馬克思選擇題試題題庫(kù)

緒論和第一章選擇1、世界觀是（D）A人們對(duì)世界的科學(xué)看法B人們對(duì)哲學(xué)的科學(xué)看法C人們對(duì)整個(gè)哲學(xué)的總體看法和根本觀點(diǎn)D人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)2、方法論同世界觀一般是（A）A統(tǒng)一的B不統(tǒng)一的C相反的D矛盾的3、哲學(xué)是（B）A系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀，又是方法論B系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論C科學(xué)化、理論化的世界觀，又是科學(xué)化、理論化的方法論D系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀，又是系統(tǒng)化、科學(xué)化的方法論4、哲學(xué)的基本問(wèn)題是（A）A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B可知論和不可知論的關(guān)系問(wèn)題C認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題D唯物論和唯心論的關(guān)系問(wèn)題5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是如何回答（C）A世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展問(wèn)題B世界的統(tǒng)一性問(wèn)題C思維和存在何者為第一性問(wèn)題D世界是否可知的問(wèn)題6、否認(rèn)思維和存在有同一性的哲學(xué)是（B）A唯心論B不可知論C詭辯論D二元論7、徹底的唯心主義者都認(rèn)為（A）A世界是可以認(rèn)識(shí)的B世界是不可認(rèn)識(shí)的C人們只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)D認(rèn)識(shí)是消極被動(dòng)的反映8、客觀唯心主義哲學(xué)認(rèn)為世界是（C）A客觀存在的B人的意識(shí)創(chuàng)造的C由神或客觀精神創(chuàng)造出來(lái)的D由物質(zhì)和精神兩個(gè)本原構(gòu)成的9、下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的是（C）A萬(wàn)物皆備于我B存在就是被感知C生死由命，富貴在天D心外無(wú)物10、主、客觀唯心主義的共同之點(diǎn)是（C）A都承認(rèn)世界是主觀精神的產(chǎn)物B都承認(rèn)世界是客觀精神的產(chǎn)物C都否認(rèn)世界的物質(zhì)性D都否認(rèn)世界是運(yùn)動(dòng)的11、“人的理性為自然界立法”，這是（A）A主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)C不可知論觀點(diǎn)D二元論觀點(diǎn)12、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是（A）A社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B歷史唯物主義與歷史唯心主義的關(guān)系問(wèn)題C個(gè)人與群眾的關(guān)系問(wèn)題D英雄史觀與群眾史觀的關(guān)系問(wèn)題13、辯證法和形而上學(xué)是在回答（A）A世界是怎樣存在的問(wèn)題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)B世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)C世界是怎樣被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)D世界是怎樣被改造的問(wèn)題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)14、“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！边@種觀點(diǎn)屬于（A）A辯證唯物主義物質(zhì)觀B形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C庸俗唯物主義物質(zhì)觀D樸素唯物主義物質(zhì)觀15、作為概念，“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象”。這一觀點(diǎn)是（D）A主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)C樸素唯物主義觀點(diǎn)D辯證唯物主義觀點(diǎn)16、物質(zhì)的唯一特性是（D）A真實(shí)性B客觀性C物質(zhì)性D客觀實(shí)在性17、從動(dòng)物心理發(fā)展到人的意識(shí)的決定性環(huán)節(jié)是（D）A手腳分工B語(yǔ)言的產(chǎn)生C社會(huì)的出現(xiàn)D勞動(dòng)18、勞動(dòng)在人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起了決定作用，這是因?yàn)閯趧?dòng)（B）A使自然環(huán)境發(fā)生了變化B為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能C為人類(lèi)提供了生活資料D使人更好地適應(yīng)自然19、意識(shí)是“客觀存在的主觀映象”是指（D）A意識(shí)是溝通主觀和客觀的橋梁B意識(shí)是客觀精神和主觀感覺(jué)的橋梁C意識(shí)的形式是客觀的，而它的內(nèi)容是主觀的D意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的20、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。這種觀點(diǎn)是（D）A客觀唯心主義觀點(diǎn)B樸素唯物主義觀點(diǎn)C唯意志主義觀點(diǎn)D辯證唯物主義觀點(diǎn)21、馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義，其表現(xiàn)之一是指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的（A）A獨(dú)立性、根源性B客觀性、唯一性C實(shí)在性、唯一性D相對(duì)性、變動(dòng)性22、馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義，其表現(xiàn)之一是（A）A堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論B堅(jiān)持了直觀的反映論和可知論，有力地批判了不可知論C堅(jiān)持了抽象的能動(dòng)性和可知論，有力地批判了不可知論D堅(jiān)持了直觀的能動(dòng)性和可知論，有力地批判了不可知論23、馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義，其表現(xiàn)之一是（D）A體現(xiàn)了唯物論和自然觀的統(tǒng)一B體現(xiàn)了唯物論和方法論的統(tǒng)一C體現(xiàn)了唯物論和歷史觀的統(tǒng)一D體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一24、馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義，其表現(xiàn)之一是（B）A體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義世界觀的統(tǒng)一B體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一C體現(xiàn)了唯物主義實(shí)踐觀與唯物主義世界觀的統(tǒng)一D體現(xiàn)了唯物主義實(shí)踐觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一25、觀念的東西對(duì)物質(zhì)的東西的關(guān)系表現(xiàn)在(A)A觀念是客觀存在的主觀映象B兩者是根本對(duì)立的、互不相容的C觀念是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主D兩者是統(tǒng)一的,沒(méi)有區(qū)別的26、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。這是對(duì)運(yùn)動(dòng)的（C）A唯心主義理解B直觀唯物主義理解C辯證的唯物主義理解D庸俗唯物主義理解27、設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是（C）A客觀唯心論的觀點(diǎn)B形而上學(xué)的觀點(diǎn)C一切唯心主義的觀點(diǎn)D主觀唯心論的觀點(diǎn)28、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的(A)A根本屬性B唯一特性C外部現(xiàn)象D內(nèi)部本質(zhì)29、設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是(B)A客觀唯心論的觀點(diǎn)B形而上學(xué)的觀點(diǎn)C庸俗唯物論的觀點(diǎn)D主觀唯心論的觀點(diǎn)30、唯物辯證法認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是指(C)A物體在空間的位置移動(dòng)和數(shù)量的增減B從物理運(yùn)動(dòng)到生物運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化C宇宙間發(fā)生的一切變化和過(guò)程D客觀事物的前進(jìn)上升的過(guò)程31、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是(B)A內(nèi)容和形式的關(guān)系B絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系C抽象和具體的關(guān)系D一般和個(gè)別