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文檔簡介
(必備)《道德經(jīng)》讀后感15篇《道德經(jīng)》讀后感1
聞名文學(xué)家魯迅曾說過:不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著,書中主要闡“道”,老子認為,事物的種種玄妙都來自于道,而道是什么,又來自于哪兒?
日前,我再次拜讀了道德經(jīng)一書,有了新的體會和感悟,道是什么?道是宇宙間萬物的.本源,道無法以語言闡述,卻可以專心去感悟,老子曾用水來闡釋道,上善若水,水可以變成任何的外形,在杯中便是杯子的外形,水是最松軟的,卻也是最堅硬的,善利萬物而不爭,這和合乎于“道”。這其中就包含了道家的核心理念,無為而治,無為并非不作為,而是不妄為,在為人處世中,能夠適應(yīng)于各種環(huán)境,能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用,同時不妄自作為,便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態(tài)。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏下,很多人們無法真正理解無為的道理,盲目追求金錢財寶等,才會造成人們的貪欲不斷膨脹,最終導(dǎo)致了犯罪率的高發(fā),若人們能重讀《道德經(jīng)》,體悟其中的“道”。終有一天,人們的心能重歸安靜。
《道德經(jīng)》讀后感2
人類的認知和自然界存在的真正規(guī)律是有差距的,究竟宇宙已經(jīng)存在幾百億年,而人類從有文字到今日也才1—2萬年,近幾千年來人類的'文明快速進展,但是和浩瀚的宇宙相比,人類如大海的水滴一樣渺小。而我們今日所謂的科學(xué)和認知,是極其有限的,并非真正永恒不變的道理,所以科學(xué)家們還在不斷探究。
而現(xiàn)實生活中,許多人,把自己短短幾十年的人生閱歷當(dāng)做正確無誤的真理,不行逾越。這只能說是畫地為牢了。更可怕的是,把別人的話當(dāng)做真理,無條件追隨。這就演化成社會災(zāi)難。
不論是宇宙,還是人類社會,都處在不斷地變動當(dāng)中,沒有永恒不變的真理。
《道德經(jīng)》讀后感3
不推翻整個世界,往往難覓真理。
由于流行于大眾的價值觀,往往是虛假的,是浮華的。真理就在于否定,否定到極致方是確定。正所謂,破而后立,不破不立。
老子的道是內(nèi)圣外王之道,是天地大道,是無為之道,是柔弱之道,是榮辱不驚之道,是得失不患之道,是成敗自然之道。
眾人的道是內(nèi)欲外剛之道,是浮華之道,是有為之道,是剛毅之道,是榮辱皆驚之道,是患得患失之道,是以成敗論英雄之道。
什么是內(nèi)圣外王呢?
圣,無形的才智,即正直崇高;王,孤、寡、不谷,即謙卑柔弱。
內(nèi)在正直崇高,外在謙卑柔弱,便是內(nèi)圣外王之道。
圣和王是一體,不二分,故而以王為圣御自身,這便是老子提倡的道德觀。
而眾人之道,卻是內(nèi)在被無窮的欲望所填滿,外在張揚剛毅,自身被這些欲望所奴役。簡而言之,便是以欲望為剛毅奴自身,內(nèi)欲外剛。
什么是天地大道呢?
“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!?/p>
道生自然法則,法則生無,無生有,此三者生萬物。萬物(有無)沖突一體,自然法則使其和諧統(tǒng)一。
世間全部事物皆集沖突于一體,沖突雙方始終相隨,又相互轉(zhuǎn)化。
所謂的道,便是有無相生。
現(xiàn)在的無將來必有,現(xiàn)在的有將來必?zé)o;現(xiàn)在的有過去必?zé)o,現(xiàn)在的無過去必有。空間上的有和無,是通過時間上的變化產(chǎn)生。舉個例子,我們從一個地方走到另外一個地方,便是此無彼有的過程,其中有著很多有無相生的.過程。
計算機語言是0和1,萬物由陰和陽組成,時間就是如此的奇異,大道就是那么的微妙。
知有無相生之道,明物極必反之理,便見天地大道。否則,必是流于表面的有或無的浮華之道。
什么是無為呢?
