2019屆高三一輪復(fù)習(xí)單元測(cè)試 論述類文本閱讀2

第頁2019高三一輪復(fù)習(xí)單元測(cè)試論述類文本閱讀十七、【2019屆湖南衡陽高中畢業(yè)班聯(lián)考（二）】閱讀下面的文字，完成下列小題所謂富民階層，是指中唐至明清時(shí)期逐漸崛起并持續(xù)發(fā)展壯大的一個(gè)新的社會(huì)階層。他們是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主、兼及工商的各行各業(yè)的致富者。富民雖占有財(cái)富，一般也擁有良好的文化教育，但并不享有政治特權(quán)。所以，富民階層既與占有財(cái)富的官像階層有著顯著不同，又與同屬于“民”的自耕農(nóng)、佃農(nóng)階層存在明顯差異。。中唐以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和土地產(chǎn)權(quán)制度的變化，原來按照政治權(quán)力等級(jí)分配土地等社會(huì)資源的既有體系被逐漸打破，整個(gè)社會(huì)趨向于分化成富民和貧民兩大階層。至宋，富民逐漸發(fā)展成為一個(gè)分布廣泛的社會(huì)群體。這個(gè)數(shù)量較多、富有貲財(cái)且在國(guó)家與社會(huì)之間發(fā)揮重要作用的群體，實(shí)際已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)中間層，成為宋以后階關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心。蒙元政權(quán)入主中原，并未對(duì)既有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成太大的破壞，因而也沒能從根本上阻礙宋以來富民階層的發(fā)展態(tài)勢(shì)。相反，由于其“政令疏闊，賦稅寬簡(jiǎn)”而得以賡續(xù)和壯大。明清之際，能有一部分富民個(gè)體蛻變?yōu)楠?dú)立的士紳階層，當(dāng)與富民作為一個(gè)整體發(fā)端成長(zhǎng)于唐宋、延續(xù)壯大于元代密切相關(guān)。富民階層在宋元時(shí)期的持續(xù)發(fā)展與壯大，也就造就了一個(gè)沉潛于鄉(xiāng)村社會(huì)的普通士人群體。任何一個(gè)社會(huì)階層一旦崛起，必然追求政治地位和社會(huì)地位，富民階層也不例外。他們追求政治地位和社會(huì)地位，主要有科舉入仕和加強(qiáng)與官僚交往甚至聯(lián)姻兩種途徑和方式。這就不可避免地導(dǎo)致富民階層“士紳化”，即一部分富民逐漸獲得了政治特權(quán)，或與政治權(quán)力緊密結(jié)合在一起。但由于受到宋代選官“員多闕少”和元代長(zhǎng)期停廢科舉等歷史條件限制，能通過科舉等方式成功晉升官宦階層的富民畢竟是少數(shù)，大部分的富民依然只是并不享有特權(quán)的普通士人身份。明清時(shí)期國(guó)家規(guī)定，只要考取生員以上功名者就可享有政治特權(quán)，富民獲得身份保護(hù)的人數(shù)由此而大量增加，從中分化出一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層——士紳階層，發(fā)揮著比普通富民士人更大的社會(huì)作用，標(biāo)志著“富民社會(huì)”發(fā)展到其最高階段——士紳社會(huì)。而宋元時(shí)期流向鄉(xiāng)村社會(huì)的士人群體，從嚴(yán)格意義來說，還不是一個(gè)完整獨(dú)立的社會(huì)階層。因?yàn)槠渲屑扔型碎e官員，也有主要源自于富民的普通士人，就其對(duì)地方社會(huì)治理的影響與作用而言，前者單個(gè)個(gè)體可能更大，但后者更為普遍深入。所以宋元社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的推動(dòng)力量，實(shí)際依然主要是非身份性的富民民階層。而以享受政治特權(quán)為共有特征的士紳階層成長(zhǎng)為推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的主力軍，則是到明清社會(huì)才得以最終實(shí)現(xiàn)。（摘編自林文勛、薛政超《富民與宋元社會(huì)的新發(fā)展》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．富民是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)、工商業(yè)為主的致富者。B．宋元時(shí)十期，大部分富民的身份依然只是普通士人，并不享有特權(quán)。C．明清時(shí)期，富民只要是童生即可享有政治特權(quán)，士紳階層就從中分化而來。D．宋元時(shí)期，退閑官員對(duì)地方社會(huì)治理的影響和作用較普通富民士人更大。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章以時(shí)間為序，論述了富民階層由中唐至明清崛起、發(fā)展、壯大成為社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的推動(dòng)力量的過程。B．作者論述了宋元時(shí)期富民階層的發(fā)展壯大主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系推動(dòng)而得以長(zhǎng)期演化與承續(xù)的結(jié)果。C．文章主要論述富民階層在不同歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位和發(fā)展?fàn)顩r，肯定了他們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展中的重大作用。D．文章最后一段通過對(duì)比分析，指出了富民階層在宋元時(shí)期和明清時(shí)期的區(qū)別在于后者從中分化出獨(dú)立的享有政治特權(quán)的士紳階層。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．由于朝廷“政令疏闊，賦稅寬簡(jiǎn)”，富民階層的影響和財(cái)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過兩宋時(shí)期。B．宋元時(shí)期，富民階層提升政治地位和社會(huì)地位的方法和途徑主要有科舉入仕和加強(qiáng)與官僚交往。C．明清之際，部分富民個(gè)體蛻變?yōu)楠?dú)立的士紳階層，與富民群體前后不間斷的演變密切相關(guān)。D．宋元社會(huì)，盡管主要是非身份性的富民階層推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，但他們?nèi)圆皇且粋€(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層。【答案】1．B2．B3．A【解析】1．試題分析：題干問“下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A原文是以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主、兼及工商的各行各業(yè)的致富者：C原文是考取生員以上功名者；D原文是因?yàn)槠渲屑扔型碎e官員，也有主要源自于富民的普通士人，就其對(duì)地方社會(huì)治理的影響與作用而言，前者單個(gè)個(gè)體可能更大，但后者更為普遍深入。點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求代詞與代詞內(nèi)容之間的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。十八、【2019屆湖南汨羅市高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷（一）】閱讀下面的文字，完成小題。中華民族文化遺產(chǎn)寶藏中，傳統(tǒng)節(jié)日有著其他文化遺產(chǎn)所不具備的特殊性，值得我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)的過程中給予特別關(guān)注。在古代社會(huì)的早期，人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日最根本、最重要的主題；中古以后，傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)人際和諧的內(nèi)容才逐漸占據(jù)更重要的位置。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時(shí)節(jié)日。所謂歲時(shí)節(jié)日，就是與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)移相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動(dòng)的時(shí)日。它們是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化天人合一的觀念。我國(guó)歷史上的傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)量很多，它們產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，有各自的形成、發(fā)展、興盛、衰弱以至消失的過程。節(jié)日就是時(shí)間歷程的重要節(jié)點(diǎn)，它的形成當(dāng)然是有了基本的時(shí)間觀念之后的事。古人最早產(chǎn)生的時(shí)間觀念是日出日落、寒來暑往。由此，開始分為寒暑兩季，接著有了四季的劃分和最早的節(jié)氣。先秦古籍《逸周書·時(shí)訓(xùn)》記載了二十四節(jié)氣。流傳至今的節(jié)氣名稱全部是以簡(jiǎn)潔樸素的詞匯感性地描述天象氣候物候的變化。古人認(rèn)識(shí)到這些日子是天象氣候轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，以為這些劃分都是神靈的意志使然，便在這些日子施行巫術(shù)、占卜，祭拜日月星辰、五谷諸神，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人們健康平安等。每年如此，便形成了在特定時(shí)日周期性重復(fù)的民俗活動(dòng)，形成了最初的節(jié)日。月亮的晦朔圓缺之日也讓古人感到神秘并加以崇拜，也會(huì)產(chǎn)生萌芽狀態(tài)的節(jié)日。這些早期的節(jié)日產(chǎn)生于古人以其感性、原始的方式認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過程，源于古人在特定時(shí)日用以解釋、控制自然進(jìn)程的超自然力崇拜。所以說，歲時(shí)節(jié)日的產(chǎn)生，最初完全是人追求與自然和諧的結(jié)果。確定節(jié)氣之后，又有了年月日的劃分，便形成了歷法。傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，顯著體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)倫理和禮俗，有濃厚的人情味，幾千年來已經(jīng)成為維系中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的重要感情紐帶，故傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)，有利于保持和有效促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。一些較大的傳統(tǒng)節(jié)日，已不僅僅是漢族的節(jié)日，也成為許多少數(shù)民族的節(jié)日。如春節(jié)已成為我國(guó)境內(nèi)四十多個(gè)民族的共同節(jié)日。同時(shí)，少數(shù)民族的節(jié)日數(shù)量眾多，也是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也必須給予充分的尊重，采取切實(shí)的保護(hù)措施，維護(hù)中華文化一體化格局中的各民族文化多樣化；其節(jié)日文化中的優(yōu)秀成分，也可被吸收到漢族的節(jié)日傳統(tǒng)中來。包括節(jié)日文化在內(nèi)的民俗文化是民族文化的基礎(chǔ)部分，是為中華民族全體成員共享的文化。在同一個(gè)日子過同樣的節(jié)日，使我們體會(huì)到屬于同一個(gè)族群的文化認(rèn)同感。尤其是在異文化環(huán)境，一個(gè)族群同樣的節(jié)日習(xí)俗就更成為文化認(rèn)同的顯著標(biāo)志。文化的認(rèn)同往往比政治的認(rèn)同更為牢固、更為持久。這樣的文化認(rèn)同感，有利于把他們凝聚在一個(gè)具有和諧文化的社群之內(nèi)。

