2025高考語文步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊九　整本書閱讀

2025高考語文步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊九整本書閱讀學(xué)案82鄉(xiāng)土社會、差序格局與禮治秩序——核心概念，理解遷移復(fù)習(xí)任務(wù)理解并掌握《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土社會”“差序格局”“禮治秩序”三個核心概念，并能夠遷移分析社會現(xiàn)象?；顒右秽l(xiāng)土社會(一)理解概念1．閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，可以深入了解中國傳統(tǒng)社會的特點。請根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，概述“鄉(xiāng)土本色”的特點。(不超過150字)答：________________________________________________________________________答案(示例)鄉(xiāng)土本色的特點：一是土氣，人們種地謀生，信仰土地神，人是黏著在土地上的，故而定居是常態(tài)，但人口并不固定；二是聚居，人們因小農(nóng)經(jīng)營、水利、安全、土地平等繼承原則等原因聚居，并具有社區(qū)性，即村內(nèi)人人熟悉，但村間存在隔膜；三是熟悉，人們遵循禮俗和規(guī)矩處理事情，信任來源于對規(guī)矩的熟悉，在對事物的認識上，只認識個別具體的事物，不追求抽象的普遍原則。2．解釋下列概念。①鄉(xiāng)土社會②禮俗社會③法理社會答：________________________________________________________________________答案①鄉(xiāng)土社會：一個穩(wěn)定的、沒有陌生人的熟人社會，是面對面的社群，不存在空間阻隔，可以面對面直接交流。②禮俗社會：沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，群體成員之間是“有機的團結(jié)”。③法理社會：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，群體成員之間是“機械的團結(jié)”。(二)遷移運用3．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說，中國社會的基層是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，鄉(xiāng)下人是“土氣”的。請結(jié)合下面的材料，談?wù)勀銓Α巴翚狻钡睦斫猓?00字左右。中國第三批赴馬里維和部隊警衛(wèi)分隊官兵執(zhí)勤之余在營區(qū)荒地開墾的“蔬菜園”大獲豐收。許多國家的維和部隊官兵都來參觀，有贊揚的，有羨慕的，當(dāng)然也有吐槽的，說中國士兵是扛著槍的農(nóng)民。答：________________________________________________________________________答案(示例)“土氣”來自“泥土”，即鄉(xiāng)土社會中人與土地之間存在不可分割的關(guān)系。土地孕育了鄉(xiāng)村文化，對土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)。材料中的維和部隊警衛(wèi)分隊官兵，即便遷徙到別處，也會想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人的“土氣”，表現(xiàn)出對土地?zé)o法割舍的情感。解析根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》第一章相關(guān)內(nèi)容可知，中國人的“土氣”是與生俱來的，仿佛我們從一出生就沾染上了這股“土氣”似的。它通過親子之間的經(jīng)驗傳授和社會環(huán)境的耳濡目染來傳遞，我們不過是去接受它，安于其位，維持它罷了。具體來說，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明一路傳承下來，使得“安土重遷”“落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)成了我們民族血液的一部分，這也集中體現(xiàn)了中國人的“土氣”。盡管我們說當(dāng)今中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，鄉(xiāng)土社會的一些特質(zhì)也相應(yīng)地發(fā)生了改變，甚至是不斷消減，但傳統(tǒng)的效力依然強大，絕大多數(shù)中國人還是帶著根深蒂固的“土氣”。再結(jié)合材料分析，維和部隊警衛(wèi)分隊的官兵，即便遷徙到別處，也會想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人的“土氣”。可以說“土氣”已經(jīng)成為中國的一種文化，中國人無論到何地都對土地?zé)o法割舍，這種現(xiàn)象也正體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的特點。4．閱讀下面的文字，完成后面題目。近年來，農(nóng)村城鎮(zhèn)化突進，村莊空心化嚴重，村民之間的社會關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)“半熟人社會”的狀況。每逢春節(jié)，“候鳥”歸鄉(xiāng)，在外求學(xué)回鄉(xiāng)的烏莊年輕人庭榮和許多年輕人一樣，常有這樣的困惑：“我就是認得這張臉，知道他是誰的‘爺’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的輩分?！贝汗?jié)里，庭榮也尋訪過一位叫范娃的林場干部，他表示自己的家鄉(xiāng)也是宗族性的自然村落。“我認得你，卻不曉得你的名字，也是經(jīng)常性的。一個老人家站在你面前，你認得他，卻不知道他的名字，經(jīng)常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫錯了。叫低了，人家不高興；叫高了，又把自己降下去了；言重說，把自己的家族輩分降下去了。稱謂這個事情，看起來不是一個問題，沒人計較。但是求人辦事的時候，你要是把這個搞錯了，后面所有事情都不屑說了?！?摘自劉小峰《“差序格局”的變與不變——烏莊的歷史表述》)(1)現(xiàn)代返鄉(xiāng)的年輕人對村里長輩存在“認識他卻不知道名字”的困惑，這說明鄉(xiāng)土社會是什么樣的社群？這樣的社群有什么特點？答：________________________________________________________________________(2)如何理解“稱謂看起來沒人計較，但求人辦事的時候，要是搞錯了，很可能辦不成事”的現(xiàn)象？請運用《鄉(xiāng)土中國》中的觀點加以分析。答：________________________________________________________________________答案(1)面對面社群。特點：社交上，姓名不常上口。(2)①在鄉(xiāng)土社會中，稱謂是依據(jù)長幼原則的。這也表示教化權(quán)力(或長老統(tǒng)治)的重要性。②如果搞錯了，則有可能被認為是不尊重人的表現(xiàn)，即不給面子。③社交中需搞清楚交往對象的輩分，對年長和高位者必須恭敬、服從。解析(1)“認識他卻不知道名字”符合鄉(xiāng)土社會中的“熟人”特點，在社會學(xué)中稱為“面對面社群”，即由于人們終日面對面地相處而形成直接交流會意，且有時甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。所以有以下特點：生活上互相合作的人天天見面，彼此熟悉，不必通名報姓，即社交上，姓名不常上口。(2)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但在這兩者之外還有教化權(quán)力，這樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)即長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治是依據(jù)長幼原則行使教化權(quán)力。所以求人辦事要注重稱謂，這是對教化權(quán)力的尊重。尊重對方是辦成事的前提，是給對方面子，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會教化權(quán)力的重要性。長老統(tǒng)治要求尊重長輩，尊重行使教化權(quán)力的人。所以在與人交往時，一定要弄清對方的輩分，對年長和高位者必須恭敬、服從。這樣才容易得到認可，并辦成事?；顒佣钚蚋窬?一)理解概念1．閱讀下面的文字，完成后面題目。西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我們不妨稱之為團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。我們鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)(1)根據(jù)以上內(nèi)容，給“差序格局”下定義。答：________________________________________________________________________(2)西洋社會的“團體格局”與中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”的區(qū)別是什么？