齊美爾的時(shí)尚理論探討

齊美爾的時(shí)尚理論探討摘要：齊美爾的時(shí)尚理論一直被奉為經(jīng)典，占據(jù)該領(lǐng)域的主流地位。他從人的普遍性和特殊性心理需求出發(fā)，揭示了時(shí)尚同化和分化的社會(huì)功能，并認(rèn)為時(shí)尚是一種階層劃分的產(chǎn)物。時(shí)尚也可以作為一種補(bǔ)償機(jī)制，滿足一定的心理需求。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)目前時(shí)尚在現(xiàn)代的平民化趨勢(shì)做一些思考。

關(guān)鍵詞 ：齊美爾；時(shí)尚；階級(jí)；平民化

一、齊美爾的時(shí)尚理論

齊美爾從心理需求出發(fā)，認(rèn)為人是一種“雙重性的生物”。而時(shí)尚，同樣也承載著人類所追求的“普遍性”和“特殊性”這一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。一方面，通過(guò)模仿，時(shí)尚成為群體行為，“給我們帶來(lái)一種保存合目的性的力量的魅力”，讓我們?cè)谧非髸r(shí)尚上并不感到孤單，明確自己是潮流達(dá)人中的一員。另一方面，時(shí)尚也滿足了差別的需要和自我凸顯的傾向，使追求時(shí)尚的人表明自己是走在潮流尖端的，是區(qū)別于普通大眾的。

時(shí)尚在社會(huì)關(guān)系中，起到同化和分化的作用。在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中，時(shí)尚成為了“一種階層劃分的產(chǎn)物”。社會(huì)上層人士利用時(shí)尚元素與普通大眾區(qū)別開來(lái)，強(qiáng)調(diào)自身所處的社會(huì)地位，并且在社會(huì)上層內(nèi)部形成統(tǒng)一的時(shí)尚模式，“結(jié)交相同地位的人”，而對(duì)外則表現(xiàn)出排斥的態(tài)度，突出與地位較低者的差別。雖然地位較低者努力地向地位較高者看齊，他們通過(guò)模仿試圖追求社會(huì)上層人士的時(shí)尚，把自己打扮得像上流社會(huì)的人，但一旦多數(shù)人模仿成功了這種時(shí)尚，這種時(shí)尚不再屬于社會(huì)上層的特權(quán)，而在社會(huì)眾多階層中彌散開來(lái)，那較高地位的人便會(huì)放棄這種時(shí)尚，轉(zhuǎn)向其他新穎的時(shí)尚，再次與其他階層的人區(qū)分開來(lái)。

齊美爾還認(rèn)為時(shí)尚可以作為一種工具的補(bǔ)償和起到平衡作用。以“為什么女人比男人更狂熱地追求時(shí)尚”這個(gè)問(wèn)題為例，他認(rèn)為，女人的社會(huì)學(xué)本質(zhì)在于缺乏差別，在于相互之間更大的相似性，在于受到社會(huì)平均化更為強(qiáng)烈的制約。她們被要求做謹(jǐn)遵習(xí)俗、合乎禮儀的事，處于一種被普遍認(rèn)可的無(wú)差異的生存方式中。于是女性尋求時(shí)尚的力量，通過(guò)時(shí)尚展現(xiàn)相對(duì)的個(gè)性化和引人注目。最終，時(shí)尚成了女性表現(xiàn)自我、追求個(gè)性滿足的閥門。在14、15世紀(jì)，意大利的上層?jì)D女沒(méi)有發(fā)展出什么特別的時(shí)尚，而德國(guó)相反。造成這種差異的主要原因在于兩國(guó)女性個(gè)性化的需求能否得到充分的滿足。當(dāng)時(shí)意大利婦女在個(gè)性發(fā)展上有更大的自由，在教育、文化、社交活動(dòng)上有廣泛的參與機(jī)會(huì)，她們不必通過(guò)時(shí)尚來(lái)發(fā)揮個(gè)性并獲得與眾不同的特征。而在德國(guó)，女性并沒(méi)有較大的個(gè)人自由和生存空間與,她們便通過(guò)夸張的著裝時(shí)尚進(jìn)行補(bǔ)償。

二、對(duì)齊美爾時(shí)尚理論的討論和思考

盡管齊美爾認(rèn)為“新穎的時(shí)尚，無(wú)論怎樣都僅僅順應(yīng)較高階層”，我們不得不承認(rèn)，如今的時(shí)尚似乎已經(jīng)變得觸手可及，至少?zèng)]那么難，尤其是近年來(lái)H&M、Zara、Uniqlo等品牌引領(lǐng)的平價(jià)時(shí)尚的普及，讓時(shí)尚麥當(dāng)勞式的漫天鋪地開來(lái)，平民與時(shí)尚的距離在不斷縮小。