（節(jié)選自黃濤《保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與構(gòu)建和諧社會(huì)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)的過程中要特別關(guān)注在中華民族文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)節(jié)日，與其他文化遺產(chǎn)相比，它具備一些特殊性。B．進(jìn)入到中古時(shí)期以后，傳統(tǒng)節(jié)日中促進(jìn)人際和諧的內(nèi)容逐漸取代了古代社會(huì)早期的促進(jìn)人與自然和諧的內(nèi)容。C．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大都與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)移相適應(yīng)，有固定的節(jié)期，將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合。D．古人根據(jù)日出日落、寒來暑往的這一最早的時(shí)間觀念開始分為寒暑兩季，后來又有了四季的劃分和最早的節(jié)氣。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)歷史上的許多傳統(tǒng)節(jié)日的形成都是在有了基本的時(shí)間觀念之后，大都經(jīng)歷了各自形成、發(fā)展、興盛、衰弱以至消失的過程。B．歲時(shí)節(jié)日的產(chǎn)生，最初完全是人追求與自然和諧的結(jié)果，這與早期的節(jié)日產(chǎn)生于古人以其感性、原始的方式認(rèn)識(shí)適應(yīng)自然的過程有關(guān)。C．傳統(tǒng)節(jié)日有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，是維系中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的重要感情紐帶，因而保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，有利于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。D．本是漢族節(jié)日的春節(jié)，已成為我國(guó)各民族的共同節(jié)日。它和數(shù)量眾多的少數(shù)民族的節(jié)日，都是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．流傳至今的節(jié)氣名稱以簡(jiǎn)潔樸素的詞匯感性地描述天象氣候物候的變化。如“雨水”代表氣溫回升、冰雪融化、降水增多。B．古人以為節(jié)氣劃分都是神靈的意志使然，便在這些日子用巫術(shù)、占卜等方式祈求神靈保佑，這體現(xiàn)了古人認(rèn)識(shí)上的局限性。C．我們對(duì)漢族和少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日都給予充分的尊重，采取切實(shí)的保護(hù)措施，中華文化就能夠形成一體化和多樣化格局。D．人們處于本土的文化環(huán)境中時(shí)，體會(huì)到的屬于同一個(gè)族群的文化認(rèn)同感的感覺往往不如在異文化環(huán)境的時(shí)候更明顯?！敬鸢浮?．B2．D3．C【解析】1．試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文中信息的理解和概括能力。B項(xiàng)說法不準(zhǔn)確。由文章第二段可知，“中古以后，傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)人際和諧的內(nèi)容才逐漸占據(jù)更重要的位置?！辈⒉皇沁x項(xiàng)所說的“逐漸取代”，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤?！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。2．試題分析：題干問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文意的理解能力。D項(xiàng)擴(kuò)大范圍。D項(xiàng)“已成為我國(guó)各民族的共同節(jié)日”說法錯(cuò)誤。由原文第五段“春節(jié)已成為我國(guó)境內(nèi)四十多個(gè)民族的共同節(jié)日?！笨芍??！究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】解答此類題目的時(shí)候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)”，那就要求考生應(yīng)到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容；然后認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無改變文章的表述。比如本題的D項(xiàng)，信息源自文章第五段，文中的表述是“如春節(jié)已成為我國(guó)境內(nèi)四十多個(gè)民族的共同節(jié)日”，并非選項(xiàng)所說“已成為我國(guó)各民族的共同節(jié)日”。3．試題分析：題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤，原文是“維護(hù)中華文化一體化格局中的各民族文化多樣化”。【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，要從題干中審明答題的方向，比如本題中，“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)”；然后就要到文中找到與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項(xiàng)是否一致。比如選項(xiàng)C．信息源自文章第五段，文章的表述是“少數(shù)民族的節(jié)日數(shù)量眾多，也是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也必須給予充分的尊重，采取切實(shí)的保護(hù)措施，維護(hù)中華文化一體化格局中的各民族文化多樣化”。十九、【2019屆湖南益陽市高三4月調(diào)研考試】閱讀下面的文字，完成小題。

古往今來的大多數(shù)人類文明對(duì)于狗都有正面的認(rèn)識(shí)、高度的贊美。從虛構(gòu)的神話到現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，人們很早就開始用畫筆記錄下這些伙伴的身影，賦予它們忠誠(chéng)、勇猛、機(jī)敏的品質(zhì)與永恒的生命。

生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家韓非子曾記載過一個(gè)有趣的故事。有一天，齊王問一位畫家：“什么東西最難畫？”畫家答道：“犬馬難，鬼神易?！币?yàn)槿R與人們的生活息息相關(guān)，大家天天都看在眼里，使得想要把它們畫得看起來相像，并不容易；而鬼神之流，誰都沒有親眼所見，自然可以任由畫家發(fā)揮，好畫許多。通過這則故事，我們得以了解我國(guó)古人在繪畫創(chuàng)作時(shí)力求形似的主張。

若論今天國(guó)人最熟悉的獵犬形象，恐怕非《大鬧天宮》動(dòng)畫片中伴隨二郎神左右的哮天神犬莫屬。事實(shí)上，獵犬也正是歷代畫家最愛描繪的犬類。

從現(xiàn)存的仰韶彩陶上，我們便可以看到四肢開張、飛奔向前的獵犬圖案。兩漢時(shí)期的畫像石、畫像磚上也有許多類似的形象。它們共同表現(xiàn)出狗對(duì)于人類最早也是最重要的價(jià)值——為人類追擊獵物，這也是像“狩…‘獵”這樣的漢字部首屬“犬”的原困。

我國(guó)古人曾將犬分為三類，其中之一便是所謂“田犬”，即獵犬。在歐洲中世紀(jì)的抄本插圖上，也清晰地描繪了狗的四種不同功能：牧羊、逐鹿、追兔和為主人報(bào)仇，一半與打獵有關(guān)。晉人傅玄在他的《走狗賦》中，贊美優(yōu)秀的獵犬兼具鷹與虎的“勁武”，也談到了當(dāng)時(shí)西域進(jìn)獻(xiàn)名犬的故實(shí)。

自晉代以來，上層社會(huì)開始以馴養(yǎng)和搜求異域名犬為樂，而西域國(guó)家也常以名犬作為國(guó)禮進(jìn)獻(xiàn)給中原王朝的統(tǒng)治者。這時(shí)的獵犬不僅僅只會(huì)狩獵，還要承擔(dān)外交的職責(zé)。唐代詩人杜甫曾以一篇《天狗賦》盡顯天寶年間宮廷所畜西域異犬的風(fēng)姿。在唐懿德太子李重潤(rùn)墓室里，有一幅今天被命名為《架鷂馴犬圖》的壁畫。畫中描繪了一位唐代內(nèi)官裝束的男子手擎鷂鷹，回首俯視著一只抬腿示好的獵犬。獵犬身體修長(zhǎng)，雙耳尖聳，正是佳犬的特征。另一邊，一位胡人馴犬師恭敬地隨侍其后——正如杜甫賦文中所提到的那樣，西域進(jìn)獻(xiàn)的獵犬都由專門的胡人跟隨馴養(yǎng)。

《架鷂馴犬圖》為我們提供了不同于以往的獵犬形象。畫中的獵犬不再只是一味地奔跑逐獵，他們開始與主人互動(dòng)，親昵而溫順。在一派融洽的畫面氛圍背后，是獵犬地位的進(jìn)一步上升與禮儀功能的變化。這一點(diǎn)在更早一些的唐章懷太子墓《狩獵出行圖》的壁畫中也得到體現(xiàn)——在這幅壁畫中，獵犬依偎在獵手的懷里，等待著出擊的時(shí)刻，盡顯待遇優(yōu)渥。

