第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采(上課)

第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

課標(biāo)要求：知道各代表人物的主要作品及其體現(xiàn)的人文精神，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。

導(dǎo)言歐洲歷史演變：古希臘——古羅馬——?dú)W洲中世紀(jì)——文藝復(fù)興、宗教改革——啟蒙運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代?；浇虝?huì)壟斷西歐文化教育約千年之久，取消了個(gè)人思想的自由，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中?！癘nethousandyearswithouttakingabath

”

14世紀(jì)以來，新生的資產(chǎn)階級(jí)充分享受人世生活，力求沖破教會(huì)設(shè)置的思想障礙，于是一場新文化運(yùn)動(dòng)悄然興起。由于當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的思想體系，只得借助教會(huì)視為異端的古希臘、古羅馬文化來表達(dá)自己的反封建思想，因此這場運(yùn)動(dòng)被稱做文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它催生出眾多彪炳史冊(cè)的思想文化巨匠。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂

天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治和愚民政策“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”

教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策，宣揚(yáng)“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。一切以神學(xué)為中心，《圣經(jīng)》被視為最高的權(quán)威，別的都成為異端邪說。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，要為信仰而生活。注:“中世紀(jì)”是指從476年西羅馬奴隸制帝國滅亡到14世紀(jì)中歐洲文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義文明產(chǎn)生之間的一段歷史?；浇虝?huì)開始了對(duì)西方世界的思想統(tǒng)治，即神本主義取代了人本主義(人文精神)。

中世紀(jì)晚期的意大利在經(jīng)濟(jì)上處于全歐洲乃至全世界的領(lǐng)先地位，佛羅倫薩更成為規(guī)模龐大的商品貿(mào)易中心。也是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地

從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場前所未有的致命瘟疫，它被稱為黑死?。词笠撸?。據(jù)估計(jì)整個(gè)歐洲的死亡人數(shù)約2500萬人（1347—1351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。黑死病與歐洲危機(jī)意大利文藝復(fù)興背景

其一，資本主義萌芽最早出現(xiàn)于意大利，這是其前提條件；其二，意大利豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才是其重要條件；其三，某些城市政權(quán)的支持；其四，14世紀(jì)蔓延于意大利的黑死病促使人們反省，不只瘟疫造成死亡，在宗教束縛中麻木生活也形同死亡。

14世紀(jì)蔓延于意大利的黑死病。根本原因直接原因文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師把人文主義當(dāng)做自己的旗幟。他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美“人性”，貶低“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”，造成這一現(xiàn)象的社會(huì)根源在于資產(chǎn)階級(jí)A．反對(duì)天主教會(huì)宣揚(yáng)神性的封建思想B．要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義社會(huì)C．反對(duì)封建束縛，要求維護(hù)其政治經(jīng)濟(jì)利益D．要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)C一、文藝復(fù)興與人文主義1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)2、人文主義思潮禁欲和來世（1）人文主義：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)的幸福，而不是教會(huì)強(qiáng)調(diào)的滅人欲；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從的愚昧思想。（2）文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)以人為中心人文主義以神為中心

蒙昧主義

現(xiàn)世的享受理性和科學(xué)宗教神學(xué)

典題分析文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的”這反映了A.肯定人的價(jià)值和創(chuàng)造性的思想B.打破了中古的教會(huì)權(quán)威和封建愚昧的禁錮C.藐視宗教作用的思想D.追求幸福生活的思想A

（真題演練）恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是（）

A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來

B.它沒有將古代文化古為今用

C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號(hào)一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰1、“人曲”《十日談》薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。薄伽丘◆

《十日談》

郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親綺思?jí)暨_(dá)的故事“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”平等《十日談》中的一則故事說：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：她們?nèi)堑溗芯G鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！北≠で鹩眠@則故事要說明的是：A、人的自然天性無法阻擋

B、人生的目的是追求幸福C、將女人比作禍水很愚蠢

D、青年人從來不盲從盲信一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰1、“人曲”《十日談》2、但丁和彼特拉克