的關(guān)系32、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者是(C)A社會(huì)精英B經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)C在一定生產(chǎn)方式下活動(dòng)著的人D各革命階級(jí)的聯(lián)合體33、“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”這句話(huà)說(shuō)明了(B)A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一D唯物主義和辯證法的統(tǒng)一34、時(shí)間和空間是(B)A物質(zhì)的兩種屬性B運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式C整理認(rèn)識(shí)材料的工具D感覺(jué)系列調(diào)整了的體系35、空間是指(A)A運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性B運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的持續(xù)性B運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的順序性D運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的位置36、空間的特性是(C)A一維性B二維性C三維性D多維性37、把時(shí)間和空間看成是人類(lèi)感性直觀中的先天形式，這是（A）A主觀唯心主義觀點(diǎn)B二元論觀點(diǎn)C客觀唯心主義觀點(diǎn)D機(jī)械唯物論觀點(diǎn)38、能夠證明時(shí)間、空間是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一的自然科學(xué)理論有（D）A引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)理論B原子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)C歐氏幾何學(xué)D愛(ài)因斯坦相對(duì)論39、形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)(C)A時(shí)間和空間的客觀性B時(shí)間空間的有限性C時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)相聯(lián)系D時(shí)間和空間的不變性40、古詩(shī)云：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年?！边@是用神話(huà)形式說(shuō)明時(shí)間（D）A是客觀的B是有限的C是可知的D是相對(duì)的41、列寧關(guān)于“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的說(shuō)法（B）A夸大了意識(shí)的作用B正確地指出了意識(shí)的能動(dòng)作用C具有唯意志主義的傾向D是主觀唯心主義的表現(xiàn)42、下列說(shuō)法中，那一種說(shuō)法指明了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性（A）A人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界B人類(lèi)社會(huì)不同于自然界C人類(lèi)社會(huì)脫離了自然界D人類(lèi)社會(huì)高于自然界43、下列說(shuō)法中，那一種說(shuō)法指明了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性（B）A人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)指導(dǎo)的B人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性活動(dòng)C人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)是有創(chuàng)造性的D人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)是有目的性的44、下列說(shuō)法中，那一種說(shuō)法指明了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性（C）A人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式不是固定不變的而是變化發(fā)展的B人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體C物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)45、哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)(C)A世界是物質(zhì)的B世界是精神的C世界是統(tǒng)一的D世界是發(fā)展的46、世界的統(tǒng)一性在于(B)A它的存在性B它的物質(zhì)性C它的可知性D它的矛盾性47、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是(D)A物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)沒(méi)有反作用B意識(shí)決定物質(zhì),物質(zhì)對(duì)意識(shí)有能動(dòng)作用C物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)也決定物質(zhì)D物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用48、徹底的唯物主義一元論是(B)A庸俗唯物論B辯證的唯物論C機(jī)械唯物論D樸素唯物論49、堅(jiān)持世界是多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是(B)A形而上學(xué)唯物論B辯證的唯物論C折衷主義D二元論50、世界的真正統(tǒng)一性在于它的（A）A物質(zhì)性B客觀性C現(xiàn)實(shí)性D可知性51、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是指（C）A自然界的客觀實(shí)在性B人類(lèi)社會(huì)的客觀實(shí)在性C自然界和人類(lèi)社會(huì)的客觀實(shí)在性D人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的客觀實(shí)在性52、馬克思主義所說(shuō)的實(shí)踐是指（B）A人們的一切活動(dòng)B人們能動(dòng)改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)C人們的日常生活活動(dòng)D人們的精神活動(dòng)活動(dòng)53、人類(lèi)實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配，這表明人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)具有（C）A被動(dòng)性B歷史性C物質(zhì)性D能動(dòng)性54、人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，這說(shuō)明實(shí)踐活動(dòng)具有（D）A被動(dòng)性B歷史性C物質(zhì)性D能動(dòng)性的55、人類(lèi)實(shí)踐從一開(kāi)始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系。實(shí)踐的這種社會(huì)性決定了它的（B）A被動(dòng)性B歷史性C物質(zhì)性D能動(dòng)性56、人類(lèi)存在的方式是（D）A社會(huì)活動(dòng)B社會(huì)生產(chǎn)C社會(huì)斗爭(zhēng)D社會(huì)實(shí)踐57、人類(lèi)社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的（A）A各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)B一定的社會(huì)共同體C經(jīng)濟(jì)、政治共同體D一定的人群共同體58、理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵是（D）A科學(xué)的理論B正確的自然觀C正確的歷史觀D正確的實(shí)踐觀59、人類(lèi)的實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了（D）A物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系B思想的社會(huì)關(guān)系C復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系D基本的社會(huì)關(guān)系60、人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了（D）A社會(huì)的物質(zhì)生活B社會(huì)的政治生活C社會(huì)的精神生活D社會(huì)生活的基本領(lǐng)域61、人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程。