《新序二則》上課

《新序》二則

劉向作者介紹

劉向，又名劉更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。經(jīng)學(xué)家：

專門指稱闡釋、注解、研究與宣傳儒家經(jīng)書（或徑稱“經(jīng)學(xué)”）的學(xué)者，官方的經(jīng)學(xué)家通常具有博士、助教之類的官職，但在歷史上出名的人物通常是民間學(xué)者。目錄學(xué)家：

研究目錄學(xué)的專家。目錄學(xué)是研究目錄工作發(fā)生與發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)科。通過對圖書的查尋、鑒定、著錄、評價(jià)及目錄的編制，完成向讀者揭示與報(bào)導(dǎo)文獻(xiàn)的任務(wù)。作者介紹曾奉命領(lǐng)校秘書，所撰《別錄》，為我國最早的圖書公類目錄。著《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說苑》、《列女傳》等書。劉向校錄群書時(shí)在皇家藏書中發(fā)現(xiàn)了六種記錄縱橫家的寫本，但是內(nèi)容混亂，文字殘缺。于是劉向根據(jù)戰(zhàn)國史書整理編輯了《戰(zhàn)國策》?！缎滦颉贰缎滦颉?，筆記小說集。為劉向以歷史故事闡發(fā)其政治思想的著作，采集舜、禹至漢代以來的各種傳說及文獻(xiàn)記載的嘉言懿行，分雜事、刺奢、節(jié)士、義勇、善謀五類加以編纂，文字大多引自經(jīng)傳諸子及《史記》等，敘事生動(dòng)，富有形象性；其中若干傳說，也可視為意味深長的寓言，開創(chuàng)了魏晉小說的先聲?！堆恿昙咀訉⑽髌笗x》孔子以仁為核心，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)人大仁大義，非常想拜他為師，但是他晚生了20年，當(dāng)孔子找到他，想向他學(xué)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)人已經(jīng)死了。孔子非常傷心，他慨然地為這個(gè)人寫下了歷史上非常有名的十字碑文,

“嗚呼有吳延陵君子之墓”。“聘”：古今異義詞。古義是指諸侯之間派遣使節(jié)互通信息。今指請人擔(dān)任工作，即聘請。故事背景延陵季子受到晉國的邀請前去拜訪晉國的國君。當(dāng)時(shí)徐國是吳國到晉國的必經(jīng)之地。季子在當(dāng)時(shí)很有名氣，因三讓君位而出名、博學(xué)多聞，徐國的國君也是很會(huì)治國的人，季子也是慕名而來。到徐國一看百姓安居樂業(yè)，欣欣向榮的社會(huì)風(fēng)氣。兩個(gè)人交談甚歡，把酒言歡，相見恨晚，成了知己。徐君看到寶劍就流露出想要的表情，季子心里就暗暗許下了承諾。史書中說延陵季子是吳王的第四個(gè)兒子，最小但是最賢德。兄弟皆愛之。延陵季子將西

聘晉，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣，致使于晉，顧反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國之寶，非所以贈(zèng)也?！毖恿昙咀釉唬骸拔岱琴?zèng)之也，先日吾來,指從事某項(xiàng)活動(dòng)名作狀，向西諸侯與諸侯之間遣使通問佩帶而拜訪說神色，表情要因?yàn)槭姑÷再e語“之”心里許諾達(dá)，達(dá)到。有“完成”之意介后還還返，返回介后奉獻(xiàn)繼位的國君勸阻用來…的判斷判斷先前解下同“返”，返回徐君觀吾劍，不言而其色欲之，吾為有上國之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛劍偽心，廉者

不為也?！彼烀搫χ轮镁?。嗣君曰：“先君

無命，孤不敢受劍?！庇谑羌咀右詣炀苟?。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！?/p>

因?yàn)榧词谷绱诉M(jìn)奉這自己的心判斷欺詐方正、剛正的人做奉獻(xiàn)已故國君命令國君自稱把掛稱許，贊許名作動(dòng)，歌唱形作名，老朋友掛本文線索《延陵季子將西聘晉》以“劍”為線索，以“許劍”——“獻(xiàn)劍”——“掛劍”為中心，并善用伏筆，展現(xiàn)季札的崇高品質(zhì)。研習(xí)課文●從者阻止季子說“此吳國之寶，非所以贈(zèng)也”，季子卻說“吾非贈(zèng)之也”，對季子此言你怎么理解？（對延陵季子而言，他不是拿寶劍送人，而是履行自己心中的諾言?！男闹Z）《延陵季子將西聘晉》你看出延陵季子身上有什么樣的優(yōu)秀品質(zhì)？你從哪里看出來的？誠信無欺?！敖袼蓝贿M(jìn)，是欺心也，愛劍偽心，廉者不為也”是什么讓孔子非常想拜他為師呢？誠信不欺的品格，一顆高潔的、真實(shí)的、高尚的心。（愛劍不偽心）研習(xí)課文“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。

文中對徐國嗣君雖著墨不多，但我們也可以看出他的許多優(yōu)秀品質(zhì)，請同學(xué)們試作簡要分析。

“先君無命，孤不敢受劍”表現(xiàn)了徐國嗣君的真誠、廉正和孝義。

徐人的“嘉而歌之”高度贊揚(yáng)了延陵季子的真誠守信，你能再續(xù)寫兩句以歌頌徐國嗣君的美德嗎？徐之嗣君兮孝且廉，無先君之命兮不受劍?！?/p>

“誠信”是《延陵季子將西晉》的主題。季札帶寶劍拜訪徐君時(shí)，讀懂了徐君對寶劍的羨慕眼神，于是，季札在心中許下了贈(zèng)送寶劍給徐君的諾言。文章圍繞“心許之”因而多次“脫劍致之”展開描述，主要通過對話描寫表現(xiàn)季札的真摯誠信。誠信主題：