（摘自2019年2月4日《光明日?qǐng)?bào)》《畫中瑞犬迎春來》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．因?yàn)楣肪哂兄艺\(chéng)、勇猛、機(jī)敏的品質(zhì)，人類文明對(duì)狗總是給予高度贊美。B．繪畫時(shí)，與熟悉的對(duì)象不容易做到相像，沒有見過的對(duì)象更容易發(fā)揮。C．現(xiàn)存的仰韶彩陶以及兩漢時(shí)期的畫像石、畫像磚畫的都是獵犬的形象。D．晉代以來，馴養(yǎng)和搜求異域名犬成為時(shí)尚，西域國(guó)家因此常進(jìn)獻(xiàn)名犬。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章以畫犬為寫作中心，揭示難畫的根源，并引申出犬與人類關(guān)系的演進(jìn)。B．第二段引用韓非子所載故事，是為了突出我國(guó)古人繪畫創(chuàng)作時(shí)力求形似。C．第五段引用《走狗賦》中內(nèi)容，能表現(xiàn)出獵犬兼具鷹與虎的“勁武”特點(diǎn)。D．最后兩段從《架鷂馴犬圖》出發(fā)，重點(diǎn)論述獵犬從狩獵到被馴養(yǎng)的演變。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．從虛構(gòu)的神話到現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，人們很早就開始用畫筆賦予狗永恒的生命。B．《大鬧天宮》中的哮天神犬是獵犬形象，獵犬是歷代畫家最愛描繪的犬類。C．歐洲中世紀(jì)抄本插圖和晉人傅玄的《走狗賦》中，重點(diǎn)描繪了狗的狩獵功能。D．《架鷂馴犬圖》描繪的獵犬是由西域進(jìn)獻(xiàn)的，能夠與主人互動(dòng)，待遇優(yōu)渥?！敬鸢浮?．B2．B3．C【解析】點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2．試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中“為了突出我國(guó)古人繪畫創(chuàng)作時(shí)力求形似”分析錯(cuò)誤，“韓非子所載故事”這一論據(jù)主要是為了突出馬難畫這一觀點(diǎn)。3．試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中“重點(diǎn)描繪了狗的狩獵功能”理解錯(cuò)誤，文中“歐洲中世紀(jì)的抄本插圖”強(qiáng)調(diào)“一半與打獵有關(guān)”，“晉人傅玄的《走狗賦》”突出的是獵犬的“勁武”特點(diǎn)及當(dāng)時(shí)進(jìn)獻(xiàn)的情況。二十、【2019屆湖南永州市高三第三次模擬考試】閱讀下面的文字，完成小題?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)塑造了一種全新的時(shí)空結(jié)構(gòu)一一虛擬時(shí)空，虛擬時(shí)空的首要變化表現(xiàn)為空間上的“去中介化”，互聯(lián)網(wǎng)邏輯的空間拓展徹底擺脫了對(duì)空間近鄰的依賴性，進(jìn)而建構(gòu)了一種沒有中介的市場(chǎng)，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)變得極為簡(jiǎn)單。正因?yàn)槿绱耍凑栈ヂ?lián)網(wǎng)邏輯呈現(xiàn)的空間才具有一種流動(dòng)性，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特征能夠圍繞產(chǎn)品與服務(wù)的市場(chǎng)關(guān)系，對(duì)供給與需求進(jìn)行空間上的“黏合”，從而實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)交易的“去中介化”，虛擬時(shí)空的另一個(gè)變化表現(xiàn)為時(shí)間上的“彈性化”，在信息技術(shù)范式和互聯(lián)網(wǎng)邏輯的作用下，高度程序化的時(shí)間脈絡(luò)變得富有彈性和機(jī)動(dòng)，高度體系化的時(shí)間結(jié)構(gòu)變成了時(shí)間碎片并且能夠及時(shí)組合。。毫無疑問，虛擬時(shí)空的“去中介化”和“彈性時(shí)間”從根本上改變了工業(yè)化邏輯中時(shí)空事項(xiàng)的組織方式，但同時(shí)也重構(gòu)了一種全新的時(shí)空事項(xiàng)結(jié)構(gòu)，并成為“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)紅利的結(jié)構(gòu)性源頭。具體而言，“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)紅利主要來自于虛擬時(shí)空作用于市場(chǎng)的技術(shù)效應(yīng)（簡(jiǎn)稱“虛擬時(shí)空”的市場(chǎng)效應(yīng)）。第一個(gè)效應(yīng)是“去中介化”顯著促進(jìn)了市場(chǎng)規(guī)模的技術(shù)性擴(kuò)展．“去中介化”意味著市場(chǎng)交易徹底擺脫了空間的障礙和對(duì)空間近鄰的依賴性。在虛擬的時(shí)空結(jié)構(gòu)中，市場(chǎng)關(guān)系可以無限延伸，只要存在互補(bǔ)性的供給和需求，不管供求雙方身居何處，互聯(lián)網(wǎng)都能夠通過技術(shù)性撮合，將受空間限制的潛在交易對(duì)象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的交易伙伴。因此，“去中介化”不僅重構(gòu)了市場(chǎng)關(guān)系的空間特征，而且實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)規(guī)模的技術(shù)性擴(kuò)張。第二個(gè)效應(yīng)是“去中介化”和“彈性時(shí)間”有效改善了市場(chǎng)交易的成本結(jié)構(gòu)。一方面，虛擬時(shí)空的“去中介化”直接縮短了市場(chǎng)鏈的跨度，從而降低了資源流動(dòng)過程中由于市場(chǎng)中介“雁過拔毛”式的利益實(shí)現(xiàn)而不斷向下游轉(zhuǎn)嫁、累加所形成的市場(chǎng)成本。工業(yè)化邏輯下的市場(chǎng)交易雖然也延伸到世界的每一個(gè)角落，但是過度延伸的市場(chǎng)鏈和復(fù)雜的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)卻不可避免地抬高了資源流動(dòng)的成本。另一方面，虛擬時(shí)空的“彈性時(shí)間”以及相應(yīng)的“彈性工作”，導(dǎo)致時(shí)間與事項(xiàng)的搭配更為機(jī)動(dòng)靈活。在互聯(lián)網(wǎng)條件下，人們不僅能夠利用碎片時(shí)間創(chuàng)造價(jià)值；還可以對(duì)時(shí)間進(jìn)行重新分割，實(shí)現(xiàn)時(shí)間與事項(xiàng)的最佳組合。因此，虛擬時(shí)空中的市場(chǎng)交易隨時(shí)隨地都能夠完成，而不需要功能化的時(shí)間安排和制度時(shí)間的協(xié)調(diào)，從而有效降低了市場(chǎng)交易的機(jī)會(huì)成本和時(shí)間成本?？傮w來說，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過“去中介化”和“彈性時(shí)間”徹底改變了人們對(duì)空間和時(shí)間的體驗(yàn)。新的時(shí)空結(jié)構(gòu)不僅源源不斷地創(chuàng)造出“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)術(shù)紅利，而且，為消費(fèi)者帶來了前所未有的快捷與便利。（摘錄于張兆曙《“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)紅利與非預(yù)期后果》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．虛擬時(shí)空的變化表現(xiàn)在空間上是“去中介化”，表現(xiàn)在時(shí)間上是“彈性化”，它們簡(jiǎn)化了市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，打碎了程序化的時(shí)間脈絡(luò)。B．虛擬時(shí)空的“去中介化”和“彈性時(shí)間”重構(gòu)了一種全新的時(shí)空事項(xiàng)結(jié)構(gòu)，成為“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)紅利的結(jié)構(gòu)性源頭。C．“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)紅利主要來自于虛擬時(shí)空的市場(chǎng)效應(yīng)，這種市場(chǎng)效應(yīng)促進(jìn)了市場(chǎng)規(guī)模的技術(shù)性擴(kuò)展，有效改善了市場(chǎng)交易的成本結(jié)構(gòu)。D．虛擬時(shí)空的“去中介化”降低了資源成本，時(shí)間上的“彈性化”降低了機(jī)會(huì)和時(shí)間成本，提高了時(shí)間效率。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章首段主要論述虛擬時(shí)空的兩大變化，即空間上的“去中介化”和時(shí)間上的“彈性化”。B．文章主要從市場(chǎng)關(guān)系變化的角度，對(duì)比分析虛擬時(shí)空交易與工業(yè)化邏輯下的交易特點(diǎn)。C．文章從兩方面重點(diǎn)闡述了虛擬時(shí)空的市場(chǎng)效應(yīng)，旨在具體闡明“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)紅利的形成。D．文章從虛擬時(shí)空的變化，到市場(chǎng)效應(yīng)，再到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的意義，有層次地展開論述，邏輯嚴(yán)密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．虛擬時(shí)空的“去中介化”，讓市場(chǎng)徹底擺脫了空間的障礙和對(duì)空間近鄰的依賴性，將使交易關(guān)系變得越來越簡(jiǎn)單。B．工業(yè)化邏輯下的市場(chǎng)交易資源流動(dòng)成本高，主要原因是市場(chǎng)鏈的過度延伸和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜。C．虛擬時(shí)空中的市場(chǎng)交易隨時(shí)隨地都可以完成，彈性時(shí)間，彈性工作，人們可以實(shí)現(xiàn)時(shí)間與事項(xiàng)的最佳組合。D．互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)塑造的虛擬時(shí)空不僅源源不斷地創(chuàng)造出“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)紅利，也徹底改變了人們對(duì)空間和時(shí)間的體驗(yàn)?！敬鸢浮?．B2．B3．A【解析】1．試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，“打碎程序化的時(shí)間結(jié)構(gòu)”，錯(cuò)誤?！案叨润w系化的時(shí)間結(jié)構(gòu)”不等于“程序化的時(shí)間結(jié)構(gòu)”。原文“在信息技術(shù)范式和互聯(lián)網(wǎng)邏輯的作用下，高度程序化的時(shí)間脈絡(luò)變得富有彈性和機(jī)動(dòng)，高度體系化的時(shí)間結(jié)構(gòu)變成了時(shí)間碎片并且能夠及時(shí)組合”，意為：時(shí)間的高度程序化是信息技術(shù)范式和互聯(lián)網(wǎng)邏輯作用的結(jié)果。C項(xiàng)，偷換概念，將“去中介化”與“彈性時(shí)間”偷換成“這種效應(yīng)”（虛擬時(shí)空效應(yīng)）?