首先要明白的一點是:事物進展自有其方向與規(guī)律,不以個人意志為轉(zhuǎn)移。
無為不是什么都不做,人什么都不做那就只能等死了。
無為,是為而不為,為而不刻意地去為,就是沒有私心、目的的有為,是自然而然的有為,是順道而為。
順道而為則無不為,該為時而為。天予不取,反受其咎。
而有為之道則是有私心、目的的為,是背道而為。
事物的進展方向和規(guī)律我們無法掌握,所以盡人事,聽天命,順道而行即可。
為何要謙卑處下,柔弱不爭呢?
人很在乎他人的看法,所以大眾皆往上處,往強處,以恐后而爭先,以榮為榮,以辱為辱,以得而喜,以失而悲,以成為英雄,以敗為無用。
殊不知,不上而上必下,以上而上必驕,驕必敗。
耀武揚威,居高臨下只是淫威。真正的威望不需要刻意張揚,也不需要刻意抬高自己。謙卑處下,自尊自愛,不曲意逢迎,便能愛己及人,威望與敬重便會自然而然地產(chǎn)生。
故而,上位者謙卑處下得威望,下位者謙卑處下得敬重。恃強凌弱不行取,高傲剛毅亦不行取。
“桃李不言,下自成蹊。言下身后,不爭自爭?!?/p>
由于柔弱不爭,所以沒有爭之煩擾與苦痛,同時也能削減自己的私心,有利于培育品德,德厚他人自然信服。內(nèi)在的涵養(yǎng)對他人是無害的;外在的行為手段會損害他人的利益,最終會損害自己。
所以,處柔弱不爭,以此提高內(nèi)在涵養(yǎng)比費盡心機去爭取高超很多。
行以謙卑處下,處以柔弱不爭,便能以下而上,以柔克剛,以弱勝強。成敗與榮辱得失亦不過是一時之煙云,遲早幻滅罷了。
大愛無私,只有不占有才能擁有全部。
人如杯子。
杯子空了,才能被才智填滿,才智無形它永久也填不滿。
杯子滿了,那是由于占有了水,被私欲所填滿,滿則溢,盈則虧。
天之道,損有余而補不足。人之道則不然,損不足以奉有余。
天道減隕私欲以其補充才智,人道減損才智以其奉養(yǎng)私欲。
順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。服從人道者凡,反之則超凡脫俗,與道合一。
天地不仁,以無愛而大愛,大愛無疆。
言而總之:清靜無為,行以謙卑處下,處以柔弱不爭,無外欲,不占有,便能知足常足,常足常樂。
人生的才智是不尋求苦痛與苦惱,是等待,是盼望。
《道德經(jīng)》讀后感4
我不得不說自己從未完整地看過一遍老子的《道德經(jīng)》,卻對老子所說“上善假設(shè)水”有著共鳴——“水善利萬物,而不爭;處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤?!?/p>
說的是,最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭,而停留在別人都不喜愛的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,居處最擅長選擇地方,心胸擅長保持沉靜而深不行測,待人擅長真誠、友愛而無私,說話擅長恪守信用,為政擅長精簡處理,能把國家治理好,處事能夠擅長發(fā)揮所長,行動擅長把握時機。老子在自然界萬物中最為觀賞的也許就是水了。當(dāng)今社會科學(xué)興盛,社會經(jīng)濟高速開展,人們的物質(zhì)財寶越來越殷實,而精神財寶卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴峻。“堂堂正正做人,踏踏踏實實工作”的呼聲日益劇烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?
我認為,“水往低處流”,因而才有了“人往高處走”的比照。水,源自高山之巔,能俯瞰世界,卻是甘心一路順流而下,滋潤萬物已是最宏大的了,卻又不與萬物相爭,甚至是安家于別人都不喜的低洼處。而且水是最擅長循環(huán)的物體了。只要有一點不平,便會開頭流淌。循環(huán)著,“生命不息,流淌不止”永久想著前方行進。難得的'是,停下來的時候,外表是最安靜的,而在安靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間,有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢?有多少人能做到不與為爭?又有多少人能永不停留,在不斷自我循環(huán)的過程中又不斷向前呢?