這說(shuō)明實(shí)踐構(gòu)成（D）A社會(huì)的時(shí)間狀況B社會(huì)的空間狀況C社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況D社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力62、全部社會(huì)生活（D）A在本質(zhì)上是真實(shí)的B在本質(zhì)上是客觀的C在本質(zhì)上是物質(zhì)的D在本質(zhì)上是實(shí)踐的63、唯物辯證法的總特征是（C）A量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)B辨證否定的觀點(diǎn)C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)64、辯證聯(lián)系的含義是（B）A概念之間的相互判斷、推理等邏輯關(guān)系B事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互作用、互相影響和互相制約C事物發(fā)展過(guò)程中直接的本質(zhì)的必然的關(guān)系D事物或現(xiàn)象之間界限的不確定性65、唯物辯證法講的聯(lián)系存在于（C）A事物內(nèi)部各要素之間B各事物之間C事物內(nèi)部各要素之間和事物之間D一事物與他事物之間66、唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（C）A事物數(shù)量的增加或減少B事物的簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D物體的位置移動(dòng)和場(chǎng)所的變化67、唯物辯證法認(rèn)為，新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于（C）A它們出現(xiàn)時(shí)間的先后B它們?cè)谛问缴鲜欠裥路fC它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合D人們是否認(rèn)可它們68、辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于（C）A是否整體地看問(wèn)題B是否承認(rèn)事物在運(yùn)動(dòng)C是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力D是否承認(rèn)事物的變化不僅有量的增減而且有質(zhì)的變化69、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（A）A對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律70、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（C）A事物發(fā)展的方向和道路B事物發(fā)展的形式和狀態(tài)C事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力D事物發(fā)展的全部?jī)?nèi)容71、辯證矛盾的含義是（A）A事物內(nèi)部和事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系B事物內(nèi)部和事物之間的交叉關(guān)系C事物內(nèi)部和事物之間的沖突關(guān)系D事物內(nèi)部和事物之間的依賴(lài)關(guān)系72、辯證矛盾的兩個(gè)根本屬性是指（C）A矛盾范疇內(nèi)容的客觀性與形式的主觀性B矛盾發(fā)展的不平衡性和平衡性C矛盾的同一性與矛盾的斗爭(zhēng)性D矛盾的普遍性與矛盾的特殊性73、矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的（D）A相互離異、相互排斥B相互反對(duì)、相互否定C相互分離、相互轉(zhuǎn)化D相互依存、相互滲透74、在自然界，沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明（C）A矛盾雙方是相互排斥的B矛盾雙方是相互滲透的C矛盾雙方是相互依存的D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的75、矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的（B）A相互依存、相互聯(lián)系B相互離異、相互排斥C相互滲透、相互轉(zhuǎn)化D相互吸引、相互貫通76、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系是（C）A本原和派生的關(guān)系B主要和次要的關(guān)系C絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D根據(jù)和條件的關(guān)系77、矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用是（A）A相互結(jié)合共同起作用的B各自分別起作用的C同一性先起作用D斗爭(zhēng)性先起作用78、從哲學(xué)上講，和諧包含著（D）A矛盾雙方的絕對(duì)同一B對(duì)矛盾的否定或排斥C在排除矛盾中實(shí)現(xiàn)同一D包容萬(wàn)物的“和而不同”79“任何個(gè)別（無(wú)論怎樣）都是一般”。這句話(huà)的正確含義是（D）A特殊性就是普遍性B特殊性存在于普遍性之中C普遍性是特殊性的總和D特殊性中包含著普遍性80、矛盾問(wèn)題的精髓是指（A）A矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系B根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系81、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方和非主要方面辯證關(guān)系原理要求我們（C）A堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一82、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)又注意抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)、民主法制建設(shè)以及其他工作。這種做法體現(xiàn)了唯物辯證法的（B）A認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理B“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理C矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一原理D矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的原理83、世界上各種事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在根據(jù)是（C）A矛盾B普遍矛盾C特殊矛盾D矛盾雙方的又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)84、矛盾的主要方面是指（C）A矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面B矛盾體系中處于被支配地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾C矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面D矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾85、公孫龍的“白馬非馬”說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（B）A同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B共性和個(gè)性的關(guān)系C內(nèi)因和外因的關(guān)系D兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系86、下列觀點(diǎn)中反映規(guī)律的根本特點(diǎn)的是（A）A天行有常，不為堯存，不為桀亡。B人的理性為自然立法C不廢江河萬(wàn)古流D人定勝天87、馬克思說(shuō)：人在“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。這段話(huà)說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)具有（C）A創(chuàng)造性B指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用C目的性和計(jì)劃性D導(dǎo)控人的行為和生理活動(dòng)的作用88、列寧說(shuō)：“世界不會(huì)滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！边@說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)具有（B）A創(chuàng)造性B指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用C目的性和計(jì)劃性D導(dǎo)控人的行為和生理活動(dòng)的作用89、意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過(guò)去的追溯和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制。