；蛘哒f，“促進(jìn)了市場(chǎng)規(guī)模的技術(shù)性擴(kuò)展，有效改改善了市場(chǎng)交易的成本結(jié)構(gòu)”，這是市場(chǎng)效應(yīng)的具體表現(xiàn)，而不是市場(chǎng)效應(yīng)的作用。D項(xiàng)，應(yīng)為虛擬時(shí)間的“去中介化”降低資源流動(dòng)過程中所形成的市場(chǎng)成本，而不是“資源成本”。2．試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中B項(xiàng)，文章在闡述兩大效應(yīng)時(shí)有對(duì)比論述，但不只是從市場(chǎng)關(guān)系變化的角度，還有其他角度的對(duì)比。3．試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別，題中A項(xiàng)，“去中介化”，可以使“市場(chǎng)結(jié)構(gòu)變得極為簡(jiǎn)單”，“市場(chǎng)關(guān)系可以無限延伸”，但無法推出“使交易關(guān)系變得越來越簡(jiǎn)單”。點(diǎn)睛：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。二十一、【2019屆吉林省吉林市高中畢業(yè)班第三次調(diào)研測(cè)試】閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)自古以來就是一個(gè)崇尚文字的國(guó)度。早在西周時(shí)期，漢字就被列為宮廷初級(jí)教育的必修科目。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，將“書同文”作為最重要的國(guó)策之一。東漢時(shí)期，許慎更是在《說文解字·序》中提出了“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”的論斷。漢代還將規(guī)范書寫足夠數(shù)量的漢字，作為選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，漢字在人們心目中的這種神圣地位，是她得以經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。漢字的強(qiáng)大生命力源自她與所記錄的漢語的高度適切性。古代漢語以單音詞為主，特別先秦兩漢更是如此。漢字一字一個(gè)音節(jié)的特點(diǎn)，正與漢語詞匯相適應(yīng)，從而形成了字詞之間清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，自古以來方言分歧就極為復(fù)雜，如采用直接記錄語音的拼音文字，必將導(dǎo)致不同方言區(qū)文字的分裂，并最終導(dǎo)致文化的分裂。而漢字是表意體系的文字，正好彌補(bǔ)了拼音文字的弊端，可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用。漢字的強(qiáng)大生命力源自她與中華文化的融通性。漢字的表意特點(diǎn)，使她與中華文化的眾多元素相互融通。書畫同源的事實(shí)，決定了早期漢字的寫意特征。如甲骨文的“象”字，長(zhǎng)著長(zhǎng)鼻子和健壯身軀，充滿靈動(dòng)之美。漢字優(yōu)美的寫意性形體，形成了世界上獨(dú)特的書法藝術(shù)，構(gòu)成了漢字歷史上一道道亮麗的風(fēng)景線。漢字的強(qiáng)大生命力源自她自身系統(tǒng)的不斷調(diào)適和完善。一種文字能否長(zhǎng)期充當(dāng)全民的交際工具，關(guān)鍵在于這種文字能否有效滿足語言和社會(huì)發(fā)展的需求。充滿智慧的中國(guó)先民們，運(yùn)用“一陰一陽之謂道”的思想理念，將一元化的象形方法轉(zhuǎn)化為二元化的形聲機(jī)制。這種音義結(jié)合的構(gòu)形方式，使?jié)h字的長(zhǎng)期生存成為可能。在書寫方面，漢字由早期的整體象形性到小篆再到隸楷，一直朝著方便書寫的方向調(diào)整，滿足了社會(huì)發(fā)展的需求。特別是計(jì)算機(jī)問世以來，漢字又通過形碼和音碼等多重手段，粉碎了“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言。漢字以其頑強(qiáng)的生命力，幾千年來一直支撐著中華文化的發(fā)展。漢字不僅是中華民族共同的財(cái)富，也是世界人民共同的財(cái)富。在幾千年的發(fā)展中，漢字陸續(xù)遠(yuǎn)播于周邊日本、韓國(guó)、越南、新加坡等國(guó)家，并逐漸形成了覆蓋東亞、東南亞大部分地區(qū)的“漢字文化圈”。在當(dāng)代，隨著中國(guó)實(shí)力的日漸提升和中華文化的快速傳播，漢字正以其非凡的活力，健步走向世界的每一個(gè)角落。1．下列選項(xiàng)中不屬于“漢字擁有強(qiáng)大生命力”原因的一項(xiàng)是A．東漢時(shí)期，許慎在《說文解字·序》中提出的“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”，充分體現(xiàn)了漢字在人們心目中的神圣地位。B．漢字優(yōu)美的寫意性形體，形成了世界上獨(dú)特的書法藝術(shù)，也正是漢字的表意特點(diǎn)，使她與中華文化的眾多元素相互融通。C．“一陰一陽之謂道”的思想理念，將漢字一元化的象形方法轉(zhuǎn)化成二元化的形聲機(jī)制，這種音義結(jié)合的構(gòu)形方式，正是漢字自身系統(tǒng)不斷調(diào)試和完善的表現(xiàn)。D．漢字陸續(xù)遠(yuǎn)播于周邊日本、韓國(guó)、越南、新加坡等國(guó)家，并逐漸形成了覆蓋東亞、東南亞大部分地區(qū)的“漢字文化圈”。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．在中國(guó)這樣一個(gè)自古就崇尚文字的國(guó)度里，漢字在人們心目中的地位是神圣不可取代的，這是漢字得以經(jīng)久不衰的最重要的原因。B．漢字字詞間清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以使不同方言區(qū)之間能夠做到統(tǒng)一交際，如果采用直接記錄語音的拼音文字就做不到這一點(diǎn)。C．早期漢字，表意形象而又優(yōu)美，這與以寫意為特點(diǎn)的中國(guó)繪畫有異曲同工之妙。D．漢字從象形到形聲，由整體象形性到小篆再到隸楷，有效滿足了語言和社會(huì)發(fā)展的要求，這使得漢字長(zhǎng)期充當(dāng)交際工具成為可能。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)A．漢字早在西周時(shí)期成為宮廷初級(jí)教育的必修科目，秦始皇將“書同文”作為最重要的國(guó)策之一，漢代還將漢字的書寫要求作為選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn)，都說明漢字自古就受到足夠的重視。B．我國(guó)自古以來方言眾多，如果沒有在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用的漢字，不同方言區(qū)文字就可能出現(xiàn)分裂，最終導(dǎo)致中華文化的分裂。C．計(jì)算機(jī)問世以來，漢字又通過形碼和音碼等多重手段，粉碎了“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言，而且我們已經(jīng)看到漢字很快就要充斥全世界。D．漢字陸續(xù)遠(yuǎn)播并逐漸形成了覆蓋周邊一些國(guó)家和地區(qū)的“漢字文化圈”，說明漢字頑強(qiáng)的生命力支撐了中華文化的發(fā)展?！敬鸢浮?．D2．A3．C【解析】1．試題分析：題干是“下列選項(xiàng)中不屬于‘漢字擁有強(qiáng)大生命力’原因的一項(xiàng)是”，是考查學(xué)生篩選信息能力。題干要求選出“不屬于‘漢字擁有強(qiáng)大生命力’原因”“一項(xiàng)”，D項(xiàng)，“漢字陸續(xù)遠(yuǎn)播于周邊日本、韓國(guó)、越南、新加坡等國(guó)家，并逐漸形成了覆蓋東亞、東南亞大部分地區(qū)的‘漢字文化圈’”是“漢字擁有強(qiáng)大生命力”的具體表現(xiàn)，而不是原因。故選D。2．試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“這是漢字得以經(jīng)久不衰的最重要的原因”說法錯(cuò)誤，夸大其詞，原文只是說“這是漢字得以經(jīng)久不衰的重要的原因”。故選A。二十二、【2019屆吉林省延邊州全州仿真考試】閱讀下面的文字，完成下面小題。“綠水青山就是金山銀山”，這是習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)最具代表性的“金句”。美好的環(huán)境令人心曠神怡。從民間文化的角度看，守住綠水青山，是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)，它包含了人們對(duì)眾生萬物的敬畏和想象，對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納，對(duì)生活空間的敘述和表達(dá)。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。對(duì)萬物眾生的敬畏和想象，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的起點(diǎn)。翻開《山海經(jīng)》，我們可以感受神州大地幅員之遼闊，見識(shí)山川物產(chǎn)之豐饒，更會(huì)為里面詭譎多麗的自然世界所瞠目。日本民俗學(xué)家伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為內(nèi)部世界和外部世界，前者指人類的生活空間，與之相對(duì)的即外部世界，二者相對(duì)獨(dú)立、互為依存。在虔誠(chéng)仰慕并企圖利用大自然之余，人類對(duì)神秘而又神圣的未知世界充滿了敬畏。循著對(duì)善靈瑞獸的正面想象，人類賦予自身走向自然的合法性和心理慰藉，對(duì)怪力亂神的負(fù)面想象，又恰如其分地給予人類種種約束，避免因過度索取而對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞。我們?cè)卩l(xiāng)間田野常見的山神廟、龍王廟，正是內(nèi)部世界與外部世界的象征邊界。敬畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。進(jìn)入內(nèi)部世界，民眾對(duì)生活環(huán)境的選擇更有能動(dòng)性，對(duì)秀美山水的悅納更具藝術(shù)性，同時(shí)也更能反映民眾的生活美學(xué)。風(fēng)水便是一例，它既能體現(xiàn)中國(guó)人陰陽和諧、天人合一的宇宙觀念，又對(duì)民眾尋求生存空間、布置生活格局產(chǎn)生實(shí)際作用。姑且不談風(fēng)水的科學(xué)性，就其知識(shí)受眾而言，風(fēng)水通常被動(dòng)地與個(gè)人運(yùn)勢(shì)、家庭盛衰和宗族繁衍相關(guān)聯(lián)，在古代社會(huì)，甚至被認(rèn)為會(huì)影響帝國(guó)興亡，一切美好的期望都寄托于風(fēng)水的選定、維系與改變。風(fēng)水實(shí)踐，從某種角度，可以看作是民眾主動(dòng)爭(zhēng)取同自然世界和生活環(huán)境相互融合的外在表現(xiàn)。具體到日常生活空間，在民眾的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事中，我們還能發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中的分量。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，不少人離開故土，走進(jìn)城市，住進(jìn)樓房，但在他們的記憶深處，最割舍不下的經(jīng)常是鄉(xiāng)間的那棵古樹、村頭的那口老井，亦或是環(huán)抱村莊的那條小河。這些標(biāo)志性的鄉(xiāng)土環(huán)境，過去是村落生活的重要公共空間，如今成為民眾精神世界的核心，未來也將成為村落得以保持的特有景觀和文化資源。民間文化折射出人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活邏輯：敬畏自然世界，守護(hù)生命底色，注重生活美學(xué)，演化生態(tài)敘事。