靜心吧,讓我們的心靈安靜如水,由此,才能使自己自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。
凈心是保持糊涂熟悉的源泉,是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)確定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那擔(dān)心份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
“上善假設(shè)水”,假設(shè)水乃為上善?!暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源,先于具體的事物而存在,是世間萬物的根本規(guī)律及根源?!暗馈睉?yīng)當(dāng)存在于我們每個人的心中,我們需要有明確的認知和理解。而水,便是這世間最接近于道的了,水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下,而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物,洗滌無垢;水處于深潭之中,外表清亮安靜,實則深不行測;水源源不斷地流淌,滋潤萬物而不求回報。
《道德經(jīng)》讀后感5
一、大道至簡,真理人人適用。
老子的才智,是中國文化的重要組成部分,同時已成為了世界性的重要思想理論。那么,譯文的精確?????程度特別重要,過去很多版本的《道德經(jīng)》,都不能完善體現(xiàn)其完整意義,而且人們發(fā)覺存在誤判和曲解,這真是誤導(dǎo)了世界,蒙蔽了心靈。如此才智的經(jīng)典,人們沒有從內(nèi)心深處受益,使世界陷入了沒有真理準則的動蕩之中。人們往往都根據(jù)自己的理解、喜好、需求來評說老子,說老子是思想家、政治家、軍事家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、中醫(yī)學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家等等。不能與老子才智同步的人還認為,老子是消極的、沖突的、唯唯諾諾、低眉順眼的小老頭,這都是從字面上對老子的妄加猜想,不能與之同頻的人,不能徹知老子內(nèi)在的'宏大。其實,圣人的語言是一體全觀的,真理是沒有漏洞的,真理是到處適用的。假如肯定說老子是什么家的話,最準確的應(yīng)是心之本能學(xué)家。由于心是家之根本,其他家是根之枝葉。根之深厚,豈有不成就各種學(xué)家之理,世間各類學(xué)家,都需心之本能的滋養(yǎng),才能保證保持一生行走在正確的道路上,否則,各種“學(xué)家”最終只是一堆名詞概念而已。所以老子撰寫《道德經(jīng)》完全是以提升心之本能、提高個人心性為動身點的,解決了個人的問題,就解決了社會的問題,每個人都自律,社會還會有問題嗎?繼而也就解決了世界的問題。當(dāng)一個人內(nèi)心安靜之時,是不會與人發(fā)生是非糾葛的,不會向外投射,就會呈現(xiàn)一派祥和景象,所以印證了世界就是你,你就是世界。每個人只要做好自己,收起并關(guān)閉分別比較指責(zé)之心,個人、家庭、社會、世界的沖突紛爭就會迎刃而解,國際祥和之日就會到來。
二、《大道至簡——道德經(jīng)真諦啟示》
解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示,可以使我們解放思想,轉(zhuǎn)變對世界的認知,放棄千百年來沿襲下來的很多陳舊落后的思想觀念,做事不給自己和社會遺留后患。從二元論的思維模式中解脫出來,站在一體同觀的全視角看世界,才有真正的恒常歡樂,才是真正的全然自由。
《大道至簡——道德經(jīng)真諦啟示》就可以奠定人生的基本功,就可以解決人生不同時期的各種苦痛和困惑問題。此版本譯文清楚精確?????,簡潔易懂,超出了已往的字面表層譯述,將老子真實的意愿全面破解表達出來,從而將老子先生請下了“神壇”,讓人民大眾真正能與老子的才智和真理相擁抱,人生的道路就不會偏頗,生命的航船就有了正確的方向。大道至簡,真理人人適用。
現(xiàn)在讀過大道至簡這個版本的各界人士,劇烈推舉《大道至簡——道德經(jīng)真諦啟示》這本書,它將老子思想與現(xiàn)實生活融匯貫穿、有機結(jié)合,既深化淺出,又富有哲理,對家長、孩子的工作、學(xué)習(xí)、生活具有指導(dǎo)意義,拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā)、頗為受益,建議更多的家長、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書并從中吸取才智和力氣!