這表明意識(shí)活動(dòng)具有（A）A創(chuàng)造性B指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用C目的性和計(jì)劃性D導(dǎo)控人的行為和生理活動(dòng)的作用90、在主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系問(wèn)題上，下列觀點(diǎn)中正確的是（D）A規(guī)律是死的，人是活的B規(guī)律是客觀的，人是無(wú)奈的C規(guī)律是可以改變的D規(guī)律發(fā)生作用的條件是可以改變的91、“巧婦難為無(wú)米之炊”，這說(shuō)明人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)（C）A按客觀規(guī)律辦事B通過(guò)實(shí)踐這一基本途徑C依賴(lài)一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段D具有更多的創(chuàng)造性92、當(dāng)人類(lèi)即將邁入21世紀(jì)的時(shí)候，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過(guò)一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果位列榜首的是（C）A休謨B愛(ài)因斯坦C馬克思D康德93、馬克思主義是（A）A無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系B人民大眾思想的科學(xué)體系C革命階級(jí)思想的科學(xué)體系D革命政黨思想的科學(xué)體系94、狹義的馬克思主義是指（C）A馬克思創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)B馬克思恩格斯時(shí)代的學(xué)說(shuō)C馬克思恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系D正在實(shí)踐中發(fā)展著的馬克思主義95、廣義的馬克思主義是指（D）A馬克思恩格斯時(shí)代的學(xué)說(shuō)B馬克思恩格斯時(shí)代創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)C馬克思恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系D由馬克思恩格斯創(chuàng)立并由其繼承者發(fā)展著的馬克思主義96、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是（A）A從廣義上理解的馬克思主義B從狹義上理解的馬克思主義C特指的馬克思主義D泛指的馬克思主義97、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件是（B）A科學(xué)技術(shù)的發(fā)展B資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化D工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)98、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是（C）A科學(xué)技術(shù)的發(fā)展B資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)日益激化D機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展99、馬克思主義的創(chuàng)立在思想和文化方面主要批判地繼承、吸收了那些學(xué)說(shuō)的理合思想（C）A英國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、德國(guó)的空想社會(huì)主義B德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義C德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義D法國(guó)古典哲學(xué)、德國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義100、德國(guó)古典哲學(xué)最有代表性的人物是（A）A黑格爾和費(fèi)爾巴哈B康德和黑格爾C康德和費(fèi)爾巴哈D謝林和費(fèi)希特101、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是（B）A威廉·配第和亞當(dāng)·斯密B亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖C大衛(wèi)·李嘉圖和西斯蒙第D亞當(dāng)·斯密和凱恩斯102、空想社會(huì)主義的主要代表是（A）A法國(guó)的昂利·圣西門(mén)、沙爾·傅立葉和英國(guó)的羅伯特·歐文B英國(guó)的昂利·圣西門(mén)、沙爾·傅立葉和法國(guó)的羅伯特·歐文C德國(guó)的羅伯特·歐文、昂利·圣西門(mén)和英國(guó)的沙爾·傅立葉D德國(guó)的昂利·圣西門(mén)、沙爾·傅立葉和英國(guó)的羅伯特·歐文103、馬克思恩格斯之所以能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)思想史上的偉大革命，是因?yàn)樗麄兣械乩^承了前人的思想文化優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了（A）A歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)B科學(xué)唯物主義和資本論C勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)D科學(xué)社會(huì)主義和資本論104、馬克思恩格斯批判地繼承了前人的思想文化優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的（B）A偉大發(fā)展B偉大革命C偉大發(fā)現(xiàn)D偉大發(fā)明105、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（B）A實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際B辯證唯物主義和歷史唯物主義C從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是D唯物主義和辯證法106、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的（D）A最重要的理論品質(zhì)B最崇高的社會(huì)理想C最鮮明的政治立場(chǎng)D最根本的世界觀和方法論107、馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是（C）A致力于實(shí)現(xiàn)以共產(chǎn)黨人為主體的最廣大人民群眾的根本利益B致力于實(shí)現(xiàn)以共產(chǎn)黨人為主體的最廣大勞動(dòng)群眾的根本利益C致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民群眾的根本利益D致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的所有現(xiàn)實(shí)的人們的根本利益108、致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民群眾的根本利益，這是馬克思主義的（C）A最重要的理論品質(zhì)B最崇高的社會(huì)理想C最鮮明的政治立場(chǎng)D最根本的世界觀和方法論109、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是馬克思主義最重要的（A）A理論品質(zhì)B理論方式C實(shí)踐品質(zhì)D實(shí)踐方式120、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是馬克思主義（A）A最重要的理論品質(zhì)B最崇高的社會(huì)理想C最鮮明的政治立場(chǎng)D最根本的世界觀和方法論121、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義（D）A最偉大最崇高的理想B最偉大最崇高的實(shí)踐C最崇高的社會(huì)實(shí)踐D最崇高的社會(huì)理想122、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是（A）A理論聯(lián)系實(shí)際B理論聯(lián)系工作C理論聯(lián)系學(xué)習(xí)D理論聯(lián)系思想第二章單選題：1、認(rèn)識(shí)的主體是指（B）A感性存在的人B具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人D實(shí)踐所指向的人2、認(rèn)識(shí)的客體是指（D）A客觀物質(zhì)世界B客觀事物C客觀自然界D主體實(shí)踐所指向的客觀對(duì)象3、主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是（A）A認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系B認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系C改造和被改造的關(guān)系D反映和被反映的關(guān)系4、主體認(rèn)識(shí)、改造客體的過(guò)程，從根本上說(shuō)是（C）A主體認(rèn)識(shí)客體，客體得到改造的過(guò)程B主體擺脫客體的制約，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值C主體為了滿(mǎn)足自己的需要，獲得一定的價(jià)值D主體為了滿(mǎn)足客體的需要，實(shí)現(xiàn)客體的價(jià)值5、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（B）A唯物主義的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C矛盾的觀點(diǎn)D普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)6、恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這段話(huà)闡明（B）A實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能B實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要C實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)7、生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展，“不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的設(shè)計(jì)成為可能?？梢哉f(shuō)，真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)這時(shí)才成為可能?！