4.1 人的認(rèn)識從何而來 課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識論回答如何認(rèn)識世界（探索認(rèn)識的奧秘）（第四課）主要講實踐、認(rèn)識、真理的主要內(nèi)容回答世界怎么樣（把握世界的規(guī)律）（第三課）主要講聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的主要內(nèi)容回答世界是什么（探究世界的本質(zhì)）（第二課）主要講物質(zhì)、意識、運(yùn)動、規(guī)律的主要內(nèi)容社會歷史觀回答人類社會起源、本質(zhì)與發(fā)展（第五課）價值觀回答個人價值與社會價值的關(guān)系（第六課）4.1人的認(rèn)識從何而來第二單元認(rèn)識社會與價值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘

自主學(xué)習(xí)1.認(rèn)識的含義；2.認(rèn)識的兩種形式（含義、形式、二者之間的關(guān)系）；3.實踐的含義、形式、特點；4.實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系

四川有個杜處士，喜歡書畫，他珍藏的書畫多達(dá)幾百幅。有一幅畫是戴嵩畫的牛，他特別喜愛，用美玉做軸，用錦布做囊把它卷起來，經(jīng)常隨身帶著。有一日，他把珍藏的書畫拿出來曬，有一個牧童看見戴嵩畫的這幅畫，拍著手掌大笑，說：“這畫是畫斗牛的，牛相斗時力量全在牛角上，尾巴夾在兩股中間；現(xiàn)在你這幅畫卻畫他們搖著尾巴相斗，錯了！”杜處士笑著認(rèn)為牧童的話說對了。

古語說：“耕地應(yīng)當(dāng)去問男奴,織布應(yīng)當(dāng)去問婢女。”這句話是不可改變的。思考：小牧童怎么知道牛在斗角的時候，尾巴總是朝下的呢？人的正確認(rèn)識從哪里來？學(xué)習(xí)內(nèi)容一、認(rèn)識與實踐

1、認(rèn)識的含義2、認(rèn)識的形式3、實踐的含義、三種基本形式、三個特點認(rèn)識是主體對客體的能動反映。積極的（≠被動的、消極的反映）

對象

自然界人類社會人的思維1.認(rèn)識的含義:

主體人類特有，動物沒有區(qū)別：意識和認(rèn)識①體系不同：意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識相對于實踐而言，屬于認(rèn)識論范疇。②含義不同：意識是客觀存在在人腦中的反映（含主動形成和被動接受）。

認(rèn)識是主體對客體的能動反映（主動形成）。聯(lián)系：意識和認(rèn)識在本質(zhì)上是一致的，都是對客觀事物的反映，都有正誤之分。一

認(rèn)識與實踐2.認(rèn)識的形式:感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。（1）二者區(qū)別：感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識,包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識,包括概念、判斷和推理三種形式。初級階段高級階段一

認(rèn)識與實踐感覺：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個別屬性：紅、甜、圓）知覺：對蘋果整體認(rèn)知（又紅又甜又圓的蘋果）表象：當(dāng)蘋果不在眼前時，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子。概念：用語言概括出蘋果的本質(zhì)屬性，具有抽象性。判斷：有的是甜的，有的是酸的。推理：根據(jù)蘋果落地，得出萬有引力規(guī)律。

知識拓展注意：1.既沒有純粹感性的認(rèn)識，也沒有純粹理性的認(rèn)識，二者也沒有絕對的界限，往往感性認(rèn)識中有理性，理性認(rèn)識中有感性。2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都有正確和錯誤之分，理性認(rèn)識不一定都是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。3.認(rèn)識的根本任務(wù)：經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。（2）二者關(guān)系：發(fā)展、深化依賴認(rèn)識的初級階段認(rèn)識的高級階段感性認(rèn)識理性認(rèn)識（相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系）一

認(rèn)識與實踐【判斷】：（1）理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相互轉(zhuǎn)化。