天下之至美,乃美于無為之美,美于無私之美,美于心靈之美。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想,為心靈覓得一處安靜的港灣,讓生命之“道”不受羈絆,在平淡的日子里怡然得意的生活。:王子杭
《道德經(jīng)》讀后感6
始終比較喜愛古典文學(xué),雖然是理科生,學(xué)習(xí)之余工作閑暇,喜愛拿一本詩詞書或者國學(xué)經(jīng)典之類的書看一下。這個習(xí)慣已經(jīng)保留了下來,年近不惑,回首看來,真心的興奮有這樣的一個習(xí)慣和愛好。最近在看《道德經(jīng)》,今日晚上10點一刻最終看完了第三遍,我的目標(biāo)看六遍。坦白的說,第一遍,是看一段原文,看一段白話文翻譯。第三遍則基本不需要看翻譯。信任看了六遍之后對原文的精髓會理解的更深一些。熟讀百遍,其義自見,這句話我已經(jīng)有過多次體會了。作為書友會的一員,我的建議是多讀書,讀好書,好書多讀幾遍。
下面簡潔講一下看《道德經(jīng)》的幾點體會。
1、《道德經(jīng)》的由來及中心思想。
春秋時期,周王朝大廈將傾,中原將陷于混亂,老子打算西出函谷關(guān)云游。當(dāng)時鎮(zhèn)守函谷關(guān)的長官叫尹喜,他對老子特別鄙視。老子經(jīng)過函谷關(guān)時,尹喜就特地來和老子會談。當(dāng)他聽說老子要出關(guān)云游時,覺得特別惋惜,便請老子在函谷關(guān)小住一段時間,并請老子在函谷關(guān)小住一段時間,并盼望老子能留下一部著作。
老子同意了他的懇求,就在函谷關(guān)住了幾天,并寫下了一遍五千字左右的文章。這篇文章就是流傳至今的《道德經(jīng)》,也叫《老子》。
個人觀點:老子見中原將限于混亂而打算出關(guān),符合其文章中清凈無為的思想。個人認為老子的思想跟孔子的儒家思想比較,一個很大的差別就是,孔子要入世,老子則要出世?,F(xiàn)在儒家思想統(tǒng)治了中國幾千年,一是由于秦始皇的焚書坑儒,更重要的是漢武帝時期采納的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,當(dāng)然這個觀點當(dāng)今已經(jīng)被越多的人否認,但無論如何,儒家思想現(xiàn)在還是占據(jù)著統(tǒng)治地位的。有人說,宋朝代表了中國古代文明的最高峰,換言之,宋朝之后,文明和思想都是在走下坡路的。元朝時人是份等級的,漢人地位是比較低的,無法成為文明和思想上的主體,明清兩代,官場爭斗,文字獄,皆不利于思想的進步和文明的進展?!暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的總概念,老子借用它集中表達了對宇宙萬物的基本熟悉,實現(xiàn)了劃時代的哲學(xué)升華。在老子看來,“道”有兩種不同性質(zhì)的存在,一是“特別道”,二是“常道”。二者合而為“道”,成為萬物之源。
2、個人比較喜愛的內(nèi)容
知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強。擅長熟悉他人的是智者,擅長熟悉自己的才高超。能夠戰(zhàn)勝他人的有力氣,能夠戰(zhàn)勝自己的人才強大。
我對自知者明,自勝者強這兩句很有感受。知道自己想做什么,能做什么很重要;不要好高騖遠,,也不要固步自封;能掌握住自己的心情,戰(zhàn)勝自己,這一點我覺得需要改進和提高。戰(zhàn)勝自己,說來簡潔,作起來難,人總會在肯定程度上覺得自己是正確的,很難做到戰(zhàn)勝自己。我想到的`方法之一就是換位思索,把你放在別人的位子上,把別人放在自己的位置上,己所不欲,勿施于人。
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長期。
這段不必看翻譯,也可知道其中意思。知足常樂,適可而止。曾子也曾說過,“知止而后定”,知道止是起點。當(dāng)今社會,人心浮躁,熙熙攘攘,皆為利往。假如溫飽已經(jīng)不是首要解決的問題的時候,精神追求是要排在前面的,很前面。信言不美,美言不信。善著不辯,辯者不善。
這句話我認可前半句,后半句部分同意。做人還是要樸實,說話做事要踏踏實實,不要華而不實。
3、小結(jié)
讀了三遍,雖未能完全理解其精髓,但道德經(jīng)講的并非玄而又玄,其中潤藏著樸實的哲學(xué)思想,做人做事的一些原則。
道,無為是老子強調(diào)的主題思想。需要再多讀幾遍以體會其精髓。另外,后期還方案讀《莊子》來進一步體會“清靜無為”的精華所在。
《道德經(jīng)》讀后感7
唯有知道目的地,才能定義“善”是好是壞。但從生命遺傳來講,善能制造提升生命多元化品質(zhì)空間。若生命由造物主制造,造物主盼望我們留下來,他自然會擁護制造而去抑制破壞;這里善代表著制造,而惡代表著破壞。好像造物主在編寫劇本時并非一揮而就;或許也會像小孩子寫作業(yè)那樣,會寫錯筆劃。所以遇到需要改寫,有助進程的破壞或許也可稱為“善”。至于“道”,可能就是一條“道路”,并沒有大家描述的那么簡單。其實也不是大家認知多深化,闡述的多簡單,而是沒真正明白,到最終都始終找不到落腳點。不妨我來翻譯一下?!暗馈币苍S可以理解為造物主所預(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡,而且要求某時間內(nèi)必需通過該路徑到達終點。這段軌跡是條虛線,所以有些地方需要制造生成新的'東西把虛線鏈接起來。當(dāng)在某些階段太舒適,內(nèi)部個體開頭留戀停止不前的時候,就需要有勢力來破壞掉這種舒適。迫使進程連續(xù)往前行進。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個階段的善惡都有不同意義,并沒有片面界定哪一方,固定統(tǒng)一的獎懲標(biāo)準,而在于那個時間段需要什么。你做了需要的事,推動事物向彼岸靠近,就是順道而行,奉天承運。