边@段論述表明（A）A實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能B實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要C實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)8、人類(lèi)獲得知識(shí)的途徑是（C）A只要參加實(shí)踐B只要刻苦讀書(shū)C既要參加實(shí)踐又要認(rèn)真讀書(shū)D依靠靈感和機(jī)遇9、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（B）A第一性和第二性的關(guān)系B認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系C主觀和客觀的關(guān)系D絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系10、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是（C）A唯物主義的觀點(diǎn)B一般反映論的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D客觀反映論的觀點(diǎn)11、“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（C）A辯證唯物論和舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的對(duì)立B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的對(duì)立D可知論和不可知論的對(duì)立12、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別在于是否脫離（D）A實(shí)踐活動(dòng)B辯證法C反映論D實(shí)踐和辯證法13、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映具體的特點(diǎn)是（D）A摹寫(xiě)性和深刻性B創(chuàng)造性和新穎性C新穎性和深刻性D摹寫(xiě)性和創(chuàng)造性14、“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”，這就是（A）A認(rèn)識(shí)真理的辯證途徑B直觀真理的辯證途徑C認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的客觀途徑D直觀客觀實(shí)在的辯證途徑15、感性認(rèn)識(shí)反映事物的（D）A內(nèi)部聯(lián)系B本質(zhì)聯(lián)系C全部聯(lián)系D外部聯(lián)系16、感性認(rèn)識(shí)的基本形式是（B）A概念、判斷、推理B感覺(jué)、知覺(jué)、表象C抽象性、間接性D形象性、直接性17、感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是（D）A概念、判斷、推理B感覺(jué)、知覺(jué)、表象C抽象性、間接性D形象性、直接性18、理性認(rèn)識(shí)反映事物的（B）A表面聯(lián)系B本質(zhì)聯(lián)系C直觀聯(lián)系D外部聯(lián)系19、理性認(rèn)識(shí)的基本形式是（A）A概念、判斷、推理B感覺(jué)、知覺(jué)、表象C抽象性、間接性D形象性、直接性20、理性認(rèn)知的特點(diǎn)是（C）A概念、判斷、推理B感覺(jué)、知覺(jué)、表象C抽象性、間接性D形象性、直接性21、強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)椋–）A理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)都根源于實(shí)踐B理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是間接的C沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就不會(huì)有理性認(rèn)識(shí)D理性認(rèn)識(shí)還有缺陷和不足22、強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是（B）A認(rèn)識(shí)論的辯證法B認(rèn)識(shí)論的唯物論C認(rèn)識(shí)論的唯理論D認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)論23、強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)椋―）A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都根源于實(shí)踐B理性認(rèn)識(shí)把握事物本質(zhì)，可以指導(dǎo)實(shí)踐C離開(kāi)理性認(rèn)識(shí)就不會(huì)有感性認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)沒(méi)有把握事物本質(zhì)，不能指導(dǎo)實(shí)踐24、強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這是（A）A認(rèn)識(shí)論的辯證法B認(rèn)識(shí)論的唯物論C認(rèn)識(shí)論的唯理論D認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)論25、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（25D）A抽象思維B辯證思維C正確認(rèn)識(shí)D社會(huì)實(shí)踐26、實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)程，必須具備（C）A善于抽象思維和創(chuàng)造性思維的能力B豐富和合乎實(shí)際的感性材料的積累C豐富而真實(shí)的感性材料和辯證思維方法D勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，虛心請(qǐng)教別人27、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的進(jìn)程是（A）A積極能動(dòng)的過(guò)程B消極被動(dòng)的過(guò)程C完全自發(fā)的過(guò)程D主觀隨意的過(guò)程28、非理性因素主要是指（D）A感覺(jué)、知覺(jué)、表象等意識(shí)形式B概念、判斷、推理等意識(shí)形式C感性和直觀等意識(shí)形式D情感、意志、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式29、非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)能力（D）A起消極作用B起積極作用C不起作用D有的起積極作用，有的起消極作用30、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。它的作用在于（A）A能改造世界和檢驗(yàn)理論B能認(rèn)識(shí)世界和解釋世界C能認(rèn)識(shí)實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐D能認(rèn)識(shí)世界和檢驗(yàn)理論31、“進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識(shí)，尊重人才”。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理是（C）A理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)B認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性C科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用D理論來(lái)源于實(shí)踐32、下列情況哪個(gè)是實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件（A）A堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合原則B嚴(yán)格按照正確理論辦事C堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的原則D堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的原則33、下列情況哪個(gè)是實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件（A）A理論必須為群眾所掌握B嚴(yán)格按照正確理論辦事C理想與現(xiàn)實(shí)要相結(jié)合D要實(shí)現(xiàn)集體領(lǐng)導(dǎo)34、對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)（D）A由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)B由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍C由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐地一次完成D由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)35、造成認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因是（D）A人們的認(rèn)識(shí)欲望是無(wú)止境的B人的認(rèn)識(shí)能力是有限度的C事物的本質(zhì)是深刻的D主客觀條件限制和物質(zhì)世界的無(wú)限性36、真理是（D）A在現(xiàn)有知識(shí)條件下的正確認(rèn)識(shí)B永恒不變的正確認(rèn)識(shí)C客觀規(guī)律D對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)37、真理的內(nèi)容是（D）A以個(gè)人的意志去為轉(zhuǎn)移的B以人類(lèi)的意志為轉(zhuǎn)移的C以階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的D不以任何人、人類(lèi)或階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的38、真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。