（2）理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠。

感性認(rèn)識理性認(rèn)識途徑內(nèi)容特點形式層次歸納：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別通過感官獲得通過思維抽象得到表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的直接性、生動性間接性、抽象性感覺、知覺、表象概念、判斷、推理認(rèn)識的低級階段認(rèn)識的高級階段實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。主體：人≠動物

人類特有性質(zhì)：物質(zhì)性活動≠主觀思維活動

≠認(rèn)識活動（思考、辯論、認(rèn)識、言論等都不是實踐）（1）實踐的含義3.實踐的含義及其特點對象：自然界，人類社會包括三層含義：①實踐是以人為主體的，這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。②實踐是以客觀事物（包括自然界和人類社會）為對象的物質(zhì)性活動，這意味著實踐是實實在在的行動，不是純主觀的思維活動、認(rèn)識活動。③實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。一

認(rèn)識與實踐實踐是連接主觀和客觀的橋梁，實踐是主觀見之于客觀的活動理解：實踐作為一種直接現(xiàn)實性活動，可以把人們頭腦中的觀念存在變成現(xiàn)實的存在。橋梁【客觀】設(shè)計方案【主觀】修建橋梁【實踐】（2）實踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。生產(chǎn)實踐變革社會的實踐科學(xué)實驗(即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動如興修水利、植樹造林等)(如革命和改革、方針政策的制定和實施、階級斗爭)(如航天、疫苗研發(fā)、科考探測、技術(shù)創(chuàng)新等)人類最基本的實踐活動提示：基本形式不等于實踐的形式，實踐的形式是豐富多彩的；其他的一些實踐形式（教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術(shù)實踐等）1.猩猩用樹枝勾食螞蟻2.改革開放3.學(xué)生聽課4.教師上課5.工人修建港珠澳大橋6.科學(xué)家研發(fā)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)×√×√√√改造自然界的生產(chǎn)實踐科學(xué)實驗活動變革社會的實踐動物的活動不是實踐純思維的活動不是實踐教育實踐慧眼辯實踐愚公移山的基本要素：愚公、榔頭、畚箕、太行、王屋二山等，都是客觀的a.實踐的基本要素，包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段，都是客觀的。b.實踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，也具有客觀性。①客觀物質(zhì)性愚公移山的過程及其結(jié)果受客觀因素的制約。注意：側(cè)重于實踐受客觀因素影響，區(qū)別于人的純主觀活動愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用榔頭、畚箕等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。巧婦難為無米之炊種瓜得瓜，種豆得豆（3）實踐的特點??②主觀能動性有目的、有意識關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計劃、方案、規(guī)劃蜜蜂筑巢和愚公移山在行動目的和計劃上有什么不同？（3）實踐的特點??

實踐是人有目的、有意識的活動，人將在實踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實踐。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。主觀能動性愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用榔頭、畚箕等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。人的實踐活動受到一定歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③社會歷史性實踐具有歷史性（縱向）實踐具有社會性（橫向）社會性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時條件、以前、階段、時期愚公移山是愚公一人之功還是需要依靠集體的力量？為什么？《愚公移山》的故事有人聽后認(rèn)為，愚公的精神是令人欽佩的，但他畢竟還是太愚，因為真移山要的是鍬挖、肩挑，一年才往返一次，而不使用炸藥炸，用車運(yùn)。對此，你如何看待？（3）實踐的特點??有目的、有意識的改造活動構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約一定社會關(guān)系中的人的活動受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性我來練一練漫畫《三代農(nóng)夫》體現(xiàn)了()

A.實踐是認(rèn)識的目的B.追求真理永無止境C.實踐具有社會歷史性D.要堅持理論和實踐的統(tǒng)一C我來練一練學(xué)習(xí)內(nèi)容

二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實踐與認(rèn)識實踐是認(rèn)識的來源，在實踐活動中，人能借助一定的手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。二