答：________________________________________________________________________答案(1)差序格局是指中國鄉(xiāng)土社會以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局。(2)①西洋社會是由若干人組成一個個的團體，中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的群體(圈子)。②西洋社會中，團體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中，群體界限模糊不清，范圍可大可小。③西洋社會團體成員地位較為平等，中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。解析(1)費孝通在文中借助一個形象的比喻來解釋中國鄉(xiāng)土社會的特點，并未給“差序格局”下一個準(zhǔn)確的定義。要給“差序格局”下定義，在句式上須采用“差序格局是……社會格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點。結(jié)合“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”“不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此”分析可知，差序格局以自己為中心，按與自己親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的遠近來劃分親疏關(guān)系，具有伸縮能力。(2)結(jié)合“西洋的社會有些像我們在田里捆柴”“每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的”分析可知，西洋社會是由若干人組成一個個的團體，團體的界限分明。結(jié)合“在社會，這些單位就是團體”分析可知，團體成員地位較為平等。結(jié)合“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”分析可知，中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的群體(圈子)，群體界限模糊不清。結(jié)合“這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”分析可知，中國傳統(tǒng)社會中，群體范圍可大可小，且群體成員是有等差次序的。(二)遷移運用2．閱讀下面的新聞材料，運用《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)章節(jié)的理論，解釋和評析這則新聞事件。劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。其時正是午休時間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應(yīng)該和孩子計較。到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機。答：________________________________________________________________________答案在《差序格局》一章中，費孝通指出社會關(guān)系都是以“己”為中心推出去的，“愈推愈遠，也愈推愈薄”，這就是一個差序?！断稻S著私人的道德》一章中，費孝通指出“社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”“在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，在差序格局里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，但仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。解析由題干可知，首先要把握新聞事件的內(nèi)容，分析人物的行為。新聞中的主要人物是劉女士，主要講述她在對待自己兒子和他人態(tài)度方面的差別：劉女士的兒子攪擾乘客休息，劉女士認為“孩子活潑好動是好事，大人不應(yīng)該和孩子計較”；而當(dāng)劉女士兒子睡覺時，她卻“指責(zé)鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機”。從中可以看出劉女士以自己為中心畫了一個圈子，兒子與自己的關(guān)系近，而鄰座乘客與自己的關(guān)系遠，所以她用不同的標(biāo)準(zhǔn)來要求不同的人。然后回顧《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，找到與這則新聞相關(guān)的理論。如《差序格局》一章提到鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，體現(xiàn)出“差序格局”；如《系維著私人的道德》一章提到社會結(jié)構(gòu)格局的差別和道德觀念之間的關(guān)系，“在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”“從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素”“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱”。由此來看，劉女士表現(xiàn)出來的道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”與鄉(xiāng)土社會中的差序格局特點是一致的。3．近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟形式；主播們在直播時，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”。請結(jié)合《差序格局》一章的內(nèi)容，分析這種現(xiàn)象背后的原因。答：________________________________________________________________________答案①差序格局的定義。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個可以伸縮的單位，小到指太太一個人，大到數(shù)不清，天下可成一家。“自家人”可包括任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性，這種稱呼無非是為了賣東西而拉近距離。解析由題干來看，首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵?！安钚蚋窬帧本褪前l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心，像水波紋一樣推及開，愈推愈遠、愈推愈薄，且能放能收、能伸能縮的社會格局，它會隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子?！多l(xiāng)土中國·差序格局》中提到“這個‘家’字可以說最能伸縮自如了。‘家里的’可以指自己的太太一個人；‘家門’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的顧客為“家人們”，好比是把直播間當(dāng)作“家”，要把這些顧客拉到自己這個“家”的圈子里，展現(xiàn)與顧客之間的親密關(guān)系，體現(xiàn)出“家”的伸縮性，其目的就是通過與顧客拉近距離來賣東西?；顒尤Y治秩序(一)理解概念1．“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別是什么？請結(jié)合《禮治秩序》一章的內(nèi)容，對此作簡要概括。答：________________________________________________________________________答案①從所根據(jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，“人治”則憑借個人好惡。②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)力量維持，“法治”“人治”則依靠國家力量維持。③“禮治”是鄉(xiāng)土社會特色，“法治”是現(xiàn)代社會特征，“人治”則不可能發(fā)生。2．從《無訟》一章看，“無訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會，“無訟”的觀念還有沒有價值？答：________________________________________________________________________答案(1)“無訟”的內(nèi)涵：①每個人自覺遵守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。(2)“無訟”是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的。(二)遷移運用3．閱讀下面的文字，試運用《禮治秩序》的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析材料所反映的“禮治”特征?！栋茁乖返诹轮v到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個過日子的章法”，名為《鄉(xiāng)約》，族長白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂的墻上，后來又將條文刻在青石上，鑲在祠堂的正門兩邊，召集族人中十六歲以上的男子每日誦讀學(xué)習(xí)。《鄉(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》還規(guī)定：“凡是違反《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生(學(xué)堂先生)記載下來，犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！