新省中考統(tǒng)考語文模擬卷（五）（武漢卷）2024年新中考地區(qū)語文適應(yīng)性考試模擬卷（新中考地區(qū)適用）（原卷版）

備戰(zhàn)2024年新省中考統(tǒng)考語文第三次適應(yīng)性考試模擬卷（武漢專用）第五模擬（原卷版）（試卷滿分：120分考試時(shí)長：150分鐘）姓名姓名準(zhǔn)考證號(hào)考場號(hào)座位號(hào)Ⅰ閱讀（共55分）一、（10分）閱讀下面的實(shí)用類文本，完成下面小題。飛翔和變形余華①文學(xué)作品中的“想象”是一個(gè)十分迷人的詞匯。當(dāng)我們考察想象在文學(xué)作品中的作用時(shí)，必須面對(duì)另外一種能力，即洞察的能力。只有當(dāng)想象力和洞察力完美結(jié)合時(shí)，文學(xué)中的想象才真正出現(xiàn)，否則就是瞎想、空想和胡思亂想。②第一個(gè)話題飛翔，也就是文學(xué)作品中的人物如何飛翔？馬爾克斯在創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》時(shí)遇到一個(gè)難題，就是俏姑娘雷梅苔絲如何飛到天上去。對(duì)于偉大的作家來說，雷梅苔絲飛到天上去既不是虛幻也不是瞎編，而是文學(xué)中的想象，是值得信任的敘述，因此每一個(gè)想象都需要尋找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。馬爾克斯需要讓他的想象與現(xiàn)實(shí)簽訂一份協(xié)議，馬爾克斯一連幾天都不知道如何讓雷梅苔絲飛到天上去，他找不到協(xié)議。由于雷梅苔絲上不了天空，馬爾克斯幾天寫不出一個(gè)字，然后在某一天的下午，他離開自己的打字機(jī)，來到后院，當(dāng)時(shí)家里的女傭正在后院里晾床單，風(fēng)很大，床單斜著向上飄起，女傭一邊晾著床單一邊喊叫著說床單快飛到天上去了。馬爾克斯立刻獲得了靈感，他找到了雷梅苔絲飛翔時(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，他回到書房，回到打字機(jī)前，雷梅苔絲坐著床單飛上了天。③我想，馬爾克斯筆下《百年孤獨(dú)》的床單與《一千零一夜》里的阿拉伯飛毯是異曲同工，而且各有歸屬。神奇的飛毯更像是神話中的表達(dá)，而雷梅苔絲坐在床單上飛翔，則是充滿了生活的氣息。④《搜神記》里的神仙在下雨的時(shí)候，從天上下來；刮風(fēng)的時(shí)候，又從地上回到了天上。利用下雨和刮風(fēng)這樣兩個(gè)自然界的景象來表達(dá)神仙的上天下地，既有了現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)，也有了神仙出入時(shí)有別于世上常人的瀟灑和氣勢。就像希臘神話和傳說中，當(dāng)宙斯對(duì)人間充滿憤怒時(shí)，“他正想用閃電鞭撻整個(gè)大地”，將閃電比喻成鞭子，十分符合宙斯的身份，如果是用普通的鞭子，就不是宙斯了，充其量是一個(gè)生氣的馬車夫。《搜神記》里的這個(gè)例子，可以說是想象力和洞察力的完美結(jié)合。⑤第二個(gè)話題是文學(xué)如何敘述變形。在《西游記》里，孫悟空和二郎神大戰(zhàn)時(shí)不斷變換自己的形象，而且都有一個(gè)動(dòng)作一一搖身一變，身體搖晃一下，就變成了動(dòng)物。這個(gè)動(dòng)作十分重要，既表達(dá)了變的過程，也表達(dá)了變的合理。如果變形時(shí)沒有身體搖晃的動(dòng)作，直接就變過去了，這樣的變形就會(huì)顯得唐突和缺乏可信。⑥孫悟空依次變成麻雀、大鶿、小魚、水蛇，二郎神立刻相應(yīng)變成餓鷹、海鶴、魚鷹。灰鶴，直到孫悟空急忙變成花鴇，這時(shí)候草根和貴族的區(qū)別出來了，身為貴族階層的二郎神看見草根階層的孫悟空變得如此低微，不愿再跟著變換形象，于是現(xiàn)出自己的原身，取出彈弓，拽滿了，一個(gè)彈子將孫悟空打了一個(gè)滾。⑦在這個(gè)章節(jié)的敘述里，無論孫悟空和二郎神各自變成了什么，吳承恩都是故意讓他們露出破綻，從而讓對(duì)方一眼識(shí)破。孫悟空被二郎神一個(gè)彈子打得滾下了山崖，伏在地上變成了一座土地廟，張開的嘴巴像是廟門，牙齒變成門扇，舌頭變成菩薩，眼睛變成窗欞，可是尾巴不好處理，只好匆匆變成一根旗桿，豎在后面。