（選自2019年8月4日《光明日?qǐng)?bào)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．人們對(duì)眾生萬物的敬畏和想象，對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納等就是中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀、宇宙觀。B．人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，這個(gè)過程以對(duì)萬物眾生的敬畏和想象為起點(diǎn)。C．人類一方面對(duì)自然虔誠(chéng)仰慕并企圖利用，另一方面又對(duì)神秘且神圣的自然充滿了敬畏。D．從某種角度說，風(fēng)水可以看作是人們主動(dòng)爭(zhēng)取同自然世界、生活環(huán)境相互融合的外在表現(xiàn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章從民間文化的角度，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀中“守住青山綠水”的內(nèi)涵。B．文章從正面想象和負(fù)面想象兩個(gè)角度，揭示了人類對(duì)大自然的虔誠(chéng)仰慕，甚至敬畏。C．文章以從古到今的順序，證實(shí)風(fēng)水體現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙觀，又對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生實(shí)際作用。D．文章舉鄉(xiāng)土環(huán)境一例，證明了生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中占據(jù)的分量很重。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．外部世界是指與人類的生活空間相對(duì)的其余的世界，它與內(nèi)部世界相對(duì)獨(dú)立、互為依存。B．《山海經(jīng)》把空間分為內(nèi)部世界和外部世界，而龍王廟是內(nèi)部世界與外部世界的象征邊界。C．山神廟表現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏，而供奉山神和龍王的儀式，體現(xiàn)了人們的想象。D．在古代社會(huì)，人們認(rèn)為風(fēng)水與個(gè)人運(yùn)勢(shì)、家庭盛衰和宗族繁衍，甚至與帝國(guó)興亡都有關(guān)聯(lián)?！敬鸢浮?．C2．C3．B【解析】1．試題分析：題干問“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)知識(shí)的理解分析能力。A項(xiàng)，以偏概全，中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀、宇宙觀包括人們對(duì)眾生萬物的敬畏和想象，對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納等，但并不是全部。B項(xiàng)，張冠李戴，對(duì)萬物眾生的敬畏和想象是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的起點(diǎn)。D項(xiàng)，偷換概念，不是“風(fēng)水”，而是“風(fēng)水實(shí)踐”。點(diǎn)睛：此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、說法過于絕對(duì)化、無中生有、于文無據(jù)、以偏概全等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。2．試題分析：題干問“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解以及對(duì)文本論點(diǎn)論據(jù)的分析能力。設(shè)題的誤區(qū)如下：概括不當(dāng)、論據(jù)分析不當(dāng)、因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。C項(xiàng)，“從古到今的順序”于文無據(jù)。3．試題分析：題干問“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”這是考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。要求考生到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容；然后認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)行比較，看選項(xiàng)有無改變文章的表述。B項(xiàng)，不是“《山海經(jīng)》把空間分為”，從“《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的空間可劃分為”可知，《山海經(jīng)》并未分類，這是后人的劃分。二十三、【2019屆江西新余市高三“二?！笨荚嚒块喿x下面的文字，完成下面小題。得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。。人工智能帶會(huì)來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞，人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛，既無必要，也缺乏科學(xué)性。事實(shí)上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類本身的存在價(jià)值。盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。未來，應(yīng)通過對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。今年初，麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室和哈佛大學(xué)伯克曼·克萊因互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)研究中心合作推出了AI倫理研究計(jì)劃，微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了AI倫理委員會(huì)。越來越多的機(jī)器人專家呼吁，在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于于開拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”。（摘自蔡映潔《人工智能，以法律和倫理為界》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．近年來，各種不同形式的作品不斷探討人工智能帶來福祉還是挑戰(zhàn)，引發(fā)大眾廣泛關(guān)注。B．中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療等領(lǐng)域能夠獲得蓬勃發(fā)展，這是可以預(yù)見的。C．“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師的事實(shí)，充分說明人工智能的智慧已經(jīng)超過了人類。D．在規(guī)范高階人工智能領(lǐng)域發(fā)展方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揮著比西方文明更為重要的作用。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．本文開門見山提出中心論點(diǎn)，然后聯(lián)系國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)分析論證，最后進(jìn)行總結(jié)。B．本文在論證的過程中，主要運(yùn)用了舉例論證的方法，使文章有較強(qiáng)的說服力。C．本文寫到了作家韓少功的假設(shè)，是為了強(qiáng)調(diào)人工智能應(yīng)是人性于人類的工具。D．本文分析了人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀，提出了自己的建議，觀點(diǎn)鮮明，思路清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．對(duì)于人工智能領(lǐng)域的發(fā)展前景，作者一方面表現(xiàn)出樂觀和期望，同時(shí)態(tài)度又比較謹(jǐn)慎。B．一些綜藝節(jié)目為博取觀眾眼球，人為渲染一種人機(jī)對(duì)立的緊張氣氛，其做法是不可取的。C．不管人工智能發(fā)展到什么程度，它永遠(yuǎn)會(huì)是服務(wù)人類的工具，這已成為人們的一項(xiàng)共識(shí)。D．隨著人工智能時(shí)代的行將到來，對(duì)相關(guān)的法律、倫理和社會(huì)問題的探討也應(yīng)該提上日程?！敬鸢浮?．B2．A3．C【解析】點(diǎn)睛：此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。2．試題分析：題干問“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解以及對(duì)文本論點(diǎn)論據(jù)的分析能力。設(shè)題的誤區(qū)如下：概括不當(dāng)、論據(jù)分析不當(dāng)、因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。A項(xiàng)，“開門見山提出中心論點(diǎn)”錯(cuò)，文章是先交代背景。二十四、【2019屆內(nèi)蒙古赤峰市高三4．20模擬考試】閱讀下面的文字，完成下列小題。中國(guó)古代社會(huì)，“士農(nóng)工商”四民并舉。這中間，士因?yàn)橛兄R(shí)、有文化、有名望、有社會(huì)位，在“四民”中占據(jù)最顯要位置。這一階層最為人推崇的品質(zhì)有三點(diǎn)：一是風(fēng)骨，二是風(fēng)雅，三是風(fēng)流。其中，風(fēng)骨是指士人有剛健氣質(zhì)和耿介性格，風(fēng)流指其出眾才華和不拘于世俗的放逸灑脫。與此比較，風(fēng)雅則相對(duì)中道一些，它一方面指士人具備良好人文素養(yǎng)和社會(huì)關(guān)懷，另一方面又溫柔敦厚，含蓄蘊(yùn)藉，在待人接物上給人留下精神的暖意。換言之，風(fēng)雅處于三種人格中間地帶：它強(qiáng)化骨鯁、端正之氣就是風(fēng)骨，增加超邁、俊爽之氣則為風(fēng)流。這樣，所謂風(fēng)骨和風(fēng)流，其實(shí)就是以風(fēng)雅為中心向兩個(gè)極的擺蕩。前者堅(jiān)守道義原則，幾近于墨家充滿俠義精神的絕不妥協(xié)；后者蔑視世俗價(jià)值、幾近于道家的一切流俗皆可超越。由此，如果說風(fēng)骨和風(fēng)流均有其偏至性，那么，風(fēng)雅就在中間地帶撐起士人美好人格的大宗。也可以講，風(fēng)雅內(nèi)聚為風(fēng)骨，外放為風(fēng)流，兩者共同構(gòu)成風(fēng)雅所可達(dá)至的精神邊界。。在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史上，風(fēng)雅之所以重要，除了它涉及士人人格和精神境界外，更在于它和中國(guó)文明史廣泛關(guān)聯(lián)。按照正史敘述，中國(guó)文明起于伏羲氏象天法地，制作八卦，此后有“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，再后有周公制禮作樂。也就是說，從自然到人文再到人間禮樂，代表中國(guó)文明合理進(jìn)程。關(guān)于禮樂與風(fēng)雅的關(guān)系，清人紀(jì)昀在《云林詩鈔序》中指出，《詩大序》中“‘發(fā)乎情，止乎禮義’二語，實(shí)探風(fēng)雅之大源”。按照中國(guó)古人“樂主情”的一般判斷，所謂風(fēng)雅對(duì)內(nèi)發(fā)乎情、對(duì)外止乎禮的特性，其實(shí)也是禮樂基本特性。風(fēng)雅是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文明在士人人格和社會(huì)風(fēng)尚上留下的烙印和投影。風(fēng)雅在后世，雖然一般指士人人格和社會(huì)風(fēng)尚，但在詞源學(xué)意義上，卻是起于《詩經(jīng)》關(guān)于風(fēng)、雅、領(lǐng)的分類。它首先是一個(gè)詩學(xué)概念，然后才由詩逐漸推及士人為入處世層面。由此可以看到，風(fēng)雅向上通達(dá)于禮樂這一關(guān)乎中國(guó)文明性質(zhì)的宏大命題，向下則落實(shí)于《詩經(jīng)》具體文本。這決定了風(fēng)雅既是文學(xué)創(chuàng)作典范，也是士人修身、齊家、治國(guó)、平天下的連續(xù)性目標(biāo)。換言之，文學(xué)意義上的風(fēng)雅，既可以按照自下而上的邏輯，從詩風(fēng)拓展為士風(fēng)、家風(fēng)、國(guó)風(fēng)乃至天下風(fēng)儀，也可以自上而下，從禮樂文明的宏大理想落實(shí)為家國(guó)制度，乃至于具體詩文創(chuàng)作，由此，風(fēng)雅，也就由一一個(gè)在風(fēng)骨與風(fēng)流之間往復(fù)擺蕩的精神性概念，轉(zhuǎn)進(jìn)成為上通禮樂，下達(dá)具體文藝實(shí)踐的無限廣延性文化概念。