這表明真理的（D）A正確性B科學(xué)性C一元性D客觀性39、真理的客觀性決定了真理的（C）A正確性B科學(xué)性C一元性D真實(shí)性40、堅(jiān)持真理的客觀性是真理觀上的（A）A唯物主義B唯心主義C形而上學(xué)D機(jī)械論41、真理的絕對(duì)性是指真理的（B）A不變性、永恒性B無(wú)條件性、無(wú)限性C唯一性、不變性D根本性、無(wú)限性42、真理的相對(duì)性是指真理的（B）A可變性、多元性B有條件性、有限性C暫時(shí)性、多樣性D不穩(wěn)定性、多變性43、承認(rèn)我們的一切知識(shí)具有相對(duì)性，就會(huì)（D）A陷入詭辯論B導(dǎo)致懷疑主義C防止相對(duì)主義D防止絕對(duì)主義44、任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)，這種觀點(diǎn)是（D）A相對(duì)主義B絕對(duì)主義C唯心主義D辯證唯物主義45、在真理問(wèn)題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于（C）A是否承認(rèn)真理是主觀和客觀相符合B是否承認(rèn)真理的客觀性C是否承認(rèn)真理的辯證法D是否承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性46、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是（D）A兩種完全不同的真理B有著固定不變的界限C兩種完全相同的真理D任何一個(gè)真理都具有的兩種屬性47、“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”，這種觀點(diǎn)是（D）A相對(duì)主義的觀點(diǎn)B唯物主義的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D辯證唯物主義的觀點(diǎn)48、真理和謬誤互相貫通的含義是（C）A真理中包含著謬誤B兩者互為因果C在一定條件下它們可以互相轉(zhuǎn)化D兩者沒(méi)有確定的界限49、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（C）A多數(shù)人的意志B先進(jìn)思想C社會(huì)實(shí)踐D邏輯推理50、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言，因?yàn)椋―）A它是對(duì)人類(lèi)有用的活動(dòng)B它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C它是具有主觀性的活動(dòng)D它是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)51、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)椋˙）A每個(gè)人的實(shí)踐都不相同B實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)都具有歷史性C實(shí)踐的形式是多種多樣的D實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)52、人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、反映實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐的（C）A唯一尺度B價(jià)值尺度C真理尺度D客觀尺度53、人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿(mǎn)足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)，是實(shí)踐的（B）A唯一尺度B價(jià)值尺度C真理尺度D客觀尺度54、揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是（D）A利益范疇B利害范疇C有效范疇D價(jià)值范疇55、揭示具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義的范疇，是（D）A利益范疇B利害范疇C有效范疇D價(jià)值范疇56．價(jià)值評(píng)價(jià)是（B）A感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)B關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)C理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)D關(guān)于對(duì)象的屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)57、評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的不同之一在于（A）A前者以?xún)r(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，后者以客體本身狀況為反映內(nèi)容B前者以客體本身狀況為反映內(nèi)容，后者以?xún)r(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容C前者獲得的是感性認(rèn)識(shí)，后者獲得的是理性認(rèn)識(shí)D前者獲得的是理性認(rèn)識(shí)，后者獲得的是感性認(rèn)識(shí)58、評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)結(jié)果上的不同在于（A）A前者依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移，后者不依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移B前者具有主觀性，后者具有客觀性C前者獲得的是非理性的，后者獲得的是理性的D前者獲得的是理性的，后者獲得的是非理性的59、評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于（A）A相關(guān)的正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)B相關(guān)的主體及其需要C相關(guān)的主體的具體特點(diǎn)D相關(guān)的主體的客觀狀態(tài)60、對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，正確的價(jià)值評(píng)價(jià)只能是（D）A與主體及其需要相符合的價(jià)值評(píng)價(jià)B與主體的具體特點(diǎn)相符合的價(jià)值評(píng)價(jià)C與主體的客觀狀態(tài)相符合的價(jià)值評(píng)價(jià)D與人民、人類(lèi)整體的利益相一致的價(jià)值評(píng)價(jià)61、價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著（A）A激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用B積極的激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用C消極的激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用D合乎主體所要求的作用62、價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，它推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的（C）A制約功能B導(dǎo)向功能C激勵(lì)功能D引領(lǐng)功能63、價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性。這體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的（A）A制約功能B導(dǎo)向功能C激勵(lì)功能D引領(lǐng)功能64、價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力朝著滿(mǎn)足主體需要的方向行進(jìn)。這體現(xiàn)了價(jià)值評(píng)價(jià)的（B）A制約功能B導(dǎo)向功能C激勵(lì)功能D促進(jìn)功能65、價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是（C）A完全相同的B完全不同的C一致的D不一致的66、在實(shí)踐中形成的、反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用的價(jià)值觀，是（D）A革命階級(jí)的價(jià)值觀B符合時(shí)代要求的價(jià)值觀C對(duì)人民有用的價(jià)值觀D正確的價(jià)值觀67、堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)（D）A探索精神和誠(chéng)實(shí)精神B精益求精的精神和獻(xiàn)身精神C務(wù)實(shí)精神和奮斗精神D科學(xué)精神和人文精神第三章單選題：1、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是（C）A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題2、兩種根本對(duì)立的歷史觀是（D）A先進(jìn)的歷史觀和落后的歷史觀B唯意志論和宿命論C前進(jìn)論和倒退論D唯物史觀和唯心史觀3、把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否定人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，這是（D）A唯意志論歷史觀的兩個(gè)主要缺陷B宿命論歷史觀的兩個(gè)主要缺陷C倒退論歷史觀的兩個(gè)主要缺陷D唯心史觀的兩個(gè)主要缺陷4、不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。