《兼愛(ài)》 統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

兼愛(ài)教學(xué)目標(biāo)1.積累重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式、文化常識(shí)等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.品味文章富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，把握作者的說(shuō)理方法。3.理解文中作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，理清文章的論證結(jié)構(gòu)。4.體會(huì)“兼愛(ài)”思想內(nèi)涵，思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。文學(xué)常識(shí)作者簡(jiǎn)介墨子(約前468-前376)名翟(dí),春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人,一說(shuō)魯陽(yáng)人,一說(shuō)滕國(guó)人。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名的思想家、教育家、科學(xué)家軍事家。墨家在先秦時(shí)期的影響很大,與儒墨子最根本、最核心家并稱“顯學(xué)”。的思想墨子提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。墨家的思想以“兼愛(ài)”為核心,以“節(jié)用”“尚賢”為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。《墨子》一書(shū)是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。背景探尋春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰微、諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代,舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解,而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái),一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦,極度渴望過(guò)上安定太平的生活，墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果,提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張,站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的利益。文題解讀《兼愛(ài)》有上、中、下三篇。所謂兼愛(ài),其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己,彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó),國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事,和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài),只有人們“兼相愛(ài),交相利”,社會(huì)才能達(dá)到安定的狀態(tài)，這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義,但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩。學(xué)術(shù)思想《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等,堪稱中國(guó)古代的一部百科全書(shū)。現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為書(shū)中的《兼愛(ài)》《非攻》《尚賢》《尚同》等篇體現(xiàn)了墨子本人的主要思想。該書(shū)語(yǔ)言質(zhì)樸,邏輯嚴(yán)密善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理,又經(jīng)常從具體問(wèn)題的爭(zhēng)論中作出概括性的總結(jié)。論證時(shí)由小及大,層層推進(jìn),明白而嚴(yán)謹(jǐn)。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文,就是從《墨子》開(kāi)始的。《墨子》在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位,其中所反映的思想代表了廣大勞動(dòng)人民的利益和要求,是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。正因?yàn)槿绱?它不被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同,到了秦漢時(shí)期,墨家已沒(méi)有多大的影響力,墨子的事跡知之者甚少,連史學(xué)家司馬遷為墨子所作的傳,也只有寥寥數(shù)語(yǔ)。研讀文本理解文意原文：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?！ぁぁふ?，表判斷。于是治療理解文意譯文：圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像大夫給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。研讀第一段1、第一段講了什么內(nèi)容？開(kāi)篇指出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。2、本段的中心句是什么？有什么作用？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。文章開(kāi)篇從正反兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào),把治理天下作為自己的事務(wù)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。起筆振起文勢(shì)，先聲奪人,發(fā)人深省。研讀第一段3、用了什么論證方法？[比喻論證]用“醫(yī)之攻人之疾”為喻,進(jìn)一步論證“以治天下為事者”必須懂得混亂產(chǎn)生的根源。4、作者是怎么一步一步論述的？由醫(yī)生給病人治病的例子自然地轉(zhuǎn)入對(duì)治理天下的混亂的論述,再次強(qiáng)調(diào)“圣人”要找到混亂產(chǎn)生的根源，才能有效地進(jìn)行治理。理解文意原文：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；同“嘗”，嘗試使受虧損謀求自己的利益即使慈愛(ài)理解文意譯文：圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。試=嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利；理解文意原文：君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。偷竊和劫奪財(cái)務(wù)的人家卿大夫的封地紛亂之事全都在這里理解文意譯文：君上愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利。這是什么緣故呢？都是起于不相愛(ài)。即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。賊只愛(ài)自身而不愛(ài)他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什么原故呢？都是起于不相愛(ài)的緣故??！即使是大夫互相侵?jǐn)_其家，諸侯互相攻打其國(guó)也是這樣的。大夫各自愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛(ài)自己的國(guó)家，而不愛(ài)別的國(guó)家，所以攻打別國(guó)而使自己國(guó)家得利。天下混亂的事，都具備在這里了。研讀第二段1、第二段講了什么內(nèi)容？分析原因，列舉事例，從三個(gè)方面分別論述亂“起不自愛(ài)”。2、本段是如何得出亂“起不自愛(ài)”的？層層推進(jìn)，按照親疏關(guān)系，從父子、兄弟、君臣的表現(xiàn)來(lái)分析，得出結(jié)論理解文意原文：察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。怎么實(shí)行同“無(wú)”同“又”理解文意譯文：細(xì)察它們的起因，都起于不相愛(ài)。假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊沒(méi)有了。理解文意原文：猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。理解文意譯文：還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下也就治理了。研讀第三段1、第三段講了什么內(nèi)容？運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。2、作者在這一部分是如何展開(kāi)論證，表達(dá)觀點(diǎn)的？作者采用鋪排的手法,從孝、慈、盜、亂、攻等角度分析“不相愛(ài)”的種種現(xiàn)象,連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句,以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)才可止亂致治的觀點(diǎn)。理解文意原文：故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。鼓勵(lì)互相譯文：所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下的人相親相愛(ài)就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)的“不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人”，道理就在此。研讀第四段1、第四段講了什么內(nèi)容？結(jié)論為：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。合作探究文章是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的?文章開(kāi)篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下