2019年高考歷史必修三考點宋明理學和明末清初的思想活躍局面

第頁1．北宋學者石介在《中國論》中說：“聞乃有巨人曰佛，自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國。各以其人易中國之人，以其道易中國之道。”其言論意在()A．通過文化融合緩和民族關系B．反對文化交流保護華夏文明C．削弱佛道沖擊意圖復興儒學D．宣揚華夷觀念維護北宋統(tǒng)治解析：選C根據(jù)材料提供的時間“北宋”和材料信息中佛教和道教的傳播“各以其人易中國之人，以其道易中國之道”得出對中國傳統(tǒng)儒學的沖擊，意圖復興儒學，故C項正確。2．《西游記》一書記載了孫悟空等人學習道家的法術甚至醫(yī)術，后來卻皈依佛教“明心見性”的故事。而他們取經(jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個儒家明君更好地治世。這表明()A．唐朝實現(xiàn)了三教合歸儒 B．文學創(chuàng)作應該尊重史實C．唐朝道家地位開始衰弱 D．三教合流符合政治需要解析：選D材料中記載有道家、佛教與儒學，但是其目的是為了讓唐太宗這個儒家明君更好地治世，即為政治服務，故D項正確。3．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動適應社會現(xiàn)實 B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會主流思想 D．儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖解析：選B根據(jù)材料中對儒教和佛教的論述，特別是“二者皆‘圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治’”體現(xiàn)了當時儒學面臨來自佛教的沖擊，出現(xiàn)了儒、佛合流的現(xiàn)象，故B項正確。4．東漢末年，關羽是一個帶兵的將領，剛傲而缺乏處世的謹慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關公被中國人奉為戰(zhàn)神、財神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了()A．儒學的神學化、宗教化 B．理學的社會化、世俗化C．公平公正的社會價值取向 D．戲曲可以體現(xiàn)真實的歷史解析：選B宋明理學是國家正統(tǒng)思想，對人們的思想觀念有深刻影響，“財神”等反映出普通人追求財富的價值觀念，戲曲是市民娛樂生活的重要組成部分，“臉譜中……棗紅色”體現(xiàn)了正直、正義的人物特點，這正是宋明理學價值觀在人們生活中的體現(xiàn)，故B項正確。5．清代學者戴震認為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷耍跎岱ǘ摾?，死矣，更無可救矣?！辈牧?)A．否認“天理”的存在 B．認為“理”“欲”相統(tǒng)一C．具有樸素唯物主義色彩 D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析：選B依據(jù)材料“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也。……圣人之道，使天下無不達之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實現(xiàn)天下大治，故B項正確。6．“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也?！边@句話要表達的核心思想是()A．“格物致知”B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”C．“心外無物，心外無理”D．“存天理，滅人欲”解析：選A材料“惟于理有未窮，故其知有不盡也”反映獲取理的方式，故A項正確；“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”是心學主張，故B項錯誤；“心外無物，心外無理”是心學主張，故C項錯誤；“存天理，滅人欲”是朱熹的主張，材料沒有涉及，故D項錯誤。7．朱熹認為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王陽明強調“理”在心中，主張“致良知”以知“天理”。這一變化()A．顛覆了傳統(tǒng)儒學的信條 B．有利于儒家信仰的強化C．不利于理學精神的推廣 D．否定了天理涵蓋的內容解析：選B王陽明強調格心獲得天理，有利于強化儒學對個人思想的影響，故B項正確。8．《時憲歷》系明末徐光啟等以“西洋新法”編制而成，清順治元年由傳教士湯若望上呈清廷，被定名為“時憲”，予以頒行。后引起中國儒生和欽天監(jiān)舊官員的不滿，導致理學與西學之爭，《時憲歷》遭到廢除，傳教士也受到打擊。材料反映了()A．文化沖突阻礙社會進步B．西方對中國進行文化侵略C．程朱理學思想日益僵化D．中國的傳統(tǒng)歷法更加精確解析：選A《時憲歷》是以“西洋新法”編制而成，精確度較高，結果引發(fā)中西文化爭論而被廢除，阻礙了中國歷法的進步，故A項正確。9．黃仁宇認為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內，他仍然是儒家的信徒……李贄構成一位特色鮮明的中國學者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄()A．超越了儒家思想范疇 B．具有早期啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬 D．思想引起社會變革解析：選C依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強調的是李贄思想的局限性，故C項正確。10.黃宗羲在《明夷待訪錄·學校》中指出，學校既是教育機構，還是權衡利弊的場所。針對當時的社會問題，學校應“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。這表明黃宗羲()A．主張建立權力制衡機制 B．注重發(fā)揮社會輿論的作用C．已經(jīng)具有近代民權意識 D．認為學校應培養(yǎng)實用人才解析：選B通過材料“針對當時的社會問題，學校應‘小則糾繩，大則伐鼓號于眾’”得出其注重發(fā)揮社會輿論的作用，故B項正確。11.