碧幜P的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。答：________________________________________________________________________答案鄉(xiāng)土社會是依靠“禮治”維持秩序的社會；“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范，合乎“禮”的行為才是對的；“禮治”不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人畏懼，所以這種秩序注重修身克己。解析根據(jù)題干可知，首先要關(guān)注《禮治秩序》一章的內(nèi)容，梳理出主要觀點，然后和材料內(nèi)容進行對應(yīng)，最后篩選整合出答案。在《禮治秩序》一章中，關(guān)于“禮”的內(nèi)容有：①“無法”并不影響鄉(xiāng)土社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。②禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。③禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。由材料“白鹿原上的‘圣人’朱先生為白鹿村人擬出了‘一個過日子的章法’，名為《鄉(xiāng)約》”可知，《鄉(xiāng)約》是白鹿原上的“圣人”所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因此在鄉(xiāng)土中國中是依靠“禮治”來維持社會秩序的。材料中，族長將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂墻上，并刻在青石上，召集十六歲以上的男子學(xué)習(xí)等，是想通過這些方法讓族人認可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，由此說明“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范。由“《鄉(xiāng)約》以族人‘德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤’為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”可知，“禮”從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，人服“禮”是主動的。對點練案45一、信息類閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。早期西方社會學(xué)研究比較重視群體研究，很少有學(xué)者從人與人之間的聯(lián)系性來探討群體。費孝通提出的“差序格局”概念突破了歐美社會學(xué)的非聯(lián)系性理論視角，奠定了中國關(guān)系研究的學(xué)理基石。差序格局和關(guān)系是連在一起的，因為關(guān)系普遍存在于中國人的生活中，也是最常用的概念之一。“關(guān)系”是中國人特有的交往方式，而“差序格局”則是費孝通先生對中國社會結(jié)構(gòu)的概括。對中國人來說，“關(guān)系”無疑是一種常識。然而，盡管我們每個人無時無刻不在進行著關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)實踐，但如果要給出清晰的關(guān)系定義，我們便會發(fā)現(xiàn)并不簡單。由于關(guān)系已經(jīng)內(nèi)化到地方社會之中，成為一種“慣習(xí)”，我們便很難覺察到其獨特性所在。關(guān)系的分類方式主要有三種：第一是按照關(guān)系的基礎(chǔ)來劃分，即分為家人關(guān)系和社會關(guān)系兩大類型。血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等便是根據(jù)關(guān)系的基礎(chǔ)進行界定的。第二，我們根據(jù)關(guān)系交換的性質(zhì)進行分類，具體可以分為情感性的關(guān)系、工具性的關(guān)系以及情感與工具相混合的關(guān)系。當(dāng)然，上述三種關(guān)系并非截然相對，而是可以相互轉(zhuǎn)換。第三，我們可以根據(jù)實踐場域?qū)㈥P(guān)系分為主從關(guān)系、人員關(guān)系、合成關(guān)系和朋友關(guān)系四種類型。其實，在關(guān)系實踐過程中，我們都會擁有上述四種關(guān)系。關(guān)系內(nèi)涵的實質(zhì)是關(guān)系的構(gòu)成。關(guān)系包含既定的關(guān)系成分，也即交往雙方在某個時間點已經(jīng)建立起的一種社會聯(lián)系，這是關(guān)系得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。這種聯(lián)系可以是先天的(血緣關(guān)系、親屬關(guān)系)，也可以是后天的(同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系)。中國社會的關(guān)系本質(zhì)上源于傳統(tǒng)社會的一種“緣”(如血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等)的紐帶。楊國樞指出傳統(tǒng)中國有兩種緣觀念：緣分與機緣。前者是命定性的或前定性的持久性社會角色關(guān)系，包括家屬之緣、師生之緣、朋友之緣、同事之緣等；后者是命定性的或前定性的臨時性人際互動關(guān)系，包括同乘舟車之緣、同席餐飲之緣、同店宿止之緣、同場考試之緣等。而構(gòu)成關(guān)系基礎(chǔ)的這種“緣”的紐帶主要是緣分。緣分的持久性既可以是事實性的，也可以是認定性的。前者如基于血緣而形成的家人關(guān)系，后者如基于某種約定而形成的婚姻關(guān)系。此外，關(guān)系具有工具性，即交往雙方以利益交換為目的。根據(jù)這樣一種關(guān)系，非正式關(guān)系滲透在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域的正式組織和科層體系中，而且被認為是中國社會關(guān)系的重要特征。在中國人的話語中，我們也經(jīng)常把關(guān)系與某些動詞聯(lián)系在一起，如搞關(guān)系、拉關(guān)系、找關(guān)系。最后，情是關(guān)系很重要的成分之一。情包括感情、人情、面子等等，而且很難將其量化，比如某飯店掛一副對聯(lián)：“室雅何須大，朋高不在多?！倍饲閯t是社會形式的適當(dāng)表現(xiàn)，就很少涉及情感。所以人情話語的表達具有道德和禮儀特點，這是中國人的關(guān)系區(qū)別于西方社會的重要特征。喬健先生在《“關(guān)系”芻議》等文中全面地概括了中國人的“關(guān)系”，“關(guān)系”作為一種社會制度，具有如下特點：1.關(guān)系是以自我為中心的，這個“自我”可以是一個人，也可以是一群人或一個單位。2.關(guān)系是一個能動的概念。這有兩重意義，一是不同于近親關(guān)系(如父子、夫妻)，它需要不斷地交往來維持；二是其存在是為了一些實際的目的。3.關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)。關(guān)系的第一個特征是角色的規(guī)范，即關(guān)系本身具有決策規(guī)范的含義。社會身份(尤其是親緣身份)構(gòu)成了人們界定自己與對方互動規(guī)范的基礎(chǔ)。在社會交往中，彼此之間的關(guān)系構(gòu)成了互動規(guī)范的基礎(chǔ)。第二個特征就是情感依據(jù)。關(guān)系本身是一種情感的區(qū)分與表達，構(gòu)成了親密信任和責(zé)任的依據(jù)。而且，在親緣關(guān)系越相近的對偶角色中，相互之間的關(guān)系越熟悉親密，越應(yīng)當(dāng)信任。第三個特征就是差序格局。中國人的關(guān)系既包括橫向的親近聯(lián)系又包括縱向的長幼尊卑。第四個特征表現(xiàn)為關(guān)系不是一套靜態(tài)的行為規(guī)范，而是一種動態(tài)的實踐。每個中國人都有一套處理社會和人際關(guān)系的理論，并在現(xiàn)實生活中加以運用。中國社會波紋狀的差序格局并非固定不變。通過和自己有關(guān)系的“中間人”介紹，陌生人也可以與自己建立關(guān)系，被納入關(guān)系網(wǎng)之中，并隨著親密程度的增加，從關(guān)系網(wǎng)的外圈移動到內(nèi)圈。同樣地，如果我們長時間不去經(jīng)營關(guān)系，即便是“熟人”關(guān)系也會變得生疏。因此，關(guān)系是一個持續(xù)營造，不斷生成的過程。要考察關(guān)系的性質(zhì)和類型，便需要考慮關(guān)系運作的具體社會經(jīng)濟、政治制度和文化情境。(選自周大鳴《差序格局與中國人的關(guān)系研究》，有刪改)1．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是()A．“差序格局”從人與人之間的聯(lián)系性來概括中國社會結(jié)構(gòu)特點，突破了歐美社會學(xué)的非聯(lián)系性理論視角。B．我們每時每刻都在進行著關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)實踐，但很難覺察到其獨特性，不能給出清晰的關(guān)系定義。C．工具性關(guān)系是非正式關(guān)系，它滲透在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域的正式組織和科層體系中，是中國特有的社會關(guān)系。