誠信無欺延陵季子李白延陵有寶劍，價(jià)重千黃金。……歸來掛墳松，萬古知其心。誠信主題：●季子札除了真誠守信外，三次讓國也深得世人的稱道和史家的好評。但凡事都可以從不同的角度來看，對他以國寶贈(zèng)人和反復(fù)讓國，你怎么看？

私自以國寶贈(zèng)人和反復(fù)讓國，這里可以說反映了季子札的誠信、淡薄和灑脫等美德；但這兩件事里面也還有個(gè)“個(gè)人與國家”、“小節(jié)與大義”的問題。說明季子札只重個(gè)人名聲，沒有國家觀念。他很有治國之才和高度的政治洞察力，卻堅(jiān)辭不做吳王，是對國家的不負(fù)責(zé)任。后來公子光指使專諸刺王僚，禍起蕭墻、骨肉相殘，季子札罪責(zé)難逃?！?/p>

參見《刺客列傳》】宋人有得玉者魯襄公二十九年，鄭國發(fā)生饑荒，而當(dāng)年的麥子還未收割，老百姓困苦不堪。擔(dān)任上卿的子皮根據(jù)父親子展的遺命，給國內(nèi)的人分發(fā)糧食，每戶一鐘，鄭國人沒有挨餓。子皮也得到了鄭國百姓的極大擁護(hù)。子罕聽說這一情況后，說：“多做善事，這是百姓所希望的。”宋國也發(fā)生了饑荒，子罕便請示宋平公，要求拿出公室的糧食借給百姓，讓大夫們也都把糧食借出來。子罕自己的家族借糧食給別人，卻不寫借據(jù)，不要求別人歸還，同時(shí)還以那些缺乏糧食的大夫的名義，借給百姓糧食。宋國人也沒有挨餓。宋人有得玉者

宋人有得玉者，獻(xiàn)諸司城子罕，子罕不受.獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若

與我者，皆喪寶也，不若

人

有其寶?！惫仕螄L者曰：“子罕非無寶也，所寶者異也.省略賓語“之”定語后置句兼詞，之于，它給省略賓語“之”介詞，把作為如果動(dòng)詞，給失去如各自擁有以…為寶，名作意動(dòng)判斷句宋人有得玉者今

以百金與搏黍

以

示

兒子，兒子必取搏黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言以示賢者,賢者必取至言矣。其知

彌

精，其取彌精；其知彌粗，其取彌粗。子罕之所寶者至矣?！比绻命S鸝來給…看嬰兒鄙俗的人極其高超或高明的言論知識更加精深精妙取消句子獨(dú)立性極致粗俗●子罕不受獻(xiàn)玉者的玉，并說你要是把玉給了我，

我們就“皆喪寶也，不若人有其寶”。對子罕的

這番話，你怎么理解？

獻(xiàn)玉者以玉為寶，把玉給了子罕，自然就沒了自己的寶貝；子罕則以“不貪”的品行為寶，接受了玉也就丟了這種好品行，自然也就丟了自己的寶貝。而自己不接受他獻(xiàn)的玉，自然就都留住了各自最看重、認(rèn)為最寶貴的東西，這當(dāng)然是兩全其美的了。課文理解課文理解子罕身上有什么樣的優(yōu)秀品質(zhì)？你從哪里看出來的？廉潔不貪?！拔乙圆回潪閷殹彼稳擞械糜裾摺端稳擞械糜裾摺分校雍彼f的“我已不貪為寶，爾以玉為寶”，這兩個(gè)“寶”的內(nèi)涵是否相同？精神：“道德之至言”，清正廉潔的品行物質(zhì)：“百金”、“和氏璧”、“玉”

宋國之長者說：“子罕非無寶也，所寶者異也?！?/p>

你覺得這“異”中是不是也有“同”？（試用原

文的語句回答。）

“同”的應(yīng)該是不同認(rèn)知水平的人有著不同的喜好、追求的道理，也就是“其知彌精，其取彌精；其知彌粗，其取彌粗”的道理。宋人有得玉者“廉潔”是《宋人有得玉者》的主題。子罕在他人獻(xiàn)玉之寶物時(shí)，不以物質(zhì)的“玉”為寶，而以精神的“不貪為寶”顯示了子罕的崇高精神境界和思想品格。《宋人有得玉者》寫了三種人的選擇，得出了“其知彌精，其取彌精”的結(jié)論。廉潔主題：這“寶”即精神的寶物，是超脫于物質(zhì)層面的寶。他以此為寶，表明了子罕的超過常人的良好道德品質(zhì)。作者通過設(shè)喻的手法，從人對寶物的不同態(tài)度展開議論，強(qiáng)調(diào)子罕不貪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知彌精，其取彌精”一個(gè)人的知識越精深，一個(gè)人的選擇就越精妙。這里的“知識”一指道德修養(yǎng)，二指智力培養(yǎng)。總而言之就是一個(gè)人要有精神追求。廉潔主題：如何刻畫人物形象《宋人有得玉者》通過設(shè)喻的手法，從人對寶物的不同態(tài)度展開議論，表現(xiàn)子罕的崇高品德。三種人的三種選擇寶獻(xiàn)玉者子罕玉不貪搏黍百金兒子鄙人和氏璧至