沒有廟宇后面豎立旗桿的，這又是一個(gè)破綻。⑧孫悟空和二郎神變成動(dòng)物后出現(xiàn)的破綻，一方面可以讓故事順利發(fā)展，正是變形后不斷出現(xiàn)的破綻，才能讓二者之間的激戰(zhàn)不斷持續(xù)；另一方面也揭示了文學(xué)敘述里的一個(gè)準(zhǔn)則，或者說是文學(xué)想象的一個(gè)準(zhǔn)則，那就是洞察力的重要性。通過文學(xué)想象敘述出來的變形，總是讓變形的和原本的之間存在著差異，這差異就是想象力留給洞察力的空間。這個(gè)由想象留出來的空間通常十分微小，而且瞬間即逝，只有敏銳的洞察力可以去捕捉。⑨閱讀的經(jīng)歷告訴我們，無論是神話和傳說的敘述，還是超現(xiàn)實(shí)和荒誕的敘述，文學(xué)的想象在敘述變形時(shí)留出來的差異，經(jīng)常是故事的重要線索，在這個(gè)差異里誕生出下一個(gè)引人入勝的情節(jié)，而且這下一個(gè)情節(jié)仍然會(huì)留出差異的空間，繼續(xù)去誕生新的隱藏著差異的情節(jié)，直到故事結(jié)尾的來臨?！帮w翔和變形”，都是大幅度地表達(dá)了文學(xué)的想象力，或者說都是將現(xiàn)實(shí)生活的不可能和不合情理，變成了文學(xué)作品中的可能與合情合理。（根據(jù)命題需要，有刪改）1．(3分)下列關(guān)于“文學(xué)作品中的人物如何飛翔”這個(gè)話題的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．女傭在大風(fēng)中晾床單時(shí)的情形是馬爾克斯想象雷梅苔絲飛上天的源泉。B．《百年孤獨(dú)》里的床單和《一千零一夜》里的阿拉伯飛毯是想象的不同形式。C．《搜神記》中的神仙借助自然景象，成就了上天下地時(shí)的瀟灑和氣勢。D．天神宙斯憤怒時(shí)揮動(dòng)閃電，體現(xiàn)了他的瀟灑和氣勢，卻沒有生活依據(jù)。2．(3分)下列關(guān)于“文學(xué)如何敘述變形”這個(gè)話題的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．變形要有動(dòng)作，體現(xiàn)“變”的過程和合理性，否則會(huì)顯得冒味和可疑。B．作者創(chuàng)作的故事有發(fā)展，因其意外地讓角色在變形的過程中有破綻。C．變形和原本之間存在的空間小且存在時(shí)間短，需要敏銳的洞察力去捕捉。D．想象在敘述變形時(shí)留出來的差異，是故事的線索，能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。3．(4分)“飛翔和變形”，極大地表達(dá)了文學(xué)的想象力，二者還有哪些相似的地方？二、（20分）閱讀下面的文學(xué)類文本，完成下面小題。仰望：一種精神的姿勢①在先者關(guān)于生命、時(shí)空、信念……的聲音中，有一句話，于我堪稱最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志銘：“有兩樣?xùn)|西，對(duì)它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?。”②仰望星空——許多年來，這個(gè)樸素的舉止，它所蘊(yùn)含的生命美學(xué)和宗教意緒，一直感動(dòng)和濡染著我。在我眼里，這不僅是個(gè)深情的動(dòng)作，更是一道信仰儀式。它教會(huì)了我迷戀與感恩，教會(huì)了我如何守護(hù)童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向細(xì)微之物學(xué)習(xí)謙卑與忠誠……謙卑，只有恢復(fù)謙卑，生命才能獲得神性的支持，心靈才能生出竹枝的高度與尊嚴(yán)。③如果說“仰望”有著精神同義詞的話，我想，那應(yīng)是“憧憬、虔敬、守諾、皈依、忠誠……”之類?！把鐾薄屓硕酥焙屯Π危∷仁亲匀灰饬x的昂首，又是社會(huì)屬性的膜拜；它可喻指一個(gè)人的生命動(dòng)作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿勢。多年來，我養(yǎng)成了一個(gè)觀察習(xí)慣：看一個(gè)人對(duì)星空的態(tài)度——有無“眺”之虔敬，有無和“仰”相匹配的氣質(zhì)。某種意義上，看一個(gè)人如何消費(fèi)星空，便可粗略判斷他是如何消費(fèi)生命的。于一個(gè)時(shí)代的群體而言，亦如此。④在古希臘、古埃及、古華夏，當(dāng)追溯文明之源時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：最早的文化靈感和生命智識(shí)，莫不受孕于對(duì)天象的注視，莫不誕生于玉廬蒼穹的感召和月暈清輝的諭示。⑤神話、詠嘆、時(shí)令、歷法、圖騰、祭禮、哲思、詩辭、占卜、宗教、藝術(shù)……概莫能外。日月交迭，星轉(zhuǎn)斗移；陰晴虧盈，風(fēng)云變幻；文化與天地共棲，人倫與神明同息；銀河璀璨之時(shí)，也是人文潮汐高漲的季節(jié)。星空，對(duì)地面行走的人來說，不僅是生理依賴，也是精神依賴；不僅是光線來源，也是詩意與夢想、神性與理性的來源。⑥從雅典神廟的“認(rèn)識(shí)你自己”到貝多芬“我的王國在天空”；從屈原“夜光何德，死而又育”的天問，到張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人”之唏噓……正是在星光的撫照與縈繞下，人類才印證了自己的足點(diǎn)，確立著無限和有限，感受到天道的永恒與輪回，從而在坐標(biāo)系中獲得生命的鎮(zhèn)定。⑦失去星空的籠罩和滋養(yǎng)，人的精神夜晚該會(huì)多么黯然與冷寂。⑧生命之上，是山頂。山頂之上，是上蒼。對(duì)地球人來說，星空即唯一的上蒼，也是最璀璨的精神屋頂，它把時(shí)空的巍峨、神秘、詩意、純凈、浩瀚、深邃、慷慨、無限……一并交給了你。⑨漢語構(gòu)詞真的奇妙，把“信仰”二字拆開即發(fā)現(xiàn)：信與仰的關(guān)系竟那么緊密——信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。⑩對(duì)星空的審美態(tài)度和消費(fèi)方式，往往可見一個(gè)時(shí)代的生存品格、文化習(xí)性和價(jià)值信仰。我發(fā)現(xiàn)，凡有德和有信的時(shí)代，必是謙卑的時(shí)代，必是尊重萬物、慣于膜拜和仰望的時(shí)代；凡理想主義和浪漫主義漲潮的季節(jié)，也必是凝視星空最深情與專注之時(shí)。?應(yīng)該說，半世紀(jì)之前的人類，在對(duì)星空的消費(fèi)上，基本是一種純真的、童年式的文化和精神消費(fèi)，更多地，人們用一種唯美和宗教的視線凝望它。但現(xiàn)代以來，隨著技術(shù)野心的膨脹和飛行工具的擴(kuò)張，人們變得實(shí)用了、貪婪了，開始以一種急躁的物理的方式染指她……手足代之目光，觸摸代之表白。這有個(gè)標(biāo)志點(diǎn)：公元1969年7月20日，隨著“阿波羅”登月艙緩緩啟開，一個(gè)叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人類從未涉足過的裸土上，插下了一面星條旗。?當(dāng)星空變成了“太空”、意境變成了領(lǐng)地，當(dāng)想象力變成了科技力和生產(chǎn)力，“嫦蛾奔月”變成了太空競賽和星球大戰(zhàn)——人類對(duì)星空的消費(fèi)，也就完成了由“愛慕”向“占有”的偷渡，對(duì)它的打量也就從戀情式進(jìn)入了科技式和政治式，膜拜變成了染指和竊取。不僅戀曲結(jié)束了，連純真也一并死掉了。?至此，康德和牛頓所棲息的那個(gè)精神夜晚，徹底終結(jié)。他們的星空已被徹底物理化。4．(4分)“仰望星空”有何意義？請(qǐng)結(jié)合①—③段內(nèi)容簡要概括。5．(4分)閱讀④—⑦段，請(qǐng)簡要概括作者認(rèn)為“失去星空的籠罩和滋養(yǎng)，人的精神夜晚該會(huì)多么黯然與冷寂”的原因？6．(6分)如何理解第⑨段中作者所說的“信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰”？7．