D．人情是社會形式的適當(dāng)表現(xiàn)，人情話語的表達具有道德和禮儀特點，不涉及情感，是西方社會所欠缺的。答案A解析B項“不能給出清晰的關(guān)系定義”曲解文意。C項“是中國特有的社會關(guān)系”理解有誤，原文是“被認為是中國社會關(guān)系的重要特征”。D項“不涉及情感”錯，原文是“很少涉及情感”。2．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是()A．人世間所有的關(guān)系都離不開“情”與“緣”，因為這兩方面都是人生中命定的或前定的。B．社會身份是界定自己與他人互動規(guī)范的基礎(chǔ)，有了這種基礎(chǔ)才能更好地處理好“關(guān)系”。C．具體的社會經(jīng)濟、政治制度和文化情境決定了個人處理社會和人際關(guān)系的“理論”形成。D．關(guān)系的存在都有實際的目的，“室雅何須大，朋高不在多”體現(xiàn)了飯店老板的“擇朋”標(biāo)準(zhǔn)。答案B解析A項原文強調(diào)“中國社會的關(guān)系本質(zhì)上源于傳統(tǒng)社會的一種‘緣’的紐帶”，選項轉(zhuǎn)述為“人世間所有的關(guān)系”，擴大范圍。C項“決定了”曲解文意，“具體的社會經(jīng)濟、政治制度和文化情境”是在處理關(guān)系時應(yīng)該“考慮”的。D項“關(guān)系的存在都有實際的目的”擴大范圍。3．根據(jù)文本內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是()A．家人關(guān)系分為“縱向”關(guān)系如父子，“橫向”關(guān)系如夫妻，“橫向”關(guān)系可以轉(zhuǎn)化為社會關(guān)系，“縱向”的則不能。B．“關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)”的觀點是對費孝通先生“差序格局”的駁斥。C．“禮尚往來”是一種人情表現(xiàn)，具有道德和禮儀特點，講究對等、平衡，不僅用于人際關(guān)系，也適用于國際關(guān)系。D．“遠親不如近鄰”體現(xiàn)“關(guān)系需要不斷經(jīng)營”，“打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵”則體現(xiàn)關(guān)系的情感依據(jù)特征。答案B解析“關(guān)系不斷地與別的同一自我的關(guān)系交叉作用構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)”的觀點是對費孝通先生“差序格局”的有力補充。4．請簡述文章的論證思路。答：________________________________________________________________________答案①文章首先評價了費孝通先生“差序格局”的地位，并指出中國社會結(jié)構(gòu)中“關(guān)系”是中國人特有的交往方式。②緊接著作者對關(guān)系的類型作了區(qū)分，進而闡釋關(guān)系內(nèi)涵的實質(zhì)，并對工具性關(guān)系進行深入分析。③最后引用喬健先生全面概括中國人的“關(guān)系”的內(nèi)容，闡釋關(guān)系的特征，并對這三種關(guān)系進行分析。解析“思路”“脈絡(luò)”屬于同一種考查題型，但思路題注重關(guān)聯(lián)詞語的使用，體現(xiàn)作者寫作的連貫性。5．小張是某國企科技研發(fā)部的負責(zé)人，春節(jié)假期，他選擇乘坐高鐵回家，他提前給自己的父母、弟弟、妹妹和親屬們準(zhǔn)備好了春節(jié)禮物。請說明小張的“關(guān)系”，并分析關(guān)系的特征。答：________________________________________________________________________答案①小張在單位里，對“上”、對“下”體現(xiàn)主從社會關(guān)系；在路上與同乘人產(chǎn)生社會關(guān)系；回家后又屬于家人關(guān)系。②主從關(guān)系基于“業(yè)緣”，可能體現(xiàn)為情感性、工具性、情感與工具相混合的復(fù)雜關(guān)系之中；與同乘人的關(guān)系基于“地緣”，是臨時性的；家人關(guān)系基于“血緣”，是持久性的。③這些關(guān)系體現(xiàn)著角色規(guī)范、情感依據(jù)、差序格局、動態(tài)實踐的特點。解析在分析關(guān)系時，應(yīng)分為單位、路途、回家三部分分析；而在分析特征時，應(yīng)先分析三部分各自的特點，再分析三部分的共性。二、文學(xué)類閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。張氏月洲村南帆父親為我取名的時候肯定沒有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因為某天突然發(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無非稱呼個人的符號，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號。那個時候，“家族”這個概念沒有在心里留下印記。背起一副行囊，獨自浪跡江湖，大漠風(fēng)沙，長河落日，我意識不到身后存在一個張姓的家族——直到月洲村的出現(xiàn)。月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤旋的山路駛向月洲村時，我絲毫未曾意識到與這個村莊的血緣關(guān)系。下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹上密密麻麻的粉白花朵，對這句話充耳不聞。一伙人說說笑笑地走到了張氏宗祠門口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村主任鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書籍握在手中的重量，突然讓我意識到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。一種異樣的感覺掠過內(nèi)心。所有的人都這么說，月洲村之名來自桃花溪。一條清澈的溪流進入村莊后繞了個彎，仿佛在地面寫了一個“月”字，溪流兩旁綠樹雜沓，竹林婆娑，樹蔭之中小鳥啁啾；離開村子的時候，溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當(dāng)然是我們老張家祖先取的名。我曾經(jīng)見過一張月洲村蘆川橋的相片。夕陽之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫。那一天駕車進月洲村的時候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過，橋面似乎顯得狹窄。車子從公路拐進來，駛到它跟前時，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，無法通行。我遲遲沒有意識到，蘆川橋的“蘆川”與張元幹的《蘆川詞》《蘆川歸來集》之中的“蘆川”是同一個詞。而作為宋詞大師，這個張元幹，就是月洲村人。許多人津津樂道，宋、明、清三個朝代，月洲村出了一個狀元、兩個尚書、近五十個進士；對于張姓子弟來說，這算不上什么，而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物。張元幹的詞風(fēng)激昂豪邁。許多人覺得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個張元幹。他的兩首《賀新郎》“夢繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會門口默誦張元幹的句子“天意從來高難問，況人情老易悲如許”“悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內(nèi)心忽然涌過一陣熱浪。以前讀過幾首張元幹的詞，從未想到他或許是一個親戚。當(dāng)然，如同蘇軾一般，這個親戚也會有卿卿我我的繾綣，也寫得出“寒猶在，衾偏薄。腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿?！鞍偃烫谩笔菑埿兆嫔弦粋€著名的典故。大約是河南濮陽的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開飯的時刻擊鼓號令，男女分席，長幼有序。治家猶如治國，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長張公藝詢問治家方略。張公藝寫了一百個“忍”字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石舂中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長清楚世事人心的癥結(jié)所在。兒時曾經(jīng)聽父親說過這個典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業(yè)業(yè)地維持那個“九世同堂”的軀殼？因此，張元幹慷慨悲涼、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學(xué)史排名遠為重要的事情。據(jù)說張元幹身材矮小，其貌不揚，但是，他性情剛烈，疾惡如仇。張元幹投身于李綱——一個閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張元幹怒不可遏，賦詞《石州慢·己酉秋吳興舟中作》?！坝焯旌樱幌粗性嘌笔莾A出一腔壯志的長嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當(dāng)政，張元幹憤而辭官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國議和納貢，李綱上疏反對，張元幹的“曳杖危樓去”一詞即是對李綱的聲援。