但丁與《神曲》但丁，意大利詩人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。《神曲》原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。《神曲》全長14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。但丁但丁與《神曲》《神曲》采用夢(mèng)幻的形式，敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂?！渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂則是人類的理想和希望,煉獄是人類從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過的苦難歷程?！渡袂繁磉_(dá)了但丁對(duì)人類智慧和理想的追求。天堂地獄“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長期以來宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下了許多著名的詩作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興后三杰達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾多才多藝的達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中。他曾說過：“繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感?！边_(dá)·芬奇的一生始終在探索藝術(shù)的高貴氣質(zhì)，只有在美的創(chuàng)造中他才能感到心滿意足。15世紀(jì)意大利的科學(xué)與理智、美的追求與創(chuàng)造，由于達(dá)·芬奇而登峰造極。列奧納多·達(dá)·芬奇中世紀(jì)圣母達(dá)·芬奇代表作《蒙娜麗莎》圣母像達(dá)·芬奇代表作《最后的晚餐》在他的神筆下，基督的正大光明，門徒的忠誠與叛徒的陰險(xiǎn)形成了鮮明對(duì)照，展示了藝術(shù)家對(duì)正義力量的頌揚(yáng)和對(duì)叛徒的譴責(zé)。雕刻家米開朗琪羅米開朗基羅是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的畫家、雕塑家和建筑師。米開朗基羅最有成就的雕塑有《大衛(wèi)》、《摩西》、《朝》、《夕》、《晝》、《夜》、《和被綁的奴隸》以及《垂死的奴隸》等。米開朗琪羅米開朗琪羅的代表作雕塑《大衛(wèi)》雕塑《摩西》米開朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部“畫圣”拉斐爾拉斐爾是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他善于汲取他人之長，而后加以綜合的創(chuàng)造。他的風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，那就是和諧、圓潤、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自自畫像中世紀(jì)圣母拉斐爾的代表作《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》——拉斐爾文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫的特點(diǎn)1.崇尚科學(xué)精神，探求真理與知識(shí)，反對(duì)愚昧和虛偽的神學(xué)觀念。2.肯定人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值和地位，尊重人的情感，贊美人的力量。反對(duì)宗教對(duì)人的精神束縛和思想禁錮。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，許多畫家都創(chuàng)作了一些宗教題材的作品，但人們卻認(rèn)為這些作品反映了人文主義的精神，其原因在于他們的作品：A表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界B貶低了神的地位和抬高人的形象C揭露了神的虛幻和教會(huì)的腐朽D諷刺了教士虛偽和教徒的無知A一、文藝復(fù)興與人文主義二、文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興后三杰四、莎士比亞的戲劇人文主義杰出代表——莎士比亞威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想代表。他以奇?zhèn)サ墓P觸對(duì)處于封建制度走向衰落的英國社會(huì)做了形象、深入的刻畫。他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)希望建立新型的社會(huì)關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國和歐洲的傳播起了巨大的推動(dòng)作用。威廉·莎士比亞莎士比亞代表作《奧賽羅》莎士比亞時(shí)代，英國農(nóng)村的“圈地運(yùn)動(dòng)”正在加速進(jìn)行，人民反抗迭起。在這種情況下，莎士比亞深感人文主義理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾越來越加劇，創(chuàng)作風(fēng)格也變得陰郁悲憤，其所寫的悲劇開始重在揭露批判社會(huì)的種種罪惡和黑暗。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》《李爾王》、《麥克白》等就是在這種背景下創(chuàng)作的。電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”莎士比亞妙語錄

黑夜無論怎樣悠長，白晝總會(huì)到來的.——《麥克白》

有的人終生向幻影追逐，只好在幻影里追求滿足。

——《威尼斯商人》

懦夫在未死以前，就已經(jīng)死過好多次；

勇士一生只死一次?！遏昧λ埂P撒》

傻子自以為聰明，但聰明人知道他自己是個(gè)傻子。

——《皆大歡喜》

書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。

——《莎士比亞戲劇集》

寬恕人家所不能寬恕的，是一種高貴的行為。

——《魯克麗斯受辱記》文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)與作用

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14至16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它是新興資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，它沖破了天主教會(huì)的精神枷鎖，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為資本主義社會(huì)的到來提供了精神動(dòng)力。意大利的山野風(fēng)光文藝復(fù)興的歷史意義

1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)在于不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的新文化，重要的是在于解放了人們的思想。2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了許多學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的文化巨人和流芳百世的不朽名著，成為人類文化寶庫中的瑰麗珍寶。3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，文學(xué)和藝術(shù)作品至今仍為人們所欣賞。人文主義思想為近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。

局限性:對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。人物領(lǐng)域代表作特點(diǎn)但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞文學(xué)藝術(shù)科學(xué)雕刻繪畫戲劇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；將解剖學(xué)、透視學(xué)和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫中；突破傳統(tǒng)“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示了人性的善惡。創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)擅長畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范戲劇的人物形象富有個(gè)性，深刻反映他人文主義的思想；代表歐洲文藝復(fù)興的最高成就貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)《神曲》體現(xiàn)了人文主義精神.提出“人學(xué)”來對(duì)抗“神學(xué)”意義：被譽(yù)為“人文主義之父”文學(xué)思想自我測(cè)評(píng)16世紀(jì)中國與西歐的比較16世紀(jì)的中國明朝也出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)活躍和資本主義萌芽，但封建專制主義空前加強(qiáng)，八股取士和宦官專權(quán)進(jìn)一步控制了思想文化，與文藝復(fù)興相比，中國社會(huì)窒息了人文主義精神。實(shí)際上，中國與世界發(fā)展的差距正是在此時(shí)開始。新航路的開辟也反映了人的進(jìn)取精神，中國社會(huì)遏制了人的創(chuàng)造性。文藝復(fù)興是上層建筑中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)，強(qiáng)化皇權(quán)專制也是上層建筑的表現(xiàn)，二者背道而馳。清代延續(xù)明朝的特征，使中國社會(huì)更加封閉、落后。

△鞏固練習(xí)：1、文藝復(fù)興的核心是（）A復(fù)興希臘羅馬的文化B揭露教會(huì)的腐化與貪婪C反對(duì)封建等級(jí)觀念D倡導(dǎo)人文主義D2、《十日談》和《哈姆雷特》的作者分別是（）A莎士比亞、薄伽丘、B薄伽丘、莎士比亞C彼特拉克、莎士比亞D薄伽丘、但丁B3、文藝復(fù)興前三杰是（）A薄伽丘、但丁、莎士比亞B薄伽丘、彼特拉克、莎士比亞C薄伽丘、但丁、彼特拉克D但丁、彼特拉克、莎士比亞C練一練4、文藝復(fù)興后三杰是（）①彼特拉克②達(dá)·芬奇③米開朗琪羅④拉斐爾A①②③B②③④C①②④D①③④B5、彼特拉克說：“我不想變成上帝,或者居在永恒中……

屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^點(diǎn)反映了

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A重視人的價(jià)值，崇尚人性B反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求

C反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