《西方人文精神的起源與發(fā)展》復(fù)習(xí)課件分析

如何理解“人是萬物的尺度”的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話。”與以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？

含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。評價（偉大之處）：肯定和強調(diào)人的價值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。局限性：雖然強調(diào)人的作用，但人的認識全憑人的感覺，忽視了道德作用；容易陷入主觀主義和相對主義2.文藝復(fù)興：宗教神學(xué)以神為中心禁欲主義等級觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)人文主義3.歷程：從14~15C.意大利傳播到16C歐洲其他國家；從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域——西歐諸國資本主義的發(fā)展——文藝復(fù)興大大解放了人們的思想4.主要成就①14世紀意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說開了先河抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問”對抗“神的學(xué)問”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時期②16世紀英國：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開朗琪羅和達·芬奇。（1）文學(xué)領(lǐng)域：（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

（3）自然科學(xué)：

天文學(xué)革命——波蘭哥白尼、德意志開普勒、意大利伽利略和布魯諾。

“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”⑴性質(zhì):⑵積極方面：⑶局限方面：5.評價：是一場資產(chǎn)階級的思想文化運動

①思想:是一次深刻的思想解放運動，促進了人類思想解放②經(jīng)濟：為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖；③文學(xué)藝術(shù):產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；④自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)、注重實踐，促進了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；⑤對當時及后世影響：為新航路的開辟提供了強大的精神動力；推動宗教改革、啟蒙運動興起①對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂；②僅局限于上流社會和知識階層；③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實社會的方案宗教改革教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（導(dǎo)火線）文藝復(fù)興宣揚人文主義，起到了思想解放的作用。教皇對德意志的控制和剝削，成為德國統(tǒng)一和資本主義發(fā)展的障礙資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。⑴思想：⑵政治：⑶經(jīng)濟：⑷直接：（根本原因）馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”

1.背景：

2.開始標志：

3.馬丁·路德的主要思想：信仰耶穌就可得救《圣經(jīng)》高于教會和教皇每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利民族語言代替拉丁語言主持禮拜簡化宗教儀式，僧侶可還俗國家的權(quán)力高于教會否定教皇和教會的權(quán)威提高自身地位，追求平等。加強資本原始積累激發(fā)民族意識，得到封建諸侯支持宗教改革運動興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)。（路德教派、加爾文教派、英國國教）（注意：新教（路德教、加爾文教、英國國教）反映的是新興資產(chǎn)階級或民族國家的利益。）西歐早期資產(chǎn)階級以宗教為外衣反對羅馬天主教會的一場思想、社會、政治運動。4.結(jié)果：

5.性質(zhì)：6、影響：⑴政治：①摧毀了天主教的精神獨裁，打擊了西歐的封建勢力，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟；②加強了君主專制制度，加強了新興民族國家的力量。⑵經(jīng)濟：沒收了教會的大量土地和財產(chǎn)，利于資本主義發(fā)展；⑶文化：促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；⑷思想：越來越多的人打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展；為啟蒙運動作了思想準備。文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。啟蒙運動中的幾個概念：天賦人權(quán)：源于拉丁文jusnafural，譯為自然權(quán)利，中國早年譯成“天賦人權(quán)”，是指自然界生物普遍固有的權(quán)利，指人天生具有的生存、自由、追求幸福和財產(chǎn)的權(quán)利，并不由法律、信仰、習(xí)俗、文化或政府來賦予或改變。17世紀提出，后經(jīng)過霍布斯、洛克發(fā)揚光大，最后由盧梭完成系統(tǒng)化。國家學(xué)說——社會契約論：為了保障人的權(quán)利，人們轉(zhuǎn)讓自然權(quán)利形成國家，即國家的權(quán)利來源于人的自然權(quán)利，否定君權(quán)神授。人民主權(quán)說：由于國家權(quán)利來源于人民，所以國家必須維護公眾的利益，是人民人辦事員而不是主人（君主專制），否則人民就要收回權(quán)利，推翻政府。保障人民主權(quán)——法治學(xué)說：在法律面前人人平等，以法律保障人民主權(quán)1.基礎(chǔ)：天賦人權(quán)（自然權(quán)利）2.為了保障自然權(quán)利：

社會契約（否定君權(quán)神授）

人民主權(quán)（否定君主專制）

法治（否定人治）民主共和、君主立憲3.啟蒙運動對人文精神的發(fā)展：把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制制度、按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度，比文藝復(fù)興更徹底。中國的人文精神先秦儒學(xué)的“民本”思想；明清進步思想家的“個性解放，思想批判”；新文化運動的科學(xué)精神；現(xiàn)代社會的“和諧社會”

……；二、中西比較

評價思想觀點及特點時代特征古希臘蘇格拉底中國孔子

人物項目政：諸侯爭霸，分封制瓦解；經(jīng)：鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭鳴”政：雅典民主政治由盛轉(zhuǎn)衰，公民地位提高；經(jīng)：奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟繁榮；思想：早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點強調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會性“有思想力的人是萬物的尺度”、知識即美德、認識你自己；重點強調(diào)人的獨立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對人性本身的研究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；對探索知識和自由的理性精神對西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠影響探究一：以孔子、蘇格拉底為例簡要比較公元前6世紀至公元前5世紀中西文明？相同點：不同點：都關(guān)注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。注重道德教育挽救日益沒落的社會制度孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責任,有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運動政治條件封建專制統(tǒng)治空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大。經(jīng)濟條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛。歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位。歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定基礎(chǔ)。性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級反封建的思想運動地位沒有成為當時思想的主流思想是17、18世紀歐洲的主流思想內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系。批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。影響明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型。極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了歐洲由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主運動也起了鼓舞作用。人是神靈的玩物人是萬物的尺度有思想力