幾年之后，另一個秦檜的政敵胡銓被貶途經(jīng)福州，張元幹再度出面餞行，并作“夢繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之氣。這些舉動徹底得罪了秦檜，張元幹被捕入獄，除名削籍。多年之后出獄，張元幹已經(jīng)是一個白發(fā)蒼蒼的老者。他沒有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張元幹的詞贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒有什么可奇怪的，我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。父親不記得祖父手里是否存有家譜，他無法證明我們的祖上究竟是不是來自月洲村，剩下的故事只能由我自己來補充，但這個懸念并不重要。月洲村有一個剛直不阿的士大夫張元幹，這就是認祖歸宗的理由。某個清涼的季節(jié)，我想必還會再返月洲村，經(jīng)過蘆川橋進村，重新拜謁張氏的前輩，不論駕車還是步行。(有刪改)6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是()A．文章從“我”的姓氏談起，寫自己一開始對張姓家族的認識不深，表達了“我”對忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。B．文章開始反復(fù)寫“我意識不到”“我絲毫未曾意識到”，后又寫“突然讓我意識到”，突出強調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。C．作者不吝筆墨寫張元幹投身于李綱麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，目的是介紹張元幹創(chuàng)作愛國主義詞作的歷史背景。D．“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對張元幹一掃張氏軟弱怯懦家風(fēng)的贊揚，也是“我”對張氏月洲村和家族感情的升華。答案B解析A項“愧意”不明顯，原文這樣寫只是為了反襯月洲村給“我”的情感沖擊。C項“目的是介紹張元幹創(chuàng)作愛國主義詞作的歷史背景”錯，作者意在說明張姓的人也具有慷慨激昂的一面。D項“一掃張氏軟弱怯懦家風(fēng)”說法有誤，原文只是說“如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾……”。7．關(guān)于文章第四段，下列說法不正確的一項是()A．借寫月洲村之名的來歷，過渡到描寫溪流繞村的美麗景致，每處景語都透著情語，親切之情溢于字里行間。B．寫“綠樹雜沓”和“小鳥啁啾”，有聲有色；寫溪流“從容地圍出一片沙洲”，運用了比擬的手法，形象傳神。C．“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛之情躍然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。D．最后一句中，“當(dāng)然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。答案D解析“用在不經(jīng)意之間”錯，應(yīng)該是作者刻意使用?！暗陀^表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣”說法有誤，“當(dāng)然”是作者的主觀判斷。單看“當(dāng)然”這個詞，直接表達的是作者的自豪之情，帶有強烈的主觀色彩；間接表現(xiàn)的是村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。但從文章內(nèi)容來看，是否為張家祖先取的名不好判斷，因此也不能說是“客觀表現(xiàn)了”。8．文章在寫張元幹時穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請簡要說明。答：________________________________________________________________________答案①寫出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，豐富了文章內(nèi)容；②以“百忍堂”的典故過渡，引出張元幹性情剛烈不屈的特點；③插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感；④以家族的歷史故事寫家風(fēng)傳承，增添了文章的文化韻味。解析根據(jù)原文“張公藝寫了一百個‘忍’字：一切糾紛，忍讓為重，這即是‘百忍堂’的來歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分”可知，作者寫“百忍堂”的典故，是為了寫出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，這也豐富了文章內(nèi)容。根據(jù)原文“對于張姓子弟來說，這算不上什么，而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物”“因此，張元幹慷慨悲涼、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學(xué)史排名遠為重要的事情”以及下文對張元幹的重點描寫可知，文章寫“百忍堂”的典故，承上啟下，起過渡作用，引出張元幹性情剛烈不屈的特點。整篇行文中，大部分是“我”的游記見聞，而在此之外，作者還穿插了對張元幹的人物評價，以及關(guān)于張氏家族“百忍堂”的歷史典故，插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感。根據(jù)原文“而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物”“我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”可知，文章穿插“百忍堂”的典故，以家族的歷史故事寫家風(fēng)傳承，增添了文章的文化韻味。9．費孝通在《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》一章中提出：“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的?！闭埥Y(jié)合作者拜訪月洲村的經(jīng)歷，談?wù)勀銓@一觀點的理解。答：________________________________________________________________________答案(1)作者原本對張氏家族并無歸屬感，也沒有宗族意識，在拜訪月洲村的過程中，作者了解到大英雄張元幹與自己是同族，折服于張元幹剛烈豪邁、疾惡如仇的品格，慶幸家族傳承了充滿血性的血脈，感到自己找到了“認祖歸宗”的理由。(2)這種品格和家風(fēng)就相當(dāng)于《鄉(xiāng)土中國》中所稱的“禮”，這種家族精神使作者主動服膺，內(nèi)心對宗族態(tài)度產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了強烈的歸屬感。解析根據(jù)原文“那個時候，‘家族’這個概念沒有在心里留下印記……直到月洲村的出現(xiàn)”“突然讓我意識到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈”“張元幹的詞贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒有什么可奇怪的，我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”“月洲村有一個剛直不阿的士大夫張元幹，這就是認祖歸宗的理由”可知，作者原本對張氏家族并無歸屬感，也沒有宗族意識，在拜訪月洲村的過程中，作者了解到大英雄張元幹與自己是同族，折服于張元幹剛烈豪邁、疾惡如仇的品格，慶幸家族傳承了充滿血性的血脈，感到自己找到了“認祖歸宗”的理由。根據(jù)題干“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”可知，張元幹剛烈豪邁、疾惡如仇的品格和家風(fēng)就相當(dāng)于《鄉(xiāng)土中國》中所稱的“禮”，這種家族精神使作者主動服膺，內(nèi)心對宗族態(tài)度產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了強烈的歸屬感。三、語言文字運用閱讀下面的文字，完成后面題目?！多l(xiāng)土本色》一文中鄉(xiāng)土性首先體現(xiàn)在人們對土地的依附和眷戀上。中國是典型的農(nóng)業(yè)社會，土地成了每個人賴以生存的命根子，對他們而言，守住足下的三分地，心里才有踏實感。鄉(xiāng)下人對土地感情之深，是難以言喻的。在我們閩南農(nóng)村，田里的土，農(nóng)民并不隨便稱為“土”，而是后綴了一個字，叫作“土肉”。我喜歡這個美妙的詞語，它流淌著人們對大地的深情。()，泛著黑亮的光，每當(dāng)看到這些，我內(nèi)心常常充滿感動，體會到“半身插入了土里”的農(nóng)人為什么要把卑賤的土說成“土肉”。幾年前，我途經(jīng)家鄉(xiāng)縣城近郊的某村莊，看到推土機正把建筑廢料填埋進一大片翠綠的田里。田里還長著各種蔬菜，一叢叢，孩子似的排著隊。蔬菜底下透出灰黑的土地，一看就知道是些好田。我雖早已脫離土地，這片田地也不屬于我家，但心里有說不出的難過。我對身邊念高中的女兒說：“這些田，千百年來祖先流下多少汗水，今天才變得這樣肥……”她沒什么反應(yīng)。她哪里懂得在田間地頭摸爬滾打長大的我們這一代“鄉(xiāng)下人”？10．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．肥厚的沃土剛被犁頭掀開，新鮮的土層蒸發(fā)著泥的氣息B．