黃宗羲等提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。材料意在說明明末清初思想()A．是資本主義萌芽發(fā)展的產物B．適應了專制統(tǒng)治強化的需要C．本質是傳統(tǒng)儒學思想的發(fā)展D．動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位解析：選C黃宗羲的主張是對明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無關，故A項錯誤；黃宗羲修補封建專制制度的主張，體現(xiàn)出他對君主專制制度的批判，故B項錯誤；明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，本質是傳統(tǒng)儒學思想的發(fā)展，故C項正確；宋明理學仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項錯誤。12．顧炎武認為：“恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！边@表明顧炎武()A．挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想 B．主張知恥和潔身自好C．要求發(fā)展民間經(jīng)濟 D．發(fā)展了儒家民本思想解析：選D材料中“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”翻譯為：不把穿破舊的衣服、吃粗劣的食物認為是羞恥的，而把百姓沒有受到自己的恩澤認為是羞恥的。由此可以看出材料強調統(tǒng)治者不應該立足百姓是否受到自己恩澤，而是注重改善民生，故D項正確。13．王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖耍醴蛑?)A．明確提出了主權在民學說B．主張君主應該由民眾理性選擇C．闡釋了樸素唯物主義思想D．否定了董仲舒的君權神授理論解析：選B王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權在民學說，故A項錯誤；“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”，他主張君主應該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績，故B項正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤；材料中沒有對董仲舒君權神授理論的否定，故D項錯誤。14．魏晉時期，一種稱之為“玄學”的社會思潮在士大夫中流行起來。玄學認為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應該任其發(fā)展，不應干涉或強求。鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足”。魏晉玄學()A．是儒道相融合的產物 B．反映三教合一的趨勢C．為理學興起創(chuàng)造條件 D．強化儒學的正統(tǒng)地位解析：選A“天理自然”符合道家思想，魏晉時期作為儒學的玄學思想中包含道家思想，是儒道相融合的產物，故A項正確。15.有學者認為：“辟佛的宋儒本質上往往不是佛學的批判者，而是批判的佛學者?！睂Υ死斫鉁蚀_的是()A．宋儒不再批判佛教` B．宋朝儒佛地位相當C．佛學滲入儒家義理 D．三教合一局面形成解析：選C“批判的佛學者”意思是宋儒在批判的基礎上，繼承或汲取了佛教的部分精髓，并將之融入了儒學，故C項正確。16.“存天理，滅人欲”是宋代理學大師朱熹的核心主張，同時他還強調指出：“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢?！痹谶@里朱熹實際上強調國家公職人員要()A．有所為有所不為 B．格物致知，自我修行C．自我克制，廉潔奉公 D．不畏權貴，忠君愛國解析：選C材料中“若公時……若不公”表明是公不公，而非為不為，據(jù)此判斷C項正確。17．朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！辈牧媳砻?)A．教育的功能是使人成為圣賢B．希望人們放棄聲名利祿C．強調教育的目的是完善道德D．明確學生的最高學術目標解析：選C根據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人”可知，古代圣賢教育的目的無非是講求義理，以理修身，推己及人，關注道德，故C項正確。18．陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J為做學問假如想求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵()A．強調自身的修習與領悟B．反對儒家思想對人的束縛C．主張自由闡釋儒家經(jīng)典D．否定了“六經(jīng)”的權威地位解析：選A根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結合所學，意指陸九淵“心即理也”，強調內心的作用，故A項正確；宋明理學，主張“理”在社會的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃壷刃?，并不反對儒家的束縛，故B項錯誤；“心即理也”，并不是強調隨意性，而是“良知”，強調社會責任和歷史使命，故C項錯誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內容，與“本心”處處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項錯誤。19．“因念圣人此處更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。”這說明王陽明()A．認為天理就在每個人心中B．主張圣人之道就是天理C．繼承了朱熹格物致知思想D．提出致良知就能成為圣賢解析：選A材料中“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，誤也”，可知王陽明認為天理在每個人心中，故A項正確。20．理學排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來壓抑個性，壓抑人性。李贄則認為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！