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）①實踐是認(rèn)識的來源

西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國的一名畫家在冒險品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說，第一個冒險品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個吃螃蟹的人稱為勇士，并說，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了。結(jié)合上述材料，說一說人的正確認(rèn)識是從哪里來的?（側(cè)重于“認(rèn)識從無到有”）直接經(jīng)驗間接經(jīng)驗秀才不出門，全知天下事實踐是認(rèn)識唯一來源認(rèn)識途徑秀才不出門，難知天下事注意：1.認(rèn)識的來源只有一個——實踐獲得認(rèn)識的途徑兩個——直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗2.但不論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都是實踐的產(chǎn)物。3.不論認(rèn)識正確與否，都是來源于實踐。親身實踐獲得認(rèn)識通過知識的學(xué)習(xí)和傳遞獲得認(rèn)識認(rèn)識的來源≠獲得認(rèn)識的途徑①近水知魚性，近山識鳥音。

②不入虎穴，焉得虎子。③為了學(xué)游泳，就得下水

④沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)⑤不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。⑥欲知山中事，須問打樵人。⑦竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。⑧紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。⑨如魚飲水，冷暖自知

體現(xiàn)實踐是認(rèn)識的來源的名言恩格斯指出：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前面?！薄百Y產(chǎn)階級為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！边\(yùn)用上述觀點，結(jié)合生活事例，說明是什么力量推動著科學(xué)的發(fā)展？實踐產(chǎn)生新問題提出新要求提供日益完備的認(rèn)識工具延伸了人類的認(rèn)識器官促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展改造著人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力推動著人們?nèi)ヌ剿餮芯繉嵺`是認(rèn)識發(fā)展的動力②實踐是認(rèn)識的動力例：抗擊新冠病毒二

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）（側(cè)重于“認(rèn)識由淺入深”）例：望遠(yuǎn)鏡，打破“地心說”。例：嫦娥五號獲取的月壤，深化了人們對月球演化的認(rèn)知。吃一塹，長一智。學(xué)，然后知不足。書到用時方恨少。體現(xiàn)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力的名言椅子說：……設(shè)計者說：……聽完介紹，可否斷定椅子是不是舒服？判定椅子是否舒服的最重要的評判標(biāo)準(zhǔn)在于，使用它的人覺得舒服的占比是否可以超過80%，這就是實踐?？陀^主觀實踐命題：判定這把椅子坐著是不是舒服？主觀客觀實踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁對照（相符合）正確的認(rèn)識（不相符）錯誤的認(rèn)識注意：任何主觀標(biāo)準(zhǔn)：如個人的認(rèn)識、多數(shù)人的意見、專家結(jié)論、科學(xué)理論、權(quán)威觀點等，都不能檢驗認(rèn)識的真理性。主觀認(rèn)識本身無法證明自己的正確性客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)二

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）是騾子是馬，拉出來遛遛真理無價寶，實踐里面找不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓真金不怕火煉路遙知馬力，日久見人心體現(xiàn)實踐是檢驗認(rèn)識真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)的諺語

《莊子》中有個“屠龍術(shù)”的故事。講述的是：一個人向支離益學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，把千金的家產(chǎn)耗凈，花了三年時間，學(xué)成歸來。但是，天下沒有地方可以找到龍，因而，也就沒有地方施展他的本領(lǐng)。一位學(xué)業(yè)有成的博士來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?，幫助大家實現(xiàn)了共同富裕。

思考：上述材料共同說明什么哲學(xué)道理？a.認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。b.如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就喪失了它的實際意義。（紙上談兵）實踐認(rèn)識實踐唯一來源最終目的④

實踐是認(rèn)識的目的

（≠認(rèn)識的根本任務(wù)）注意：

認(rèn)識就可以指導(dǎo)實踐（雙重作用）:正確的認(rèn)識促進(jìn)實踐的發(fā)展；錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展。二

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）注意：認(rèn)識的根本任務(wù)：經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用;學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子--陶行知體現(xiàn)實踐是認(rèn)識的目的的名言1.實踐是認(rèn)識的來源。