(6分)結(jié)合全文，說說半世紀(jì)之前和現(xiàn)代以來，人們對(duì)“星空”的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？三、（本題7分）閱讀《海底兩萬里》節(jié)選部分，完成下面小題。①那影子顯然是個(gè)人，是個(gè)活生生的人，也許是個(gè)印度人，或者黑人，總之，是個(gè)不幸的采珠人，他不等采珠季節(jié)的到來便提前趕來采珠了。……②一個(gè)巨大的陰影在那不幸的采珠人的上方。這是一頭個(gè)頭兒很大的鯊魚，它斜向沖了過來，虎視眈眈，目露兇光，血盆大口張開著?、畚覈樀么袅⒉粍?dòng)，發(fā)不出聲來。④兇猛的大鯊魚甩動(dòng)著有力的尾鰭，朝采珠人直撲過來；采珠人往旁邊一閃，躲開了鯊魚的大口，但卻未能躲過它的尾巴。鯊魚尾巴猛力掃到他的胸部，他一下子便倒了下去。⑤這場面只是瞬間的事。鯊魚掉轉(zhuǎn)頭來，翻轉(zhuǎn)身子，正準(zhǔn)備把采珠人攔腰咬斷。突然間，我便覺得蹲在我身旁的尼摩艇長霍地站直身子，舉著匕首，朝那大怪物直撲過去，與它展開了頑強(qiáng)的搏斗。⑥正欲咬死不幸的采珠人的鯊魚，突然發(fā)現(xiàn)冒出個(gè)新的對(duì)手，便翻過身子，迅速地沖著尼摩艇長撲上來。⑦我現(xiàn)在都還記得尼摩艇長那勃發(fā)英姿。他立即俯下身體，以無比的沉著鎮(zhèn)靜在等待著朝他猛撲過來的那頭可怕的大鯊魚；待它撲上來時(shí)，艇長敏捷地一閃，躲過了鯊魚的攻擊，與此同時(shí)，他已將匕首刺中鯊魚的腹部?！嗄崮νчL立即搶救那個(gè)不幸的采珠人。幸好，經(jīng)過孔塞伊和尼摩艇長的不停地按摩，溺水者在漸漸地恢復(fù)知覺。他慢慢地在睜開眼睛。突然看到四個(gè)銅制的大頭盔圍著他，他頓時(shí)驚呆了，嚇得跟什么似的。⑨特別是，此刻，尼摩艇長正從衣服口袋里掏出一小袋珍珠放到他的手里，真不知他心里在怎么想呀？印度人雙手顫抖著接過這位水中人的慷慨施舍。從他那雙驚疑恐懼的眼睛里，不難看出，他不知道這幾個(gè)既救了他一命又讓他發(fā)了財(cái)?shù)娜?，究竟是些什么神人。⑩尼摩艇長做了個(gè)手勢，我們就又回到珠母沙洲去了。我們按原路返回，走了半個(gè)小時(shí)，就看到了固定鸚鵡螺號(hào)的小艇的錨了。8．(3分)請(qǐng)用簡潔的語言概括選段內(nèi)容。9．(4分)請(qǐng)根據(jù)選段內(nèi)容概括尼摩艇長的性格特點(diǎn)，兩點(diǎn)即可。四、（本題3分）閱讀下面的古詩，完成題目。登樓杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。可憐后主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。10.下列對(duì)本詩內(nèi)容和思想情感的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫作者在時(shí)局艱難、流離他鄉(xiāng)時(shí)登上此樓，雖然繁花觸目，詩人卻為國家的災(zāi)難重重而黯然心傷。B．頷聯(lián)寫錦江水裹挾春色而來，玉壘山上浮云飄忽，詩人由此聯(lián)想到變幻的古今世勢和動(dòng)蕩不安的國家。C．頸聯(lián)詩人用北極星比喻大唐氣運(yùn)久遠(yuǎn)，警告吐蕃不要來侵?jǐn)_，對(duì)國家命運(yùn)的憂慮中透露著堅(jiān)定的信心。D．尾聯(lián)詩人感嘆劉禪寵信宦官而亡國，還專居祠廟，吟誦《梁甫吟》，表達(dá)對(duì)他的深深惋惜和無限同情。五、（本題15分）閱讀下面的文言語段，完成下面小題。定州軍政壞馳，諸衛(wèi)卒驕惰不教，軍校蠶食其廩賜，前守不敢誰何。軾取貪污者配隸遠(yuǎn)惡，繕修營房，禁止飲博，軍中衣食稍足，乃部勒戰(zhàn)法，眾皆畏伏。然諸校業(yè)業(yè)不安，有卒史以贓訴其長，軾曰：“此事吾自治則可，聽汝告，軍中亂矣?！绷Q配之，眾乃定。會(huì)春大閱，將吏久廢上下之分，軾命舉舊典，帥常服出帳中，將吏戎服執(zhí)事。副總管王光祖自謂老將，恥之，稱疾不至。軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者。定人言：“自韓琦去后，不見此禮至今矣。”