睂钯椷@一思想認識正確的是()A．宣揚私心為以權謀私者張目B．肯定私心的合理性以宣揚個人自由C．承認私欲膨脹的合理合法性D．否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神解析：選B根據(jù)題目中“人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣”可知李贄借由肯定私心來宣揚個人自由，B項正確。21．朱熹曾解釋過“存天理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椫鲝垼骸胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”據(jù)此可知()A．朱熹和李贄都肯定人正常的私欲B．李贄的思想是對朱熹思想的否定C．李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽D．朱熹和李贄都反對違反社會規(guī)范的人欲解析：選A朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的過分需求，李贄認為私欲是人之常情，故A項正確；李贄的思想是認可了朱熹的觀點，故B項錯誤；本題材料沒有涉及資本主義萌芽，故C項錯誤；材料中看不出來反對違反社會規(guī)范的人欲的信息，故D項錯誤。22.顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎！”又說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！弊髡哒J為治國的關鍵在于()A．發(fā)展生產，百姓歸心 B．從嚴治吏，消除貪腐C．禮法并用，風清氣正 D．實事求是，經(jīng)世致用解析：選C“必在治民之產，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎”是說先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風易俗，說明顧炎武在改造社會風俗上把物質條件與精神條件結合起來，“法不立……不可得也”是說要立法，依法管理社會，據(jù)此判斷C項正確。23.王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實同”。對此理解正確的是()A．二者都破除了權威崇拜，意味著思想啟蒙B．二者都質疑程朱理學，但所屬的范疇不同C．黃宗羲思想是對王陽明思想的繼承與發(fā)展D．黃宗羲思想是對王陽明思想的批判與否定解析：選C王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心”，表明圣人與凡人無異，破除了權威崇拜，黃宗羲在此基礎上提出君臣平等，是對王陽明思想的繼承與發(fā)展，故C項正確。24．顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食?！边@一主張()A．強調了爵祿制度的合理性B．受西方啟蒙思想的影響C．繼承發(fā)展先秦的民本思想D．動搖了儒家思想的地位解析：選C顧炎武是明清進步思想家，有限制君權的反專制思想，他認為君主和貴族是為百姓服務，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想，故C項正確。25.王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農’，實質上等于傷農?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A．擺脫了小農意識的束縛 B．否定政府重農抑商政策C．代表了農民階級的利益 D．具有近代經(jīng)濟思想色彩解析：選D根據(jù)材料大意可知，王夫之對魏詔守令勸課農事這一事件的態(tài)度是進行抨擊的。王夫之對勸課農事進行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩，故D項正確。二、非選擇題26．道德觀是理學的一個重要內容，隨著時代的不同，學者對道德觀的看法則有了新的認識。閱讀材料，回答下列問題。材料一嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，天下五代而實八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時之隙，以利合而相資者邪！——歐陽修《新五代史》材料二大凡自正心誠意以及乎天下，則其本領便大。……太極只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理。……理者有條理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！——朱熹《朱子語類》材料三愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至于出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也?！櫻孜洹度罩洝返罒o定體，學貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機智用事而流于偽；道不能達之事功，論其學則有，適于用則無，講一身之行為則似是，救國家之急難則非也，豈真儒哉！——《黃宗羲全集》(1)根據(jù)材料一，五代時期社會存在什么問題？針對這一問題，材料二中朱熹提出什么觀點？(10分)(2)材料三中，明清進步思想家對理學道德觀是如何繼承和發(fā)展的？(8分)(3)結合所學知識分析明末清初進步思想家對理學道德觀繼承發(fā)展的社會背景。(7分)解析：第(1)問，據(jù)“嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子”分析問題所在，據(jù)材料二“太極只是天地萬物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！”并結合時代背景概括歸納朱熹的觀點。第(2)問，結合所學知識分析明末清初思想家對理學道德觀的繼承與發(fā)展。第(3)問，從明清時期的政治、經(jīng)濟、思想三個角度分析社會背景。答案：(1)問題：社會動蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。