新鮮的土層蒸發(fā)著泥的氣息，肥厚的沃土剛被犁頭掀開C．肥厚的沃土剛被犁頭掀開，新鮮的土層被蒸發(fā)著泥的氣息D．剛被犁頭掀開的肥厚的沃土，新鮮的土層蒸發(fā)著泥的氣息答案A解析根據(jù)“沃土掀開”“土層蒸發(fā)”的邏輯事理順序，可先排除B項。再根據(jù)句式一致原則及與“泛著黑亮的光”銜接，可排除C、D兩項。故選A。11．對文學(xué)作品來說，引號的使用有時會很有表現(xiàn)力，請分析文中加點處“土肉”的引號是如何增強表現(xiàn)力的。答：________________________________________________________________________答案此處引號具有特殊稱謂的功能，強調(diào)土地對于鄉(xiāng)下人的重要性，突出鄉(xiāng)下人對土地珍視的情感。12．文中畫橫線的句子使用了疊詞的修辭手法，請簡要分析其表達效果。答：________________________________________________________________________答案疊詞“叢叢”既生動形象地寫出了蔬菜生長得茂盛，又呼應(yīng)下文的“好田”。流露出作者對土里長出的蔬菜的喜愛之情。增加語言的韻律感。學(xué)案83掌握敘事和環(huán)境藝術(shù)——草蛇灰線，濁中有凈復(fù)習(xí)任務(wù)1.理解《紅樓夢》整體敘事特點，重點把握其敘事線索、技巧和敘述視角。2.認識賈府封建大家庭的特點和意義。3.賞析大觀園的環(huán)境特點及其作用?；顒右毁p析敘事藝術(shù)1．在情節(jié)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)上，《紅樓夢》一反傳統(tǒng)小說單線發(fā)展的線形結(jié)構(gòu)模式，而采用一種更復(fù)雜的圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，以賈府這樣一個極具典型性的封建家庭作為圓心?！都t樓夢》中貫穿了多條線索，請結(jié)合內(nèi)容指出有哪些線索，并作簡要分析。答：________________________________________________________________________答案(1)寶玉和黛玉、寶釵的愛情故事是貫穿全書的主線。它圍繞爭取愛情自由、個性解放的寶、黛同封建制度、封建禮教之間的矛盾展開情節(jié)，以寶、黛最后對封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛情的悲慘結(jié)局而告終。(2)以榮、寧二府及其社會關(guān)系為中心，由一些彼此獨立而又互相關(guān)聯(lián)的情節(jié)組成副線。這一線索展現(xiàn)了殘酷的階級壓迫、森嚴的封建等級制度以及封建貴族荒淫糜爛的生活，以賈府及其親族的相繼衰敗為結(jié)局，構(gòu)成了副線的社會背景。(3)多線并進，交織錯落。作者不僅設(shè)置了兩條大線索，還用次要人物穿針引線，如一僧一道、甄士隱、賈雨村、劉姥姥等；或用物象貫串情節(jié)，如玉石、眼淚等；或用節(jié)日、生日等時間作為線索，比如元宵節(jié)、中秋節(jié)、寶釵生日等。這些線索如巨錦之絲縷，織成千經(jīng)萬緯，帶動人物依次登場，推動情節(jié)逐步發(fā)展。比如“劉姥姥三進榮國府”，一進榮國府，作為故事的開端；二進榮國府，深入其中，引出賈府衣食住行的方方面面；三進榮國府，則目睹賈府的衰敗。劉姥姥三進榮國府，見證了賈府的盛衰。2．《紅樓夢》脂批本有言：“事則實事……然有隱有見，有正有閏，以至草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉?！薄安萆呋揖€”是中國傳統(tǒng)小說的常見技巧?！安萆摺敝干咴诓葜信佬袝粝氯綦[若現(xiàn)的痕跡；“灰線”指線在灰燼堆中拖行，也會留下若隱若現(xiàn)的痕跡?！安萆呋揖€”是一個比喻，比喻文學(xué)作品中時斷時續(xù)的線索、伏筆與照應(yīng)。《紅樓夢》大量使用伏筆和暗示，營造出“草蛇灰線”的效果，試結(jié)合文本加以分析。(1)伏筆：________________________________________________________________________(2)暗示①諧音暗示：_____________________________________________________②花的暗示：_____________________________________________________③夢的暗示：_____________________________________________________④詩詞曲、謎語的暗示：___________________________________________答案(1)伏筆：小說采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，使小說情節(jié)像生活本身那樣豐富復(fù)雜而渾然天成；小說的每一個情節(jié)以至細節(jié)都不是孤立的，都是作為整體的有機部分而存在，如惜春出場的第一句話“剃了頭同他作姑子去”，遙遙照應(yīng)著她最終“獨臥青燈古佛旁”的歸宿，可謂“伏線千里”。(2)暗示：①諧音暗示。賈寶玉—假寶玉；甄士隱—真事隱；甄英蓮—真應(yīng)憐；賈雨村—假語存；元春、迎春、探春、惜春—原應(yīng)嘆息(惜嘆姻緣)；賈政、賈敬—假正經(jīng)；瀟湘館—消香館；梨香院—離鄉(xiāng)怨；千紅一窟—千紅一哭；萬艷同杯—萬艷同悲。②花的暗示。例如，第六十三回中：寶釵的“動人”，就品貌言行而言，體現(xiàn)了東方女子的典型美——進退有據(jù)，剛?cè)嵊卸?，行止得?dāng)，藏用俱時，集閨閣倫理于一身，其容姿之美、身態(tài)之靜、談吐之溫婉，正是“艷冠群芳”的牡丹的品格。黛玉冰清玉潔，纖細柔弱，多愁善感，一如清新帶露的出水芙蓉，用自己的純潔和恬靜，映照著俗世的污濁和喧囂。湘云有如“花中神仙”般的瀟灑倜儻和名士風(fēng)度，天真坦蕩的性格使得其自身如海棠般“崇光泛彩”。③夢的暗示。例如，賈寶玉的夢：第五回中，賈寶玉夢中來到類似后文大觀園的太虛幻境，夢到了司人間之風(fēng)情月債的警幻仙姑，翻閱了暗示家中姐妹命運的“金陵十二釵”冊籍，欣賞了《紅樓夢》十二支曲子，可以說，此夢是《紅樓夢》一書的總綱。④詩詞曲、謎語的暗示。例如，薛寶釵在元宵節(jié)制的燈謎詩中有一句“恩愛夫妻不到冬”，這既符合謎底“竹夫人”的情況，又對寶釵的結(jié)局起到了暗示作用，所以賈政聽了覺得它是“讖語”，滿腹狐疑。3．?dāng)⑹鲆暯且卜Q敘述聚焦，是指敘述語言中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的特定角度。同樣的事件從不同的角度看去就可能呈現(xiàn)不同的面貌，在不同的人看來也會有不同的意義?！都t樓夢》中的敘述視角并非固定不變，而是不斷變化、多種多樣的。請結(jié)合文本分析《紅樓夢》的敘述視角。(1)全知視角(舉例分析)：_________________________________________________________(2)限知視角(舉例分析)：_________________________________________________________(3)全知視角與限知視角交替使用(舉例分析)：_______________________________________答案(1)全知視角。例如《紅樓夢》第二十九回：“那寶玉心中又想著：‘我不管怎么樣都好，只要你隨意，我便立刻因你死了也情愿。你知也罷，不知也罷，只由我的心，可見你方和我近，不和我遠?！橇主煊裥睦镉窒胫骸阒还苣?，你好我自好，你何必為我而自失。殊不知你失我自失?？梢娛悄悴唤形医?，有意叫我遠你了?！痹谶@一段中，角色雙方互相不了解對方隱曲微妙的心理，因而產(chǎn)生隔膜誤會，然而敘述者知道。敘述者把雙方的心理剖析得纖毫畢現(xiàn)，而且直接出面進行評論。這是典型的敘述者運用全知視角進行的“全知敘事”。《紅樓夢》中我們時?？梢月牭秸f書人的聲音?！扒艺f”“話說”“卻說”“但說”這些說書人的口吻在書中隨處可見，但它們多用于場景切換。比如《紅樓夢》的敘述主要在賈府內(nèi)，一旦涉及賈府之外的事，文本則大多以說書人的介入來打斷園外的話題，把敘述的筆墨收回到園中來。例如第三十七回寫道：“卻說賈政出門去后，外面諸事不能多記。單表寶玉每日在園中任意縱性的逛蕩。”又如第五十八回寫道：“外面細事不消細述。且說大觀園中……”作者把入朝祭祀的事情一筆略過，轉(zhuǎn)而描寫大觀園。這些明顯的說書人聲音的顯露，也是小說運用全知視角進行敘事的一種表現(xiàn)。(2)限知視角。例如在第十五回“秦鯨卿得趣饅頭庵”中，秦鐘與智能在饅頭庵的一間屋子里偷情，被寶玉抓了個正著。秦鐘求寶玉幫他保密，寶玉則說“等一會睡下，再細細的算帳”。誰知到了晚間，鳳姐因怕通靈寶玉失落，故“命人拿來在自己枕邊”。這時石頭的幻形通靈寶玉沒在寶玉身邊，所以小說中寫道“寶玉不知與秦鐘算何帳目，未見真切，未曾記得，此系疑案，不敢纂創(chuàng)。一宿無話”。依據(jù)傳統(tǒng)，敘述者是無所不知的，但在這里，敘述者故意裝作一無所知，將自身的敘述視角進行了自我限制。(3)全知視角與限知視角交替使用。例如第六回“劉姥姥一進榮國府”中的一段文字：“劉姥姥屏聲側(cè)耳默候。只聽遠遠有人笑聲，約有一二十婦人，衣裙窸窣，漸入堂屋，往那邊屋內(nèi)去了。又見兩三個婦人，都捧著大漆捧盒，進這邊來等候。聽得那邊說了聲‘?dāng)[飯’，漸漸的人才散出，只有伺候端菜的幾個人。半日鴉雀不聞之后，忽見二人抬了一張炕桌來，放在這邊炕上，桌上碗盤森列，仍是滿滿的魚肉在內(nèi)，不過略動了幾樣。板兒一見了，便吵著要肉吃，劉姥姥一巴掌打了他去?！边@段描寫前面都是從劉姥姥的視角來寫的，寫她聽到笑聲，看到賈府的丫鬟婆子們擺飯的過程，看到桌上滿滿的魚肉，然后又轉(zhuǎn)換成全知視角，寫板兒要吃肉，劉姥姥打了他一巴掌。將兩種敘述視角交替使用，使得全書的故事敘述顯示出極其豐富的審美意蘊?；顒佣p析環(huán)境藝術(shù)(一)認識賈府1．