這是唯物史觀對(duì)（C）A哲學(xué)基本問(wèn)題的正確回答B(yǎng)哲學(xué)觀基本問(wèn)題的正確回答C歷史觀基本問(wèn)題的正確回答D世界觀基本問(wèn)題的正確回答5、社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括三個(gè)方面的內(nèi)容，其中主要的方面是（C）A人口因素B地理環(huán)境C生產(chǎn)方式D生產(chǎn)資料6、人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在（C）A人口增長(zhǎng)是引起革命的根源B人口增長(zhǎng)是資本主義社會(huì)勞動(dòng)者貧困失業(yè)的根源C人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展可以起加速或延緩作用D人口因素是社會(huì)進(jìn)步的決定力量7、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用表現(xiàn)在（D）A地理環(huán)境決定社會(huì)制度的差異B地理環(huán)境決定一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力C地理環(huán)境決定社會(huì)形態(tài)的變更D地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件8、社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（C）A人口因素B地理環(huán)境C生產(chǎn)方式D意識(shí)形態(tài)9、社會(huì)意識(shí)是（A）A社會(huì)的精神生活過(guò)程B社會(huì)的政治生活過(guò)程C人類(lèi)改造自然的過(guò)程D人類(lèi)改造社會(huì)的過(guò)程10、個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)為（A）A兩者相互依賴(lài)、相互作用、相互轉(zhuǎn)化B群體意識(shí)是個(gè)體意識(shí)的總匯C個(gè)人意識(shí)決定群體意識(shí)D個(gè)人意識(shí)完全由群體意識(shí)決定11、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系表現(xiàn)為（C）A社會(huì)心理發(fā)展為社會(huì)意識(shí)形式B社會(huì)意識(shí)形式是社會(huì)心理的總匯C社會(huì)意識(shí)形式以社會(huì)心理為基礎(chǔ)并指導(dǎo)社會(huì)心理D社會(huì)心理以社會(huì)意識(shí)形式為基礎(chǔ)并指導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形式12、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是（D）A兩者相互并存B兩者相互決定C兩者相互制約D前者決定后者，后者反作用于前者13、社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是（D）A人們的社會(huì)心理B前人留下的學(xué)說(shuō)C人們對(duì)美好生活的追求D人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐14、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的（D）A客觀反映B真實(shí)反映C社會(huì)反映D主觀反映15、“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物?！边@段話(huà)說(shuō)明社會(huì)意識(shí)是（D）A人們思維發(fā)展的產(chǎn)物B人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)物C人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物D人們社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物16、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是（C）A社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性B社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用D社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互作用17、先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以對(duì)社會(huì)存在能起促進(jìn)作用是因?yàn)椋―）A它不完全受具體的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的制約B它有相對(duì)獨(dú)立性C意識(shí)形態(tài)諸形式之間的相互協(xié)調(diào)D它符合了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律18、在人類(lèi)歷史發(fā)展中，有效地解決人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器，是（D）A人類(lèi)的智慧B人類(lèi)的文化C人類(lèi)的思想D先進(jìn)文化19、生產(chǎn)力是指（C）A獨(dú)立于人之外的自然力量B人們解決相互之間矛盾的實(shí)際力量C人類(lèi)改造自然界的客觀物質(zhì)力量D精神力量和物質(zhì)力量的總和20、生產(chǎn)資料包括（C）A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系B生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者C勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料D一切勞動(dòng)產(chǎn)品21、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度主要是（C）A勞動(dòng)者的技術(shù)水平的高低B勞動(dòng)產(chǎn)品質(zhì)量的好壞C勞動(dòng)資料特別是生產(chǎn)工具的發(fā)展水平D勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度22、“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！边@段話(huà)指出，區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)是（A）A生產(chǎn)工具B生產(chǎn)力C生產(chǎn)方式D生產(chǎn)資料23、生產(chǎn)力諸要素中的最活躍的因素或主導(dǎo)因素是（C）A勞動(dòng)對(duì)象B勞動(dòng)資料C勞動(dòng)者D科學(xué)技術(shù)24、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象只有與勞動(dòng)者的創(chuàng)造活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能獲得自身的生產(chǎn)力意義，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。這說(shuō)明（D）A勞動(dòng)資料不能離開(kāi)勞動(dòng)者B勞動(dòng)對(duì)象不能離開(kāi)勞動(dòng)者C生產(chǎn)資料不能離開(kāi)勞動(dòng)者D人才資源是第一資源25、科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透到生產(chǎn)力諸基本要素中轉(zhuǎn)化為（D）A需要的生產(chǎn)能力B重大的生產(chǎn)能力C新型的生產(chǎn)能力D實(shí)際的生產(chǎn)能力26、在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是（D）A強(qiáng)大生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志、是第一生產(chǎn)力B真實(shí)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志、是第一生產(chǎn)力C新型生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志、是第一生產(chǎn)力D先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志、是第一生產(chǎn)力27、生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過(guò)程中（D）A人與自然界的關(guān)系B人與人的政治關(guān)系C人與人的思想關(guān)系D人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系28、人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。這是（D）A廣義的生產(chǎn)關(guān)系B直接的生產(chǎn)關(guān)系C一般的生產(chǎn)關(guān)系D狹義的生產(chǎn)關(guān)系29、人們?cè)谠偕a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。這是（A）A廣義的生產(chǎn)關(guān)系B直接的生產(chǎn)關(guān)系C一般的生產(chǎn)關(guān)系D狹義的生產(chǎn)關(guān)系30、在生產(chǎn)關(guān)系中，最基本的是（A）A生產(chǎn)資料所有制關(guān)系B產(chǎn)品的分配關(guān)系C生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D生產(chǎn)、分配和交換31、區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)是（C）A生產(chǎn)關(guān)系B產(chǎn)品的分配關(guān)系C生產(chǎn)資料所有制關(guān)系D生產(chǎn)中人與人的關(guān)系32、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！