（摘編自劉成紀(jì)《走向風(fēng)雅》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．風(fēng)骨具有骨鯁、端正之氣，堅(jiān)守道義原則，體現(xiàn)了墨家充滿俠義精神的絕不妥協(xié)。B．紀(jì)昀在《詩大序》中所說的“發(fā)乎情，止乎禮義”，其實(shí)也是禮樂的基本特性。C．風(fēng)雅首先是個(gè)詩學(xué)概念，之后推及士人為人處世層面，轉(zhuǎn)進(jìn)成為一個(gè)文化概念。D．風(fēng)雅的積極意義，表現(xiàn)在人格培養(yǎng)方面和營(yíng)造社會(huì)風(fēng)尚方面，尤其是詩文創(chuàng)作上。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章通過對(duì)風(fēng)骨、原雅、風(fēng)流的分析，指出了風(fēng)雅具有相對(duì)中道的特性。B．文章提出風(fēng)雅與中國(guó)文明史有廣泛關(guān)聯(lián)，并通過中國(guó)文明史的演變過程加以論證C．文章使用比喻、對(duì)比、引用等多種論證方法論述了風(fēng)雅在中國(guó)文化中的地位。D．文章論述了風(fēng)雅對(duì)士的意義，并進(jìn)一步論述了風(fēng)雅與中國(guó)文明以及文化的聯(lián)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“農(nóng)工商”不如“士”位置顯要，是因?yàn)槠錄]有知識(shí)、文化、名望及社會(huì)地位。B．沒有《詩寺經(jīng)》中的風(fēng)雅和傳統(tǒng)禮樂文明，風(fēng)雅可能對(duì)后世不有深遠(yuǎn)廣泛的影響。C．士人只有具備出眾的才華和不拘于俗放逸灑脫的精神境界，才可能蔑視世俗價(jià)值。D．風(fēng)雅涉及士人品格，還關(guān)聯(lián)到中國(guó)文明史，可見其在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史上很重要?！敬鸢浮?．C2．C3．A【解析】點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2．試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中C項(xiàng)，文中無比喻論證。3．試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中A項(xiàng)，據(jù)原文“士因?yàn)橛兄R(shí)、有文化、有名望、有社會(huì)地位，在四民中占據(jù)最顯要位置”，不能反推出選項(xiàng)結(jié)論。二十五、【2019屆內(nèi)蒙古呼和浩特市高三第二次質(zhì)量普查調(diào)研考試】閱讀下面的文字，完成下列小題。站在當(dāng)代社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高點(diǎn)上，我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，是在談什么呢?有人說“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活”，這種觀點(diǎn)可以說道盡了文化、傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。因?yàn)椋瑢?duì)于我們的傳說來說也好，對(duì)文化來說也好，它們不過是世世代代系積沉淀的習(xí)慣和信念，滲進(jìn)在我們的生活的實(shí)踐中，是一種生活方式。談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是在談我們的生活與頭腦中的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是在談你我他的日常生活，更談我們的思路、我們的風(fēng)度、我們的氣派……說到中華文化的玄妙處，我首先想到的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“昆曲”。昆曲向以“閑雅整肅、清俊溫潤(rùn)”的藝術(shù)品位著稱。被看做是精妙高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)。它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位。本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。著名作家昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》。他大膽創(chuàng)新，并將時(shí)尚作為演出的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，創(chuàng)作了美到極致的畫面和舞美，讓一部擁有400多年歷史的傳統(tǒng)名劇具有了符合今天審美趣味的時(shí)尚色彩。在演出時(shí)，人們感嘆“太美了，美得驚心動(dòng)魄，美得讓人黯然傷神……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可謂是對(duì)這種“玄妙“美的最好解釋，“罕有其匹”。傳統(tǒng)文化是古老的文化，它走自己的路，處處堅(jiān)持自身特色，但如果要融入社會(huì)與時(shí)代的大潮，變成我們的日常生活，就要求新求異、從文化科式上、審美趣味上體現(xiàn)時(shí)代精神。故宮不僅是一座博物館更是中華傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)，中華文明的標(biāo)志性載體。近年來，故宮推出的一系列“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品迅速躥紅，比如朝珠耳機(jī)。“朕就是這樣的漢子”折扇、建筑彩繪”秘密皇宮”與“戒急用忍”等?！肮蕦m淘寶”在其微信公眾平臺(tái)發(fā)布《雍正：感黨自己萌萌噠》微信小文，記錄片《我在故宮修文物》將有600年歷史的故宮這一古老IP推上時(shí)代的風(fēng)口浪尖……故宮博物院推出的這一系列文化創(chuàng)意之舉，改變了文物仿制品素來古典肅穆但缺少新鮮生命力的形象，切合了年輕人的審美心理，受到眾多網(wǎng)友的認(rèn)同和贊揚(yáng)。正是這種隨著時(shí)代生活進(jìn)行文化創(chuàng)斷和藝術(shù)個(gè)性超拔的努力，讓古老的故宮走入當(dāng)代生活，融入時(shí)代的文化之中。這也正合了王蒙先生所說：讓表們?cè)囍佑|一下中華傳統(tǒng)文化?？纯吹降子卸嗌賷W妙玄機(jī)，可塑可化，真才實(shí)力，奮為前進(jìn)，得其時(shí)矣!這些年來，我們正努力尋找一個(gè)合理的方向和方式來對(duì)待傳統(tǒng)文化。但現(xiàn)實(shí)中，我們看到有的人在割裂傳統(tǒng)文化，有的人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行淺薄和輕浮的解構(gòu)和顛覆，更有甚者，干脆采取一種商業(yè)化的態(tài)度］消費(fèi)傳統(tǒng)文化……事實(shí)告訴我們，中華傳統(tǒng)文化本就被是亙古常新的，這是其綿延五千年而不曾斷裂的秘訣所在。在新的時(shí)代背景下，要傳承弘楊傳統(tǒng)文化。就要讓傳統(tǒng)文化更深地進(jìn)入我們的生活，內(nèi)化為我們時(shí)代生活的一部分——這是最好的傳承之道。這也印證了文化和傳統(tǒng)的生命力所在。“茍日新，日日新，又日新”。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．傳統(tǒng)文化滲透在我們的生活的實(shí)踐中，是一種生活方式。談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是在談我們頭腦中世代積累沉淀的信念及其生話習(xí)慣兩者之間的關(guān)系。B．昆曲是精妙高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)，它本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合，它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種時(shí)尚的生活方式和情趣品位。C．傳統(tǒng)文化要融入我們的日常生活，要任文化樣式上，審美趣味上體現(xiàn)出時(shí)代的精神。D．中華傳統(tǒng)文化五千華不曾斯裂，就在于它時(shí)時(shí)求新，融入并內(nèi)化為人們的時(shí)代生括的一部分。2．下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開頭以設(shè)問的方式引出“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活”作為行文的觀點(diǎn)。B．第三段舉例論證，以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》為例，論述傳統(tǒng)文化具有一種“玄妙美”。C．最后一段批評(píng)了對(duì)待傳統(tǒng)文化的一系列錯(cuò)誤方式，與前文的論證形成正反對(duì)比，進(jìn)而從反面論證了傳統(tǒng)文化的傳承之道。D．文章從“是什么，為什么”兩個(gè)方面人手論述傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)，逐層深人，論述清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．傳統(tǒng)文化不只存在于日常生活的表面，更存在于一種思路、風(fēng)度與氣派中，是一種精神的呈現(xiàn)。B．傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品與文物仿制的不同之處在于：切合年輕人的審美心理，改變了文物古板的歷象，融人了時(shí)尚的元素。C．對(duì)于傳統(tǒng)對(duì)于文，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地使自己的前進(jìn)步伐不發(fā)生偏差，而不是輕蔑的人積累下來的龐大的精神遺產(chǎn)。D．一個(gè)民族不能與歷史與傳統(tǒng)割裂開來，我們需要進(jìn)行好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)接，是歷史要求我們擁起的責(zé)?！敬鸢浮?．B2．D3．B【解析】1．試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中B項(xiàng)，“更代表了一種時(shí)尚的生活方式和情趣品位”錯(cuò)誤，原文“它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位”，選項(xiàng)多出了“時(shí)尚”。點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2．試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中D項(xiàng)，“‘是什么，為什么’兩個(gè)方面人手論述傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤，應(yīng)為從“是什么”和“怎么樣”的角度人手論述傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)。3．試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中B項(xiàng)，“傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品”擴(kuò)大范圍，原文是“故宮博物院推出的這一系列文化創(chuàng)意之舉”。二十六、【2019屆寧夏石嘴山市高三適應(yīng)性測(cè)試】閱讀下面的文字，完成下列小題。昆舞源于昆曲，是對(duì)昆曲表演藝術(shù)優(yōu)質(zhì)基因的提煉以及傳承發(fā)展的成果，也是繼“戲曲舞蹈”“漢唐舞蹈”和“敦煌舞蹈”之后產(chǎn)生的又一種帶有流派意識(shí)的中國(guó)古典舞形式。2019年底，大型舞蹈詩《昆韻》的創(chuàng)意在舞蹈家馬家欽腦海中開始萌生，當(dāng)時(shí)適逢昆曲被列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，于是該項(xiàng)目很快在蘇州被正式立項(xiàng)。之后十余年間，以馬家欽為首的昆舞研創(chuàng)團(tuán)隊(duì)建構(gòu)了一套包含昆舞本體、教學(xué)訓(xùn)練和理論研究在內(nèi)的完整體系，又經(jīng)由實(shí)踐和教學(xué)的雙重打磨和檢驗(yàn)，并在諸多專家、學(xué)者的幫助和學(xué)術(shù)論證之下不斷完善、發(fā)展，使其實(shí)踐與理論體系日臻成熟，成為今人對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展成果。昆舞的生發(fā)具有其獨(dú)特的審美價(jià)值：一方面得益于昆曲藝術(shù)母體的孕育，傳承和延續(xù)著中國(guó)藝術(shù)的精神氣質(zhì)；另一方面又在創(chuàng)化過程中體現(xiàn)出自身的審美品格，在繼承與創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn)上走出了一條新路，當(dāng)之無愧地成為了中國(guó)古典舞的流派之一。