2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

3.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.實踐是認(rèn)識的目的。

小結(jié)：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上“從無到有”。強(qiáng)調(diào)了人的一切知識（直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗）都來源于實踐。強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”。側(cè)重于強(qiáng)調(diào)實踐是隨著社會條件的變化發(fā)展不斷向前發(fā)展的，推動認(rèn)識不斷深化。強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識不能脫離實踐，要回歸到實踐中去，服務(wù)實踐，強(qiáng)調(diào)了實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照。1.精通的目的全在于應(yīng)用2.是騾子是馬，拉出來遛遛

3.近水知魚性，近山識鳥音4.學(xué)以致用5.欲知山中事，須問打樵人6.不唯上，不唯書，只唯實7.不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓8.學(xué)然后知不足，教然后知困目的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)目的來源來源標(biāo)準(zhǔn)動力判斷：以下觀點體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的哪一個觀點？（來源/動力/標(biāo)準(zhǔn)/目的）實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論☆

【原理】①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的；②認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實踐的發(fā)展；錯誤的認(rèn)識則會把實踐活動引向歧途，阻礙實踐的發(fā)展。【方法論】①我們要堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐；（實踐決定認(rèn)識的方法論）②要重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一。（認(rèn)識具有反作用的方法論）原理總結(jié)區(qū)分實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和認(rèn)識的反作用1.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：針對、立足、基于、按照、根據(jù)......(問題、現(xiàn)狀、特點、情況、形勢、影響等)，提出、制定、出臺、調(diào)整、頒布......(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案等)。2.認(rèn)識對實踐具有反作用：在......(主題、路線、方針、措施、制度、思想、理論等)指導(dǎo)下，促進(jìn)......(事業(yè)、活動、實踐等)，取得(成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功)。知識區(qū)分含義

人的認(rèn)識從何而來檢驗標(biāo)準(zhǔn)目的客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性來源特點實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)動力實踐認(rèn)識含義形式感性認(rèn)識理性認(rèn)識決定反作用本課小結(jié)分類1.以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識具有直接現(xiàn)實性。2.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。3.科學(xué)實驗是為了獲得感性認(rèn)識。4.經(jīng)驗是不可靠的，只有親身實踐才能獲得正確的認(rèn)識。5.獲得真理性認(rèn)識是一切科研活動的最終目的。6.學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是一種實踐活動。解析：實踐具有直接現(xiàn)實性，認(rèn)識不具有直接現(xiàn)實性。解析：實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。解析：科學(xué)實驗是為了獲得理性認(rèn)識，更好的改造世界。解析：獲得認(rèn)識的途徑有兩種：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。所以，有的經(jīng)驗是可靠的，并不是都需要親身實踐。解析：實踐是認(rèn)識的最終目的。解析：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，而學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實踐活動。7.實踐是社會性的活動，因此，單個人的社會活動是不存在的。解析：實踐的社會性，排斥的只是孤立的單個人的活動，并不排斥所有單個人的活動。8.科學(xué)理論可以檢驗認(rèn)識的真理性。解析：科學(xué)理論屬于認(rèn)識范疇，不能作為檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。9.認(rèn)識的發(fā)展推動實踐的發(fā)展。解析：認(rèn)識反作用于實踐，只有正確的認(rèn)識才能推動實踐的發(fā)展。易混易錯10.實踐是客觀見之于主觀的活動。11.認(rèn)識的根本目的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

12.理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。解析：實踐是主觀見之于客觀的活動。解析：認(rèn)識的根本目的是實踐，認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。解析：理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識有正確與錯誤之分。理性認(rèn)識不一定都是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。13.實踐是改造世界的活動。解析：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動易混易錯1.“望梅止渴”的故事中,士兵想起酸梅子而流口水,這是大腦對梅子的味道進(jìn)行回憶而產(chǎn)生的效果。這是感性認(rèn)識的表象形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系在于()A.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,二者相互滲透、相互包含B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是主觀與客觀的關(guān)系C.概念、知覺和推理是理性認(rèn)識的三種