毕铝姓f(shuō)法中，哪一個(gè)說(shuō)法不說(shuō)明上述觀點(diǎn)（D）A生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)B生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提C生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)D生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革33、“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌鵞commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。”下列說(shuō)法中，哪一個(gè)說(shuō)法不說(shuō)明上述觀點(diǎn)（B）A生產(chǎn)關(guān)系的改變是生產(chǎn)力發(fā)展的需要B生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)C變革生產(chǎn)關(guān)系是為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展D生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革34、“當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變革就起了主要的決定作用?！边@個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明了（D）A人為因素使生產(chǎn)關(guān)系超越生產(chǎn)力水平B在一定條件下，拔高生產(chǎn)關(guān)系也能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展C它違背生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理D在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用尤為突出35、下列觀點(diǎn)中，哪一個(gè)不屬于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)反作用原理（A）A拔高的生產(chǎn)關(guān)系能使生產(chǎn)力獲得“跨越式”發(fā)展B生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展C生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展D在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用尤為突出36、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的涵義在于（D）A它揭示了社會(huì)發(fā)展一般過(guò)程B它揭示了社會(huì)形態(tài)由量變到質(zhì)變這一飛躍過(guò)程C它揭示了人類(lèi)社會(huì)由必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍過(guò)程D它揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的必然聯(lián)系37、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理（D）A第一次科學(xué)地確定了道德進(jìn)步是評(píng)判歷史功過(guò)的唯一標(biāo)準(zhǔn)B第一次科學(xué)地確定了生產(chǎn)力發(fā)展是評(píng)判歷史功過(guò)的唯一標(biāo)準(zhǔn)C第一次科學(xué)地確定了道德進(jìn)步是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)D第一次科學(xué)地確定了生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)38、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理（D）A徹底否定了評(píng)判歷史功過(guò)是非的道德標(biāo)準(zhǔn)D徹底否定了評(píng)判歷史功過(guò)是非的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)C徹底否定了以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系B徹底否定了以道德說(shuō)教作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系39、馬克思主義政黨必須自覺(jué)地把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線(xiàn)、方針和政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一正確思想的哲學(xué)理論根據(jù)是（C）A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存具有能動(dòng)反作用的原理B社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理C生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理40、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的（D）A生產(chǎn)要素的總和B生產(chǎn)資料的總和C物質(zhì)要素的總和D生產(chǎn)關(guān)系的總和41、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的（A）A基本經(jīng)濟(jì)制度B基本政治制度C基本經(jīng)濟(jì)體制D基本政治體制42、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在關(guān)系表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體制是（A）A生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式B基本制度的具體實(shí)現(xiàn)形式C市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)現(xiàn)形式D經(jīng)濟(jì)調(diào)控的具體實(shí)現(xiàn)形式43、由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成的上層建筑建立在（D）A一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上B一定的制度基礎(chǔ)之上C一定的生產(chǎn)基礎(chǔ)之上D一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上44、上層建筑中的思想上層建筑和政治上層建筑之間是（D）A兩者相互作用的關(guān)系B兩者相互制約的關(guān)系C兩者相互依存的關(guān)系D前者指導(dǎo)后者，后者影響制約前者45、在整個(gè)上層建筑中，居主導(dǎo)地位的和作為核心的分別是（D）A政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)B觀念上層建筑和國(guó)家政權(quán)C政治意識(shí)形態(tài)和國(guó)家政權(quán)D政治上層建筑和國(guó)家政權(quán)46、國(guó)家的實(shí)質(zhì)是（D）A社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的管理工具B安定社會(huì)秩序的保衛(wèi)工具C保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)完整的工具D階級(jí)統(tǒng)治的工具47、國(guó)家與原始氏族組織的不同之一在于（D）A前者以民族來(lái)劃分，后者以部落來(lái)劃分B前者以社會(huì)成員來(lái)劃分，后者以氏族成員來(lái)劃分C前者以稅收來(lái)劃分，后者以道德來(lái)劃分D前者以地域來(lái)劃分，后者以血緣來(lái)劃分48、國(guó)家與原始氏族組織的不同之一在于（C）A前者以民族來(lái)劃分，后者以部落來(lái)劃分B前者以社會(huì)成員來(lái)劃分，后者以氏族成員來(lái)劃分C前者征收賦稅，后者不征收賦稅D前者以地域來(lái)劃分，后者以道德來(lái)劃分49、國(guó)體和政體的關(guān)系是（D）A前者作用于后者，后者也作用于前者B前者決定后者，后者也決定前者C前者服務(wù)于后者，后者也服務(wù)于前者D前者決定后者，后者服務(wù)于前者50、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就是說(shuō)（B）A一切社會(huì)的上層建筑都要在它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生B一切社會(huì)的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C一切社會(huì)的上層建筑的變化都是同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化同步的D社會(huì)中一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成份都決定著社會(huì)的上層建筑性質(zhì)51、上層建筑的根本性質(zhì)決定于（A）A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B政治制度C國(guó)家政權(quán)D意識(shí)形態(tài)52、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)于上層建筑來(lái)說(shuō)是易變的，