昆舞創(chuàng)化成功的一個(gè)很大優(yōu)勢(shì)，就體現(xiàn)在對(duì)昆曲精髓的直接汲取上。昆曲“程式化”的解構(gòu)與古典舞本體的重構(gòu)性回歸是昆舞創(chuàng)新的兩個(gè)標(biāo)志。昆舞生發(fā)于昆劇，但不等同于昆曲表演藝術(shù)，姓“昆”卻又超越“昆”，屬于地地道道的舞蹈樣式而不是戲曲，是一種按照舞蹈藝術(shù)特性再造、重塑并具傳統(tǒng)審美特征的中國(guó)古典舞。昆舞在舞蹈的表現(xiàn)語匯上，并沒有簡(jiǎn)單照搬戲曲程式化的動(dòng)作套路，而是從中挖掘、提煉傳統(tǒng)的舞蹈性元素，創(chuàng)化出了諸多的動(dòng)態(tài)“意象”，繼承了具有高度寫意性與虛擬性的表演特征，揚(yáng)棄了其固有模式（生、旦、凈、末、丑等腳色、行當(dāng)）表演套路，經(jīng)過重組與整合，實(shí)現(xiàn)了回歸舞蹈本體的創(chuàng)化過程。如昆舞的基本手位“背、掌、推、拉”，以及基本手式“五指蓮花式”，即是從昆曲的“水袖”和“昆扇”中提煉出來的；“順”“連”也是從昆曲中繼承過來的形態(tài)特征，但昆舞中的“順”“連”是基于舞路線性運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的需要（線條美），表演幅度相對(duì)要大。昆舞的藝術(shù)表現(xiàn)可以分為前后兩個(gè)過程：前一過程主要為“內(nèi)化、體悟”的生發(fā)階段；后一過程為“外化、顯象”的體動(dòng)階段。一般來講，內(nèi)化、體悟的功力越深厚，外化、映射的意境就越高遠(yuǎn)。昆舞是從中國(guó)傳統(tǒng)樂舞文化根基上生發(fā)、衍伸出來的一枝新秀。就真正意義上的、傳承與發(fā)展了的文化而言，它有望成為一種能為當(dāng)代人所審美鑒賞的中國(guó)古典舞范式之一，同時(shí)也為文化的多樣性保護(hù)和發(fā)展提供了可資借鑒的參考。（摘編自謝建平《昆舞：“昆”的活化與舞的新生》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．昆舞源自昆曲，因此可以說，昆舞既是一種戲曲，也是一種古典舞。B．昆舞和昆曲的基本手位、基本手式具有相通性，但又具有自己的特性。C．昆舞的藝術(shù)表現(xiàn)“內(nèi)化、體悟”和“外化、顯像”構(gòu)成了正比關(guān)系。D．昆舞對(duì)傳承發(fā)展文化具有借鑒作用，它已被當(dāng)代人的審美所廣泛接受。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段交代了昆舞是如何誕生的，重點(diǎn)講解了昆舞的實(shí)踐與理論知識(shí)。B．文章從審美價(jià)值、創(chuàng)新標(biāo)志、藝術(shù)表現(xiàn)等三個(gè)方面對(duì)昆舞進(jìn)行了剖析。C．文章在論證中以大量篇幅闡述昆舞和昆曲的關(guān)系，彰顯了繼承發(fā)展和創(chuàng)新。D．對(duì)于昆舞，文章先交代其如何產(chǎn)生，接著逐層分析，最后總結(jié)了它的意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從某種程度上說，如果沒有對(duì)昆曲的繼承發(fā)展，就很難有昆舞的產(chǎn)生。B．只有堅(jiān)持創(chuàng)新，類似昆曲等傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會(huì)具有新的生命力。C．如果昆舞比昆曲更受歡迎，那么說明人們更喜歡舞蹈而不是戲曲。D．傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展是一個(gè)難題，昆舞的成功只是提供了一個(gè)范例?！敬鸢浮?．B2．A3．C【解析】2．試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中A項(xiàng)，“重點(diǎn)講解了昆舞的實(shí)踐與理論知識(shí)”錯(cuò)誤。原文第1段只是簡(jiǎn)要介紹了昆舞產(chǎn)生的過程，并沒有專門講解昆舞的實(shí)踐與理論知識(shí)。學(xué)科@網(wǎng)3．試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項(xiàng)，不合邏輯，昆舞是對(duì)昆曲的繼承發(fā)展和創(chuàng)新，昆舞如果流行，說明昆舞符合當(dāng)代人的審美鑒賞，不能簡(jiǎn)單地歸因于人們更喜歡舞蹈。點(diǎn)睛：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。二十七、【2019屆山東省德州市高三下學(xué)期第二次模擬考試】閱讀下面的文字，完成下列小題。實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促宋瑞我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確，為文化和旅游的融合互促提出了新要求。不管是從人的需求來看，還是就其所對(duì)應(yīng)的供給而言，文化與旅游皆由千絲萬縷粘連于一體。從需求來看，不管是“讀萬卷書行萬里路”的歷史傳統(tǒng)，還是“身體和靈魂總有一個(gè)要在路上”的現(xiàn)代追求，旅行都是人們了解文化、體驗(yàn)文化的重要方式，文化是人們不斷抵達(dá)而又重新出發(fā)的牽引所在。就供給而言，從資源、產(chǎn)品、活動(dòng)、項(xiàng)目建設(shè)到地方發(fā)展，文化與旅游皆是唇齒相依，難分彼此。舉世聞名的長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、盧浮宮、大英博物館，抑或出神入化的旅游演藝，特色濃郁的古城古村古鎮(zhèn)、主題公園、文化小鎮(zhèn)，以及花樣繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品，乃至每一座城市、國(guó)家的旅游形象宣傳，無一不是文化與旅游的“連體”。誠(chéng)如已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生所言，“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，又是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)”。實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促，其實(shí)質(zhì)就在于“用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化”。用文化的理念發(fā)展旅游，具有兩層含義：一是在旅游發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要充分體現(xiàn)文化內(nèi)涵，要充分挖掘利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代手段，將更多文化遺產(chǎn)、文化資源、文化要素轉(zhuǎn)化為深受當(dāng)下旅游者包括外國(guó)旅游者所喜愛的旅游產(chǎn)品，用文化的養(yǎng)分滋養(yǎng)旅游；二是要在既有產(chǎn)業(yè)功能的基礎(chǔ)上，同時(shí)發(fā)揮旅游的事業(yè)功能，除關(guān)注旅游的經(jīng)濟(jì)效益外，更加關(guān)注旅游在改善民生福祉、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、平衡區(qū)域發(fā)展、促進(jìn)文化發(fā)展、提升國(guó)家形象等方面的作用。用旅游的方式傳播文化，也有兩重含義：對(duì)內(nèi)而言，就是要從滿足人民美好生活需要的角度出發(fā)，以旅游這種喜聞樂見的方式，通過旅游的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化手段，豐富文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給類型和供給方式，讓更多文化資源、文化產(chǎn)品發(fā)揮作用；對(duì)外而言，就是通過旅游傳播中國(guó)文化，體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力，通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動(dòng)，增進(jìn)文化交流，傳播中國(guó)文化，彰顯文化自信。要實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促，除卻組織機(jī)構(gòu)的調(diào)整外，還需要一系列的制度安排。例如，從更好地滿足人民美好生活需要、更好地體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力的角度，制定國(guó)家文化和旅游發(fā)展戰(zhàn)略；圍繞“一帶一路”倡議等制定文化和旅游“走出去”整體方案；對(duì)文化和旅游領(lǐng)域的相關(guān)管理規(guī)范、行政條例、項(xiàng)目審批、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行必要的整合；建立統(tǒng)一的文化和旅游業(yè)統(tǒng)計(jì)體系、產(chǎn)業(yè)核算體系和政府考核體系等；梳理文化和旅游領(lǐng)域的各種國(guó)家級(jí)基地、示范區(qū)、試驗(yàn)區(qū)、園區(qū)和工程等，對(duì)其進(jìn)行分類整合；兼顧當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰偷男枰瑢?duì)各級(jí)各類公共文化設(shè)施和公共旅游設(shè)施進(jìn)行整合；選擇部分依托國(guó)有資源建立的重點(diǎn)景區(qū)景點(diǎn)，實(shí)施與博物館、文化館等類似的管理體制和門票價(jià)格管理制度；充分發(fā)揮文化館、博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、紀(jì)念館、工人文化宮和青少年宮等公共文化服務(wù)設(shè)施的旅游功能；打通文化和旅游的教育體系及人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才等。文化者，以文化人也，而旅游無疑是一種潛移默化的“化人”途徑。當(dāng)今世界，文化正成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需。用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化，不僅必要，而且可能；不僅可能，而且必行。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2019年3月28日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．從人們的需求來看，旅游是人們了解文化、體驗(yàn)文化的重要方式，文化是人們旅行的目的和關(guān)注的重點(diǎn)所在。B．從旅游業(yè)發(fā)展的角度看，不管是旅游的資源、產(chǎn)品、活動(dòng)和項(xiàng)目建設(shè)，還是每一座城市的發(fā)展，都把文化建設(shè)放在了首位。C．用文化的理念發(fā)展旅游，既要充分挖掘利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要關(guān)注旅游的經(jīng)濟(jì)效益，關(guān)注旅游的社會(huì)功用。D．用旅游的方式傳播文化，就是通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動(dòng)，增進(jìn)文化交流，傳播中國(guó)文化，彰顯文化自信。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．第段從人的需求和供給側(cè)的角度分析了“文化”和“旅游”的聯(lián)系，論證了實(shí)現(xiàn)二者融合互促的前提。B．第段分析了“文化”和“旅游”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，論證了實(shí)現(xiàn)二者融合互促的具體內(nèi)容和必要性。C．第段用大量篇幅分析了實(shí)現(xiàn)文化和旅游融合互促的一系列制度安排，目的在于表明其可行性。D．文章圍繞“實(shí)現(xiàn)文化和旅游融合互促”這一論點(diǎn)，采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層次清楚，有很強(qiáng)的說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確為文化和旅游相互促進(jìn)既提供了背景，又提出了更高的要求。B．要實(shí)現(xiàn)旅游和文化的融合和相互促進(jìn)，除了要對(duì)其實(shí)質(zhì)有必要的認(rèn)識(shí)，還要進(jìn)行組織機(jī)構(gòu)的調(diào)整和一系列的制度安排。C．完善文化和旅游的教育體系，打通人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才，是旅游用文化潛移默化地“化人”的具體表現(xiàn)。D．文化是一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需，二者相互融合促進(jìn)，有助于提升國(guó)家軟實(shí)力?！敬鸢浮?．C2．B3．C【解析】