冷子興口中的賈府：盛中預(yù)衰《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”中，冷子興是從世俗人的角度引出賈家的關(guān)鍵人物的，他向賈雨村介紹賈府。通過冷子興的介紹我們可以了解賈府的哪些情況？答：________________________________________________________________________答案通過冷子興的冷眼旁觀，讓讀者對陌生的賈府有了清晰的認識。①大致介紹了榮、寧二府主要家庭成員的情況，使讀者對這個百年望族的主要成員及其相互關(guān)系有了一個初步了解。②點明了賈府現(xiàn)時蕭條的光景和面臨的危機，透露出這樣一個鐘鳴鼎食之家，如今的兒孫竟一代不如一代了。這些都為讀者理解小說是寫一個處于“末世”的封建家族的衰亡提供了啟示。2．林黛玉眼中的賈府：大不同通過《紅樓夢》第三回中林黛玉進賈府時的所見、所聞、所感，我們可以看到賈府這個典型環(huán)境有什么樣的特征？答：________________________________________________________________________答案賈府的環(huán)境特征主要表現(xiàn)在以下五個方面：(1)宏偉的外觀。處于繁華街市、阜盛人煙之中的賈府建筑，在黛玉的眼中，僅就外觀就突出地感覺到它的“大”：門前蹲著兩個大石獅子；門是三間獸頭大門；正門之上有一匾，匾上大書“敕造寧國府”五個大字。幾個“大”字，不但表現(xiàn)了賈府建筑的宏偉外觀，而且也暗示著賈府顯赫高貴的社會地位。(2)講究的布局。例如賈母的正房大院，就設(shè)置了一個垂花門、兩邊抄手游廊和一個安放著大理石插屏的穿堂做掩映，既莊嚴肅穆，又表現(xiàn)出豪門貴族的氣派。而賈赦的住處，雖不似賈母的正房那樣，卻也有儀門和廂廡游廊。至于“榮禧堂”的五間大正房，被儀門、耳房、穿堂、甬路簇擁著，更是軒昂壯麗。(3)華貴的陳設(shè)。就“榮禧堂”而言，先以特寫鏡頭詳細介紹了堂屋中的匾額，無論是匾的質(zhì)地花紋、匾上大字的規(guī)格，還是匾上的題字與印璽，都顯示著主人的社會地位；室內(nèi)陳設(shè)的大紫檀雕螭案、青綠古銅鼎、待漏隨朝墨龍大畫、楠木交椅、玻璃等，都說明了主人的富貴豪華。就是耳房內(nèi)的陳設(shè)和器物也頗為華貴：靠背、引枕、條褥，都飾以龍蟒；小幾、香盒、酒觚、茗碗乃至痰盒都各具特色。(4)煩瑣的禮節(jié)。林黛玉進賈府沒有走正門，進的是西邊角門。進了門，先換小廝抬轎，再由眾婆子打起轎簾，可見賈府男女有別，內(nèi)外有別。林黛玉在賈府吃的第一頓飯，飯后漱口，洗手，吃茶，有一整套禮儀，規(guī)矩不能亂來。(5)森嚴的等級。吃飯時，座次是有順序的，拜見誰也是講究長幼尊卑順序的。3．薛寶琴眼中的賈府：禮出大家《紅樓夢》第五十三回中呈現(xiàn)了賈府在年節(jié)中的慶?；顒?，主要寫了年前盛大的祭祖和年后熱鬧的元宵。其中，以寧國府為主，展現(xiàn)的是賈府的祭祀宗祠儀式。在除夕的祭祀宗祠儀式中，薛寶琴作為一個臨時走親戚的外姓姑娘，旁觀了這場隆重的祭祖活動。薛寶琴第一次走進賈府祠堂，所以她非常小心地注意每一個字，每一個擺設(shè)，為我們描述了整個祭祖的空間。通過薛寶琴的視角，讀者看到了一個怎樣的賈府？答：________________________________________________________________________答案(1)賈府的尊貴。上懸一塊匾，寫著“賈氏宗祠”四個字，旁書“衍圣公孔繼宗書”。抱廈前上面懸一九龍金匾，兩邊一副對聯(lián)，亦是御筆。五間正殿前懸一鬧龍?zhí)钋嘭?，旁邊一副對?lián)，俱是御筆。(2)禮節(jié)的繁復(fù)?！袄镞呄銧T輝煌，錦幛繡幕，雖列著神主，卻看不真切。只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒，禮畢，樂止，退出。眾人圍隨著賈母至正堂上，影前錦幔高掛，彩屏張護，香燭輝煌?！薄懊抠Z敬捧菜至，傳于賈蓉，賈蓉便傳于他妻子，又傳于鳳姐尤氏諸人，直傳至供桌前，方傳于王夫人。王夫人傳于賈母，賈母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，東向立，同賈母供放。直至將菜飯湯點酒茶傳完，賈蓉方退出下階，歸入賈芹階位之首?！?3)生活的奢侈?！坝仁仙戏吭缫岩u地鋪滿紅氈，當(dāng)?shù)胤胖蟊侨泠q沿鎏金琺瑯大火盆，正面炕上鋪新猩紅氈，設(shè)著大紅彩繡云龍捧壽的靠背引枕，外另有黑狐皮的袱子搭在上面，大白狐皮坐褥，請賈母上去坐了。兩邊又鋪皮褥，讓賈母一輩的兩三個妯娌坐了。”4．劉姥姥眼中的賈府：見證盛衰請分別概括“劉姥姥三進賈府”時所看到的賈府有何不同。答：________________________________________________________________________答案第一次看到的賈府：極盡豪奢，氣勢熏天。第二次看到的賈府：豪華享樂，內(nèi)囊已盡。第三次看到的賈府：家敗人亡，家運衰敗。(二)認識大觀園5．大觀園，是《紅樓夢》中賈府為元春省親而修建的，元春題其園之總名曰“大觀園”，正殿匾額云“顧恩思義”。元宵省親后，元春命寶玉和諸釵入園居住，大觀園成了紅樓人物活動的藝術(shù)舞臺。請結(jié)合圖示寫出主要人物居所的名稱。(1)________——大觀園中最雍容華貴、富麗堂皇的院落，是別號“絳洞花主”“富貴閑人”、綽號“無事忙”的賈寶玉的住所，是頑石在凡間投胎的“花柳繁華之地，富貴溫柔之鄉(xiāng)”。匾額：寶玉原題“紅香綠玉”，元春改為“怡紅快綠”。(2)________——散寄之居曰“館”，可以通別居者。今書房亦稱“館”，客舍為“假館”。從名稱就可以看出這是一處帶有江南情調(diào)的客舍，是林黛玉客居榮國府的住所。匾額：有鳳來儀。(3)________——“苑”，帝王之院囿。大觀園中這座以“苑”命名的院落，是以各種香草仙藤而著稱的，是薛寶釵的住所。曹雪芹取之名諧音喚作“恨無緣”，是指寶釵“雖離別亦能自安”“香可冷得，天下一切無不可冷者”的法愛精神。匾額：蘅芷清芬。(4)________——李紈青春守寡的住所，是一處山野田園風(fēng)光的院落。匾額：杏簾在望。(5)________——“齋”，書房也。齋較堂，惟氣藏而致斂，蓋藏修秘處之地，故式不宜敞顯，是賈探春在大觀園的住所。(6)________——“塢”指位于地勢凹陷處的建筑，“軒”指位于地勢高敞處的建筑，一般認為是賈惜春的住處。書中提到的賈惜春的住處共有三處，且各不同(第二十三回蓼風(fēng)軒、第三十七回藕香榭和第五十回暖香塢)。(7)________——重屋曰“樓”，在紫菱洲處，是賈迎春在園中的住處。(8)________——妙玉在園中的修行處，是一所園林中點景的尼姑庵。匾額：苦海慈航。(9)________——此地是賈元春省親時接受朝覲和駐蹕的場所。(10)________——大觀園中一處具有田園風(fēng)光的建筑群，臨水而建，是一處水邊的農(nóng)舍，推窗就可垂釣。寶玉和湘云曾在此大嚼鹿肉。(第四十九回：琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻)(11)________——瀟湘館附近的一處水中之亭，四面俱是游廊回橋。薛寶釵曾在此撲彩蝶。(第二十七回：滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅)(12)________——由水榭、水亭子、曲廊和曲折竹橋組成的觀景建筑群，四面荷花盛開。(13)________——位于山脊之上，用于登高賞月，凹晶溪館則為其退居，是臨水賞月之所，湘云與黛玉曾在此聯(lián)詩，展現(xiàn)了女性的詩詞之美。(第七十六回：凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞)答案(1)怡紅院(2)瀟湘館(3)蘅蕪苑(4)稻香村(5)秋爽齋(6)暖香塢、蓼風(fēng)軒(7)綴錦樓(8)櫳翠庵(9)省親別墅(10)蘆雪庵(11)滴翠亭(12)藕香榭(13)凸碧山莊6．劉姥姥與眾人來到了瀟湘館、秋爽齋和蘅蕪苑，請簡單介紹這三處景致，并分析這些景致分別反映了居住者什么樣的性格特征。答：________________________________________________________________________答案(1)瀟湘館。黛玉的住所以自然和書香為主調(diào)，書架上壘著滿滿的書，非常雅致。象征的是一種不屈不撓的可貴品質(zhì)，高潔中帶著儒雅，含蓄里透著活力。(2)秋爽齋。探春的三間屋子并不曾隔斷，非常寬闊，秋爽齋的風(fēng)雅清高、室內(nèi)陳設(shè)的簡潔大方，與探春性情豁達是一致的。(3)蘅蕪苑。寶釵的房間沒有裝飾，非常簡單，以白色為主調(diào)。這種房間布置其實是寶釵壓抑自我內(nèi)心熱情的一種暗示，含蓄而不張揚外露。學(xué)案84賞析人物形象及描寫藝術(shù)——正邪兩賦，圓形立體復(fù)習(xí)任務(wù)1.把握《紅樓夢》中重點人物的形象特點。2.賞析《紅樓夢》塑造人物的原則與技巧。活動一把握重點人物的形象特點1．賈寶玉是《紅樓夢》的中心人物，作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予厚望的繼承人。請根據(jù)下表中內(nèi)容并結(jié)合全書，將表中“形象特征”和“悲劇成因”兩欄補充完整。姓名賈寶玉別稱富貴閑人、絳洞花主、怡紅公子住所怡紅院人物相關(guān)曲詞《西江月》二詞無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈袴與膏粱：莫效此兒形狀！經(jīng)典情節(jié)寶玉抓周，試才題額，寶玉摔玉，寶玉挨打，寶玉贈帕，寶玉瞞贓，寶玉出家。形象特征①結(jié)局背棄“溫柔富貴之鄉(xiāng)”而遁入空門。悲劇成因②人生啟示保持天性的純真與善良。做獨特而又思想自由的自我。敢于蔑視和反抗陳規(guī)陋習(xí)及不合理的制度。即使不能改變現(xiàn)實，也依然保持自我而不同流合污。答案①率性、叛逆，多情、溫和、善良、富有同情心，單純、沒有功利心。②時代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾與性格的“乖僻邪謬”等。