在這個(gè)過(guò)程中，工業(yè)化及其機(jī)器大生產(chǎn)無(wú)疑起到了推波助瀾的作用。得益于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，大批量的時(shí)尚產(chǎn)品能夠被快速生產(chǎn)出來(lái)，其產(chǎn)品的價(jià)格也相應(yīng)降低，能買到且買得起，使得時(shí)尚單品能夠飛入尋常百姓家。這似乎也解釋了現(xiàn)代時(shí)尚更加富于變化和瞬息萬(wàn)變的原因。在現(xiàn)代社會(huì)以前，時(shí)尚較為稀有和罕見，為貴族享有，普通大眾很難模仿得到，即使是能得到，那也得經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，因此那時(shí)的時(shí)尚很穩(wěn)定。而現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)社會(huì)上層創(chuàng)造出新的時(shí)尚后，普通大眾模仿的可能性大大增強(qiáng)，時(shí)尚傳播開來(lái)的時(shí)間大大減少。根據(jù)齊美爾的理論，這時(shí)也就意味著這種時(shí)尚即將被拋棄了。所謂時(shí)尚“產(chǎn)生的速度加快也就決定了破滅的速度也加快了”。

商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)使和市場(chǎng)化的推行也是其中一個(gè)重要的原因。普通平民有追求時(shí)尚模仿社會(huì)上層的欲望，作為一個(gè)重要的商機(jī)，商人們不可能錯(cuò)過(guò)。尤其是中產(chǎn)階級(jí)，由于其曖昧而敏感的社會(huì)地位，他們是最容易追求時(shí)尚的階層，也成為各大時(shí)尚品牌的市場(chǎng)定位。既然你需要時(shí)尚，我又能借助于現(xiàn)代工業(yè)制造出來(lái)，那我就降低時(shí)尚的門檻，滿足你時(shí)尚的欲望，而一旦得到時(shí)尚嘗到甜頭，消費(fèi)者們又會(huì)不斷購(gòu)買時(shí)尚。一個(gè)不斷追求時(shí)尚的人，才能稱之為時(shí)尚的人。而在這個(gè)過(guò)程中，商家和大眾傳媒在利潤(rùn)的驅(qū)使下，又合謀一起制造時(shí)尚的必要性和可能性，他們不斷制造消費(fèi)者的時(shí)尚欲望，刺激消費(fèi)者的時(shí)尚需求，培養(yǎng)他們的時(shí)尚意識(shí)。普通平民們沉迷于他們所創(chuàng)造的幻象中，好像時(shí)尚能夠讓他們滿足躋身于社會(huì)上層人士之中，時(shí)尚是能夠獲取的（這些都是商家和大眾傳媒們所宣揚(yáng)的），而金錢在時(shí)尚帶來(lái)的，至少是宣傳中能夠帶來(lái)的那些附加利益面前，顯得微不足道，這些都使得現(xiàn)代平民追求時(shí)尚的欲望更加強(qiáng)烈。

另一方面，時(shí)尚果真如齊美爾所說(shuō)的那樣，總是產(chǎn)生于較高階層嗎？時(shí)尚會(huì)不會(huì)從下層群眾中創(chuàng)造出來(lái)并逐漸彌散開來(lái)呢？牛仔褲的流行過(guò)程明顯是一個(gè)例子。牛仔褲最初是體力勞動(dòng)者的工裝褲，因其耐磨而受到礦工的追捧，這種褲子在二戰(zhàn)期間被美國(guó)指定為美軍制服，不久后在全世界范圍流行開來(lái)，成為時(shí)尚的標(biāo)志，并滲透到上層社會(huì)中。

而以凡勃倫、齊美爾代表的時(shí)尚向下滴入論在一個(gè)世紀(jì)后遭到了眾多批評(píng)，例如布魯默的“集體選擇”理論，他認(rèn)為“時(shí)尚的確立實(shí)際上是通過(guò)一個(gè)集中的挑選過(guò)程”。布魯默發(fā)現(xiàn)，在巴黎主流時(shí)尚廠家的發(fā)布會(huì)上，即使展出一百多種晚裝設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)一兩百個(gè)買家的挑選后，最后總有6~8款的設(shè)計(jì)被所有買家選中，成為時(shí)尚。而這些買家是在彼此獨(dú)立不知對(duì)方的選擇時(shí)做出的挑選。布魯默指出，買家們作為時(shí)尚消費(fèi)群體的代理人，都是根據(jù)來(lái)自近乎共同的現(xiàn)實(shí)世界的集中刺激而挑選單品。而設(shè)計(jì)師們根據(jù)以往的時(shí)尚、當(dāng)前的時(shí)尚以及其他各種現(xiàn)代性元素推出自己的設(shè)計(jì)。因而，時(shí)尚是設(shè)計(jì)師、采購(gòu)商依據(jù)現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中形成的集體品味而做出選擇的結(jié)果，而不是社會(huì)上層人士設(shè)置的。社會(huì)上層人士對(duì)于某種時(shí)尚風(fēng)格的采納的確會(huì)促進(jìn)其更大范圍的傳播，但他們最多是參與到了選擇當(dāng)中而“影響”了時(shí)尚，“精英階層在外在形象上區(qū)分自我的努力是發(fā)生在時(shí)尚運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部，而不是時(shí)尚的成因”。