2．試題分析：本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。B項(xiàng)，結(jié)合文本第三節(jié)內(nèi)容分析，“‘文化’和‘旅游’的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)”錯(cuò)。應(yīng)該是“文化”和“旅游”的關(guān)系分析。3．試題分析：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。C項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“打通文化和旅游的教育體系及人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才等。文化者，以文化人也，而旅游無疑是一種潛移默化的‘化人’途徑”分析可知，“‘化人’的具體表現(xiàn)”曲解文意。二十八、【2019屆山東省聊城市高三二?！块喿x下面的文字，完成小題。

《周易》中說：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！毖鲇^與俯察代表了中華民族祖先觀察世界的方式，并由此演繹衍生出了中華文明的一系列特質(zhì)。

中國(guó)溫潤(rùn)的地理氣候條件，養(yǎng)成了眷戀歷史過往、相信周而復(fù)始的民族性格。春種秋收、花開花謝，自然景物中浸透了宇宙運(yùn)行的規(guī)則，也注入了微妙的情感。

中國(guó)人的宗教精神，以禮樂文明的方式部分保存。中國(guó)人認(rèn)為世界和人類不是被造物主創(chuàng)造出來的．而是本然自生的有機(jī)過程，宇宙的各個(gè)部分都從屬于一個(gè)有機(jī)的整體，它們都參與到生命過程的相互作用之中。西方學(xué)者牟復(fù)禮評(píng)價(jià)說：這是個(gè)天才卓穎的觀念，比其他宗教和神話更接近現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)。英國(guó)人李約瑟窮盡一生的時(shí)間，要為中國(guó)科技發(fā)展的歷史還原和正名，以保存人類科技探索中的火種。這一切，皆因?yàn)槲覀兠褡搴茉绨l(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密。

仰觀與俯察，是藝術(shù)、情感、感性的視角?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”，體認(rèn)身在其中的地球脈動(dòng)，而非將自身置于物外橫加干涉，身與物化之后才能神與物游。世界不是用來征服的對(duì)象，而是與我平等的主體，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。沒有物我兩分和高下之別，萬物眾生都是平等，儀態(tài)萬方才能自然，萬象紛呈，道通有無。在物欲橫流、人性異化的今天，中國(guó)文化保存著一份上古天真和靈性。

在古人的視野中，生老病死、愛恨情仇，不過是造化循環(huán)中的一瞬。消弭了分別之心的大我，才能不憂不喜不惑不懼，坦蕩屹立于天地之間，將德行、事業(yè)和聲名留給身后世界，而在知其不可而為之的現(xiàn)世，被提煉到至高境界的精神則進(jìn)入歷史，化作永恒。在或?yàn)閷?shí)在或?yàn)樘摽盏氖澜?，圣賢存在的價(jià)值就在于，于無意義之處充實(shí)意義。

農(nóng)耕文明產(chǎn)生了對(duì)于天地自然的敬畏，由此帶來對(duì)安定和平外部環(huán)境的向往。投射到社會(huì)層面，尚和合，慕仁義，替天行道，扶危濟(jì)困，拒絕分離和戰(zhàn)亂。中國(guó)社會(huì)從來不是原子化個(gè)體的簡(jiǎn)單排列，而是深度融合乃至化合的有機(jī)整體。每個(gè)人同周圍的環(huán)境都有著千絲萬縷的聯(lián)系，個(gè)體的充分發(fā)展不是徹底斬?cái)嘁延械穆?lián)系，而是規(guī)范、引導(dǎo)、影響、塑造這些聯(lián)系，立己達(dá)人，修身成德之后齊家治國(guó)平天下，在回饋社會(huì)中完成人生的修行。

中國(guó)人推崇自然法則下的秩序，認(rèn)為萬物運(yùn)行自有其道理，最高境界是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，整個(gè)世界都要各歸其位、各行其道，禮儀就是世界規(guī)律的反映。由此不到危急存亡的關(guān)頭，中國(guó)人都是在俯仰之間笑看風(fēng)云。

仰觀與俯察，凝結(jié)著中華文明的美麗精神。在天人合一、物我合一、情景合一的體悟過程中，塵世之人的靈魂精神在生活世界自然躍升，完成了從自然境界到功利境界、道德境界，最終到達(dá)天地境界的內(nèi)在超越。

（摘編自《仰觀與俯察天地即人生》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是f3分）A．民族性格的形成和居住地地理氣候條件密切相關(guān)，中華民族眷戀歷史過往、相信周而復(fù)始、賦予自然景物以微妙的情感的特質(zhì)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。B．中國(guó)文化至今保存著上古的天真和靈性，推崇眾生平等，萬象紛呈，道通有無。在物欲橫流、人性異化的今天，更加彰顯其寶貴性。C．敬畏天地自然，向往安定和平，尚和合，慕仁義，替天行道．扶危濟(jì)困，拒絕分離和戰(zhàn)亂是農(nóng)耕文明社會(huì)的顯著特征。D．中國(guó)社會(huì)從來不是原子化個(gè)體的簡(jiǎn)單排列，在以融合為特點(diǎn)的社會(huì)狀態(tài)下，個(gè)體的價(jià)值不能得到充分發(fā)展。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．中華民族祖先觀察世界的方式是仰觀與俯察，并由此演繹衍生出了中華文明的一系列特質(zhì)。B．仰觀與俯察足中國(guó)人觀察自然萬物的藝術(shù)、情感、感性的視角，以物我相融和眾生平等的態(tài)度來看待世界。C．中國(guó)人在自然法則秩序下，以有序的禮儀反映世界各歸其位、各行其道的運(yùn)行規(guī)律，形成了在俯仰之問笑看風(fēng)云的常態(tài)。D．仰觀與俯察凝結(jié)著中華文明的美麗精神，使塵世之人的靈魂精神完成了從自然境界到功利境界乃至天地境界的超越。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)人的宗教不認(rèn)為世界和人類是被造物主創(chuàng)造出來的，而是本然自生的有機(jī)過程，禮樂文明能夠體現(xiàn)其某些精神。B．中華民族很早就發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，因此諸如牟復(fù)禮、李約瑟等西方學(xué)者對(duì)中華文明的成就高度認(rèn)可。C．在中國(guó)古人看來，生老病死、愛恨情仇太過短暫，沒有意義，將德行、事業(yè)和聲名留給身后世界，才有存在的價(jià)值。D．中國(guó)社會(huì)一向是深度融合乃至化合的有機(jī)整體，個(gè)體的發(fā)展應(yīng)該是修身成德之后齊家治國(guó)平天下，回饋社會(huì)?！敬鸢浮?．D2．A3．C【解析】1．試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中D項(xiàng)，“個(gè)體的價(jià)值不能得到充分發(fā)展”與原文不符，原文“個(gè)體的充分發(fā)展不是徹底斬?cái)嘁延械穆?lián)系，而是規(guī)范、引導(dǎo)、影響、塑造這些聯(lián)系，立己達(dá)人，修身成德之后齊家治國(guó)平天下，在回饋社會(huì)中完成人生的修行”。點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。3．試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項(xiàng)，“生老病死、愛恨情仇沒有意義”與原文不符，原文“圣賢存在的價(jià)值就在于，于無意義之處充實(shí)意義”。二十九、【2019屆山東省日照市高三校際聯(lián)合考試】閱讀下面的文字，完成下列小題。文化自信是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)自身文化的價(jià)值、能力和前途的堅(jiān)信，是一種內(nèi)在的精神力量。文化自信是民族意義上的文化自信。換言之，我們所講的文化自信是對(duì)民族文化的自信，是在文化層面對(duì)本民族自我價(jià)值、自我能力和自我發(fā)展前景的自覺持守。文化自信首先表現(xiàn)為文化自覺。文化自覺是一個(gè)民族對(duì)于自身文化，以及自身文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。就我國(guó)而言，對(duì)中國(guó)精神的光大，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的理性清理、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是文化自覺的當(dāng)代表現(xiàn)，更是文化自信的切實(shí)踐行。最近二三十年，我們肯定民族文化的價(jià)值，對(duì)歷史悠久的中華文化懷有溫情和敬意，對(duì)不同學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期的價(jià)值有深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇，對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)典籍進(jìn)行認(rèn)真整理和創(chuàng)造性闡發(fā)。這些都不是外力強(qiáng)加給我們的，而是積淀于我們內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)同，是對(duì)民族文化的價(jià)值堅(jiān)守。這也表明，我們的文化自覺意識(shí)日益增強(qiáng)，作為文化自覺最高表現(xiàn)形態(tài)的文化自信日益堅(jiān)定。文化自信其次表現(xiàn)為自覺的文化批判和價(jià)值重構(gòu)。在積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，能夠清醒地看到民族傳統(tǒng)文化的不足，勇于并善于對(duì)其進(jìn)行清理，通過文化批判為新的價(jià)值重構(gòu)創(chuàng)造條件。中國(guó)歷史上不同學(xué)派、不同思想相互激蕩，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，這中間就包含著文化批判和價(jià)值重構(gòu)。明清之際啟蒙思想家對(duì)專制政治和專制帝王的批判，都是對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕的批判；近代譚譚嗣同、梁?jiǎn)⒊认Ｍㄟ^對(duì)傳統(tǒng)文化的批判拯救中國(guó)。通過對(duì)民族傳統(tǒng)文