2．請列舉影響賈寶玉心靈成長的五件大事，按其影響的程度排序并作簡要說明。答：________________________________________________________________________答案(提示)影響賈寶玉心靈成長的大事主要有初試云雨情、聽曲悟禪機、共讀西廂、金釧兒投井、晴雯屈死、黛玉魂歸等，對影響程度的理解因人而異，言之成理即可。3．林黛玉是曹雪芹在《紅樓夢》中精心塑造的典型人物形象之一，曹雪芹在塑造林黛玉這個人物形象時，花費了大量筆墨，傾注了大量心血，寄托著自己獨特的富有叛逆精神的人生觀和愛情觀。請根據(jù)下表中內(nèi)容并結(jié)合全書，將表中“形象特征”和“悲劇成因”兩欄補充完整。姓名林黛玉別稱瀟湘妃子住所瀟湘館人物判詞或相關(guān)曲詞可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。[枉凝眉]一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！家庭背景出身官宦名門，后家道中落，母親早逝，后來父親也去世了。經(jīng)典情節(jié)黛玉進賈府，黛玉含酸，黛玉葬花，寶黛共讀西廂，黛玉聽曲，二玉心事，寶黛訴腑，黛玉探傷，作《葬花詞》，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞，黛玉驚夢，顰卿絕粒，焚稿斷癡情，黛玉離魂。形象特征①結(jié)局為愛情流盡最后一滴眼淚，含恨而死。悲劇成因②人生啟示做人不要太計較，心胸盡量放寬。保持未經(jīng)世俗污染的純真明凈，不隨波逐流，權(quán)欲熏心。盡量發(fā)現(xiàn)生活的美好，不要總是悲涼處世。答案①天生麗質(zhì)、優(yōu)雅脫俗，內(nèi)慧外秀、楚楚動人，聰明絕頂、悟性極高，善良真誠、多愁善感。②父母早喪、家道中落，沒有一個有相當(dāng)社會權(quán)勢和財富的家庭做她的后盾，但歸根結(jié)底還是由于她的不入時流的叛逆思想和不甘趨炎附勢的獨特個性。4．薛寶釵是《紅樓夢》中的一個重要人物，她的重要性不僅在于她是寶、黛、釵愛情悲劇的主人公之一，還在于這一藝術(shù)形象所蘊含的豐富內(nèi)容。請根據(jù)下表中內(nèi)容并結(jié)合全書，將表中“形象特征”和“悲劇成因”兩欄補充完整。姓名薛寶釵別稱蘅蕪君住所蘅蕪苑人物判詞或相關(guān)曲詞可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。[終身誤]都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ?，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。家庭背景出生于富商家庭，一直養(yǎng)尊處優(yōu)，家庭環(huán)境優(yōu)越。經(jīng)典情節(jié)寶釵戲蝶，寶釵借扇機帶雙敲，寶釵探傷，教導(dǎo)愛讀“雜書”的林黛玉，小惠全大體。形象特征①結(jié)局雖被尊為榮府的“二奶奶”，卻沒有贏得真正的愛情，陪伴她的是凄涼孤苦。悲劇成因②人生啟示我們要努力提升自己的文化修養(yǎng)和知識水平，不斷完善自我。培養(yǎng)自己的分析、判斷、觀察能力，正確認識自己和周圍環(huán)境。學(xué)會寬恕別人，尊重別人。以愛心待人，體察他人的需要，把關(guān)心、愛護他人融入自己的習(xí)慣和人格之中。答案①貌美賢淑，世故，處事周全，外冷內(nèi)熱，關(guān)心人，體貼人。②性格是造成她人生悲劇的一個重要因素，而性格又是在特定的環(huán)境中形成的，她的生活環(huán)境是她人生悲劇的基礎(chǔ)。5．(2020·江蘇)《紅樓夢》第五十回“蘆雪庵爭聯(lián)即景詩，暖香塢雅制春燈謎”中，眾人聯(lián)句，起句為王熙鳳所作，她說，“你們別笑話我。我只有一句粗話”，“就是‘一夜北風(fēng)緊’”。請結(jié)合這句詩簡析王熙鳳的形象。答：________________________________________________________________________答案詩句淺白，表明其學(xué)識淺?。辉娋淠茴I(lǐng)起全篇，表明其聰明穎悟，有一定領(lǐng)導(dǎo)才能；詩句意境肅殺，表明其心懷憂懼。解析第五十回主要寫大觀園的姐妹們在一起即景聯(lián)詩、雅制燈謎。拈鬮為序，起首是李紈，王熙鳳卻插進來說道：“既是這樣說，我也說一句在上頭。”于是就有了一句“一夜北風(fēng)緊”。大家也都說，這句雖粗，但后邊的余地很大，無論怎么接都行，可以算是個好的開頭。從王熙鳳搶先的行為來看，在眾多才女中能即時吟出一個合適的開頭，可見其天資聰穎，頗有悟性，且能領(lǐng)起全篇，有統(tǒng)率群芳的表現(xiàn)欲和相應(yīng)的能力；從內(nèi)容看，詩句淺白，與下面黛玉詩句“翦翦舞隨腰。煮芋成新賞”、寶琴詩句“林斧不聞樵。伏象千峰凸”，自是不可同日而語，表明其學(xué)識淺薄。即景聯(lián)詩為大觀園中盛事之一，充滿了富貴享樂的情緒，卻以王熙鳳的一句“一夜北風(fēng)緊”起首，從深處看，暗示了盛會只是暫時的表象，賈府結(jié)局堪憂；從近處看，言為心聲，詩句也是王熙鳳對賈府未來充滿憂慮與恐懼的內(nèi)心反映?；顒佣p析寫人原則和方法1．曹雪芹在《紅樓夢》中用“二元對立”(正邪兩賦)的手法塑造了一大批性格迥異、個性鮮明而又復(fù)雜的人物形象，請結(jié)合具體人物，分析這一手法的運用特點。答：________________________________________________________________________答案所謂“二元對立”法，就是指作者在塑造人物時不是只寫其好，也不是只寫其壞，而是“正邪兩賦”“小才微善”，這是作者塑造人物的一個極其重要的原則。在《紅樓夢》眾多人物中，沒有一個人物是絕對的善，也沒有一個人物是絕對的惡。就以中心人物賈寶玉為例，他富有愛心、溫柔多情、聰明靈秀，但有時乖張頑劣、頤指氣使。他會對下人大發(fā)脾氣，楓露茶事件不分青紅皂白趕走茜雪就是一例；生氣時踢襲人；無聊時調(diào)戲金釧兒；對家庭衰敗不主動承擔(dān)責(zé)任等?！都t樓夢》塑造了一大批各美其美的美女、才女形象，但不打造絕代美女與才女群，而是各有其陋，用脂硯齋的話說：“真正美人方有一陋處?！闭埧聪铝忻琅⒉排摹罢皟少x”：①林黛玉：坦率純真、才華橫溢、冰雪聰明、自尊自重、姿容絕世；多愁善感、敏感多疑、孤傲清高、尖酸小性。②薛寶釵：溫柔敦厚、博學(xué)多識、豁達大度、通情達理、品格端方；世故圓滑、陰險奸詐、虛偽冷漠。③王熙鳳：聰明權(quán)變、精明能干、口才極好；兩面三刀、心狠手辣、貪婪嫉妒。④史湘云：豁達開朗、熱情豪爽、心直口快、單純樂觀、文才不俗；大大咧咧、善于咬舌。⑤賈探春：敢作敢為、辦事練達、剛強聰慧；涼薄寡情。2．紅學(xué)家王昆侖有句經(jīng)典評論：“《三國演義》的讀者恨曹操，罵曹操，曹操死了想曹操；《紅樓夢》的讀者恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐?！闭埥Y(jié)合《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，分析王熙鳳這一形象為什么令讀者的情感如此復(fù)雜。答：________________________________________________________________________答案(示例)王熙鳳的人物性格具有多面性。王熙鳳陰險惡毒，鐵檻寺弄權(quán)，逼死尤二姐，為人所不齒，十足惹人厭恨。但她又那樣聰明能干，富有情趣。如釵、黛正斗口時她一句“大熱天的你們都吃了辣椒”，顯示出她的細致入微和體貼；取笑賈母額上的包是“盛福壽盛滿了”，顯示出她的急中生智；日常相處中少了她的幽默風(fēng)趣、人情練達，便仿佛缺了一些滋味，令人念她想她。所以這是一個讓人愛恨交織的人物。解析王熙鳳色才兼具，“恨鳳姐”“罵鳳姐”是因為王熙鳳為人圓滑，性格潑辣，稍顯陰險；“不見鳳姐想鳳姐”則體現(xiàn)出王熙鳳的過人才干(曹雪芹在書中這樣提到王熙鳳：竟是個男人萬不及一的)。王熙鳳是榮國府孫媳婦，主管著家中的一切大小事務(wù)，大事處理得當(dāng)，小事盡顯圓滑周到，是榮、寧二府以及榮國府內(nèi)各種關(guān)系的溝通橋梁。王熙鳳是《紅樓夢》中描寫得極其鮮活且精彩的人物之一。她出身富貴，是金陵王家的女兒。王家是武將出身，而王熙鳳將武將的颯爽氣派表現(xiàn)得淋漓盡致。她自小被王家充當(dāng)男兒養(yǎng)，性格潑辣，對仆人可以抬手一巴掌，對尤二姐可以不顧其死活，對覬覦她美貌的賈瑞更是沒有絲毫仁慈，對平頭百姓的官司翻手為云覆手為雨，不顧他人衷情死活，可以說心腸冷硬乃至歹毒?？删褪沁@樣的王熙鳳卻不能算作一個徹頭徹尾的壞人。她對黛玉極好，常常記掛著她缺什么；她對寶釵雖然不喜卻也有得體的禮儀；她對平兒、鴛鴦等丫鬟都非常尊重；她對劉姥姥這位遠親，也十分厚道親近。她的內(nèi)心深處，其實也藏著善良，但善良的前提是，你要能入得了她的眼。讀者會為她的毒辣手段而恨她，也會為她的機敏能干而愛她，所以這是一個讓人愛恨交織的人物。3．在《紅樓夢》中，層層渲染是一個常見的藝術(shù)技巧，即對人物的出場和介紹不直接點明，而是在不同的章回中逐漸加深對人物形象的敘述。請結(jié)合《紅樓夢》中的相關(guān)的人物形象作簡要分析。答：________________________________________________________________________答案(示例)中心人物賈寶玉的形象就是通過層層渲染來逐步揭示的。最初是采用作者的口吻點明石頭的來歷、經(jīng)歷，指出成書經(jīng)過，暗喻寶玉為人的不同凡響。而后于“甄士隱夢幻識通靈”一回加以補敘，道出寶黛的“仙緣”及二人的悲劇結(jié)局，并通過甄士隱眼睛描繪出“通靈寶玉”的形貌。然后于“冷子興演說榮國府”一回中，借冷子興之口和“假語村言”細說寶玉其人，以幾個系列的前朝名人作比，點明寶玉作為“仙品人物”，具有超凡脫俗之稟賦，又生于富貴之家，必成情癡情種。因而毋庸置疑，他一定是不流于世俗，更不容于世俗的。另外，還以