在布魯默看來(lái)，齊美爾的研究“錯(cuò)過(guò)了時(shí)尚機(jī)制最為關(guān)鍵之處，那就是要時(shí)尚的共同愿望。因此時(shí)尚在布魯默的漫滲理論之下并不是階層區(qū)分的一種需要，而是一種對(duì)于‘要時(shí)尚’的共同響應(yīng)”。因此，時(shí)尚可以看做是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，通過(guò)“要時(shí)尚”這種根本性意愿，人們自覺(jué)或不自覺(jué)地達(dá)成了“時(shí)尚”的共識(shí)，從而推動(dòng)著時(shí)尚前行。并不是什么階層創(chuàng)造了時(shí)尚，時(shí)尚本身是一種社會(huì)群體自發(fā)整合的表現(xiàn)。

布魯默還提出一個(gè)反例來(lái)推翻“時(shí)尚自上而下滲透”的這種模式。他說(shuō)：“上流社會(huì)或中產(chǎn)階級(jí)所設(shè)置的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn),并不比那些失去了地位的、反階級(jí)的年輕人和反主流文化者設(shè)置的多。長(zhǎng)頭發(fā),頭飾圈,珠子項(xiàng)鏈,染色的衣服,背心,混雜的皮革制品和小山羊皮制品,精心制作的褪色的粗棉布工作服,以及其他所有的反主流文化裝束的隨身用品,不但嘲弄了既有階級(jí)的物質(zhì)地位符號(hào),而且成功地散布到了敵對(duì)的陣營(yíng)——在紐約第五大街和主要街道流行并被模仿?！边@種玩世不恭、反主流的酷的文化顯然是完成了一次成功的逆襲，自下而上地將這種風(fēng)格滲透到整個(gè)社會(huì)階層，成為一種新的時(shí)尚。

有學(xué)者認(rèn)為，這兩種理論相差甚遠(yuǎn)，但都合理地解釋了自己所處的那個(gè)時(shí)代的時(shí)尚現(xiàn)象。齊美爾們處于現(xiàn)代社會(huì)初期，平民傾向于效仿貴族，一方面貴族時(shí)代遺留了很多令大眾向往的且尚未普及的東西，另一方面時(shí)尚的周期沒(méi)有如此迅速，在時(shí)尚問(wèn)題上不會(huì)供不應(yīng)求。而布魯默們處于現(xiàn)代社會(huì)的中后期，一方面貴族時(shí)代的時(shí)尚遺產(chǎn)已經(jīng)大多被復(fù)制和普及，另一方面時(shí)尚的周期陡然加快，時(shí)尚的幾乎供不應(yīng)求，而且在半個(gè)多世紀(jì)的文化民主化浪潮影響下，多元化風(fēng)格都登上了舞臺(tái)，時(shí)尚不再局限。

鄭也夫在其《論時(shí)尚》一文中這樣評(píng)論道：“下層人也為社會(huì)提供時(shí)尚的候選,既是文化民主化的結(jié)果,也是文化民主化的新的標(biāo)志和階段。它標(biāo)志著下層人已經(jīng)不是只靠模仿上層來(lái)追求特殊性和他人的關(guān)注,還通過(guò)風(fēng)格上的叛逆,通過(guò)標(biāo)新立異?！边@不禁讓我想起這個(gè)月《南風(fēng)窗》上報(bào)道的一則故事：一女子開著本田車，撞倒一學(xué)生后下車辱罵，并毆打孩子母親。遭人民群眾憤怒聲討后，她叫囂“錢多”“后臺(tái)硬”。當(dāng)人們好奇她有多少錢，后臺(tái)有多硬時(shí)，調(diào)查出來(lái)的結(jié)果卻讓人大跌眼鏡，她的親屬，不是務(wù)農(nóng)人員、普通工人退休就是無(wú)業(yè)，明顯是“純絲”。原來(lái)她只不過(guò)是模仿著社會(huì)上層的樣子咄咄逼人罷了。報(bào)道起的名字很有意思且一針見血：當(dāng)絲不再逆襲，而只是模仿。這樣的情況跟布魯默描述的美國(guó)六七十年代大相徑庭，為什么當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的絲們不再逆襲而只是模仿，或許是一個(gè)更值得深思的問(wèn)題。可能我們所處的社會(huì)是個(gè)階層固化的社會(huì)，絲們已經(jīng)習(xí)得性無(wú)助，他們不再奢望能翻身步入金字塔頂端；或許他們已經(jīng)失去了文化自覺(jué)，單純接受強(qiáng)者的標(biāo)準(zhǔn)，而強(qiáng)者借助于當(dāng)今的社會(huì)土壤實(shí)現(xiàn)了其文化霸權(quán)，不僅在經(jīng)濟(jì)、政治地位上，甚至是精神文化上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，奴役和控制下層民眾。

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