契丹久和，邊兵不可用，惟沿邊弓箭社與寇為鄰，以戰(zhàn)射自衛(wèi)，猶號(hào)精銳。故相龐籍守邊，因俗立法。歲久法弛，又為保甲所撓。軾奏免保甲及兩稅折變科配，不報(bào)。紹圣初，御史論軾掌內(nèi)外制日，所作詞命，以為譏斥先朝。遂以本官知英州，尋降一官，未至，貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。又貶瓊州別駕，居昌化。昌化，故儋耳地，軾遂買地筑室，儋人運(yùn)甓畚土以助之。獨(dú)與幼子過處，著書以為樂，時(shí)時(shí)從其父老游，若將終身。11．(3分)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．軾取貪污者配隸遠(yuǎn)惡

惡：險(xiǎn)惡的地方B．眾皆畏伏

伏：服從C．因俗立法

因：因?yàn)镈．遂以本官知英州

知：管理12．(3分)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）軾召書吏使為奏光祖懼而出訖事無一慢者A．軾召書吏/使為奏光祖/懼而出訖事無一慢者B．軾召書吏使/為奏光祖/懼而出訖事/無一慢者C．軾召書吏/使為奏/光祖懼而出訖/事無一慢者D．軾召書吏/使為奏/光祖懼而出/訖事/無一慢者13．(3分)下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾到定州后，大力整治定州的軍隊(duì)，嚴(yán)明軍隊(duì)紀(jì)律，取得了較好的效果。B．春季大閱兵，蘇軾恢復(fù)舊有的規(guī)定，下令主帥及將吏穿上他們?nèi)粘５能娨?。C．龐籍所立的法制后被保甲法所擾亂，蘇軾奏請(qǐng)免去保甲法，朝廷不予答復(fù)。D．蘇軾多次被貶，后在昌化買地筑屋，在當(dāng)?shù)厝讼嘀拢冗^了一段快樂時(shí)光。14．(6分)將文言選段中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。副總管王光祖自謂老將，恥之，稱疾不至。Ⅱ表達(dá)（共65分）六、（本題15分）閱讀下面的材料，完成下面小題。①敦煌莫高窟藝術(shù)，融匯了本土多民族藝術(shù)【A】又吸收了來自西域藝術(shù)的養(yǎng)分【B】形成了發(fā)展脈絡(luò)清晰【C】自成特色的敦煌佛教藝術(shù)體系，并了恢宏的中國風(fēng)格、中國氣派【D】它包含了建筑、雕塑、壁畫、音樂、舞蹈等多種門類的藝術(shù)。其中壁畫藝術(shù)又包含了人物畫、山水畫、建筑畫、花鳥畫等不同畫科的繪畫藝術(shù)。②③莫高窟在十六國、北朝時(shí)期的彩塑藝術(shù)，表現(xiàn)了中土佛教藝術(shù)和印度佛教藝術(shù)相的特點(diǎn)。經(jīng)過北朝和隋代的探索發(fā)展，進(jìn)入唐代，中外雕刻藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)后，雕塑藝術(shù)家以卓越的寫實(shí)手法，了中國本土特色雕塑藝術(shù)的高超造詣。這一時(shí)期的雕塑藝術(shù)，不僅突出的是達(dá)到了細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心的程度，也比例準(zhǔn)確、造型健美、色彩華麗、神態(tài)逼真。_如盛唐第45窟佛龕彩塑，以精諶的技藝塑造一組精美的群像，雖同樣是菩薩，同樣是弟子，卻表現(xiàn)了不同的年齡、姿態(tài)、神情和個(gè)性。④15．(3分)下列加點(diǎn)字的注音和字形，不正確的一項(xiàng)是（

）A．恢宏 B．卓越zhuó C．造詣yì D．精諶16．(3分)依次填入文中橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．彰顯融匯融合展現(xiàn)B．彰顯融匯融合展現(xiàn)C．展現(xiàn)融合融匯彰顯D．展現(xiàn)融匯融合彰顯17．(3分)下列方括號(hào)中填入的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．， B．， C．， D．。18．(3分)下列對(duì)文中畫線句子的修改，正確的一項(xiàng)是（

）