainwheretheselfisconstructed.Weallcertainlyexperiencesomeformofself,butwhatweexperienceisapowerfuldeceptiongeneratedbyourbrainsforourownbenefit.”——Hood,B.,TheSelfIllusion:HowtheSocialBrainCreatesIdentity,NewYork:OxfordUniversityPress.,2012，p.8.2.”自由意志（freewill）“存在嗎？自由意志：人們憑借自己的意志控制、選擇行為，產(chǎn)生思考的能力。常識中人們堅信自由意志的存在——“我的行動我做主”在倫理學(xué)、心智哲學(xué)等領(lǐng)域，自由意志概念也具有重要的意義，它在很大程度上決定了道德責(zé)任（moralresponsibility）的歸屬基礎(chǔ)。神經(jīng)科學(xué)對自由意志觀的挑戰(zhàn)——李貝特實驗在心理學(xué)家本杰明·李貝特（BenjaminLibet）的實驗當(dāng)中，他使用EEG來檢測被試的腦活動信息，同時要求被試隨時報告自己動作發(fā)出的意向。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大腦是在個體報告發(fā)出動作意向之前幾百毫秒之前就已經(jīng)產(chǎn)生了相應(yīng)動作的腦活動，也就是說動作產(chǎn)生的直接原因并不是個體意識當(dāng)中的意向，而是意識之外的其他腦活動。這個研究的結(jié)果震驚了整個心理學(xué)界，引發(fā)了大量的后續(xù)研究。雖然有學(xué)者質(zhì)疑Libet實驗中被試報告與腦活動的時間差測量的精確性（比如對被試用來報告出動作意向的時間的測量問題），但是在2008年在《自然?神經(jīng)科學(xué)板》（NatureNeuroScience）上，金順菘（ChinSiongSoon,音譯）等人采用現(xiàn)代的腦成像技術(shù)再一次驗證了李貝特的研究結(jié)果。大腦活動（readinesspotential）行動心理狀態(tài)實際因果實際因果不存在的因果科學(xué)研究對哲學(xué)猜想、理論的支持與驗證作用1.對先天論的支持先天論：自柏拉圖以降的唯理論者（重要的歷史人物包括笛卡爾和萊布尼茲）認(rèn)為，人的知識（和觀念）是與生俱來的，而不是通過感官從經(jīng)驗中習(xí)得的，來自外部的經(jīng)驗刺激所起的作用不過是“觸發(fā)”心智中先天就已具有的觀念和知識。經(jīng)驗論：英國經(jīng)驗論者（包括洛克、休謨、貝克萊和密爾等，亞里士多德在一定程度上可以被視為這一派的思想先驅(qū)）則堅信人的觀念和知識來源于感官經(jīng)驗，人是通過經(jīng)驗從環(huán)境中獲得關(guān)于外部世界的知識的。當(dāng)代先天論的發(fā)展：喬姆斯基指出，兒童在成長過程中接受的語言方面的經(jīng)驗學(xué)習(xí)十分有限，但卻能在很小的年齡具備相當(dāng)強的語言能力，他們關(guān)于語法規(guī)則的知識不大可能經(jīng)由經(jīng)驗學(xué)習(xí)而獲得，而是先天地具有復(fù)雜的語言知識。福多進一步發(fā)展了這一先天論思想，主張人的大部分簡單概念是與生俱來的。發(fā)展心理學(xué)在過去三十余年取得了長足的進步，發(fā)展了不少巧妙的實驗方法來探究兒童（包括嬰兒）的心理世界。一些心理學(xué)家認(rèn)為，出生不久的嬰兒（從出生后數(shù)個小時到十幾個月）實際上已具有了一些核心領(lǐng)域的概念和知識，這些核心領(lǐng)域包括物理對象、數(shù)字、因果關(guān)系和社會關(guān)系等，而這些“核心概念”或“核心知識”很可能是先天得來的，為后面的經(jīng)驗學(xué)習(xí)提供了必要的基礎(chǔ)，但并非所有的概念都是與生俱來的，仍有大量的概念和知識是通過后天學(xué)習(xí)得來的。哲學(xué)對科學(xué)的作用1.反思與批判約翰·賽爾（JohnSearle）對強人工智能綱領(lǐng)的批判強人工智能：心智（Mind）本質(zhì)上就是程序。只要計算機擁有了適當(dāng)?shù)某绦颍碚撋暇涂梢哉f計算機擁有它的認(rèn)知狀態(tài)以及可以像人一樣地進行理解活動。如果一臺電腦表現(xiàn)（act）、反應(yīng)（react）和互動（interact）都和有意識的個體一樣，那么它就應(yīng)該被認(rèn)為是有意識的。賽爾的中文房間“中文房間”最早由美國哲學(xué)家JohnSearle于20世紀(jì)80年代初提出。這個思想實驗要求你想象一位只說英語的人身處一個房間之中，這間房間除了門上有一個小窗口以外，全部都是封閉的。他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜。寫著中文的紙片通過小窗口被送入房間中。根據(jù)Searle，房間中的人可以使用他的書來翻譯這些文字并用中文回復(fù)。雖然他完全不會中文，Searle認(rèn)為通過這個過程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會說流利的中文。前提：1．語法不足以滿足語義。2．計算機程序是完全以它們的形式的或語法的結(jié)構(gòu)來定義的。3．心智具有心理的內(nèi)容，具體說具有語義內(nèi)容。結(jié)論：程序不是心靈，它們自身不足以構(gòu)成心靈。哲學(xué)可以為科學(xué)提供富有啟發(fā)性的假說和理論框架杰瑞·福多（JerryFordor）的心智模塊性假說在出版于1983年的《心智的模塊性（TheModularityofMind）》一書中，福多提出了人類心智由中央處理系統(tǒng)和周邊的各種認(rèn)知模塊所構(gòu)成的架構(gòu)，并闡釋了心理模塊性的基本特征，這些思想隨后在認(rèn)知科學(xué)研究的幾乎每一個領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。阿爾文·戈德曼（AlvinGoldman）的心理模擬理論如何理解他人心理活動？receivedview：普通人閱讀他人心思的過程類似于科學(xué)家研究自然現(xiàn)象，其核心是構(gòu)建一個關(guān)于心智的理論，借助于“相信”、“企圖”以及情緒、感受等心理概念來把握相關(guān)的理論實體以及它們之間的關(guān)聯(lián)，從而解釋和預(yù)測他人的行為與心思。戈德曼：人類主要不是通過構(gòu)建“心智理論”而理解他人心理活動，而是通過模擬他人所處的情境而達成對他人心理活動的理解。哲學(xué)為科學(xué)發(fā)展提供方法論原則弗蘭西斯·培根：對實驗方法和經(jīng)驗歸納的倡導(dǎo)“歸納法就是為獲得真正證明的方法。歸納邏輯不是在知識問題上研究，而是對自然的權(quán)力藝術(shù)的科學(xué)”“歸納法是發(fā)現(xiàn)個體事物發(fā)展變化的法制的工具，是獲得支配絕對現(xiàn)實的規(guī)律和能起決定作用的形式的方法。”三表法具有表：所有正面例證缺乏表：所有反面例證程度表：不同程度的例證分類培根對自己的方法的評價是，它告訴如何整理科學(xué)必須依據(jù)的觀察資料。他說，我們既不應(yīng)該像蜘蛛，從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)