《道德經(jīng)》讀后感8
老子之著《道德經(jīng)》,蘊含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至平民百姓,無不從這部人類文明史上的才智寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達,社會經(jīng)濟高速進展,人們的物質(zhì)財寶越來越殷實,而精神財寶卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴峻。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、騙;貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報端。
“堂堂正正做人,兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益劇烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去面對金錢、地位、美女的誘惑呢!我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中吸取睿智,找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作中注意守靜處世,清靜自省,盡心本責(zé)!
其實,靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問題,它蘊含著人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜守自己的人生坐標(biāo);凈心:凈處自己的人生位置;盡心:盡力干好自己的本職工作。
靜心是安心工作之本
“清靜無為”為道教修道之本,老子以“清靜為天下正”?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀(其)復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公;公乃全。全乃天;天乃道,道乃久,歿身不殆?!睆娬{(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理?!爸绿摗本褪且诵撵`的`蔽障和厘清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知常曰明”,不會因“不知常”,而“妄作,兇”也。
老子之后,莊子強調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
魏伯陽的《周易參同契》則云:內(nèi)以養(yǎng)正寧靜虛元,原本隱明,內(nèi)照形軀。
司馬承禎的《坐忘論》云:“心為道之器宇,虛靜至極,則道居而慧生;身與道同,則無時而不存;心與道同,則無法而不通?!庇衷疲骸办o則生慧,動則生昏”,這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住孤獨?????。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持虛心謹慎、不驕不躁的工作作風(fēng),才會在工作中出實招、辦實事,求實效。
凈心是保持清正廉潔工作的源泉
凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言:“凈明者,無幽不燭,纖塵不污”,由此而見,天地萬物之間,干凈不染,沒有絲毫的灰塵存在,是謂之“凈”也,假如完全用人性的角度看待“凈”的含義,那就是“不染”。
“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以,圣人為腹不為目,故去彼取此”。就從色塵(視根)、音塵(聽根)、味塵(味根)、香塵(嗅根)、觸塵(觸根)、法塵(法根)六方面形象勾劃了人們因貪欲而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴峻后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”,意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚!寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身!吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,君有何患!故,貴以身為天下,則可寄于天下;愛以身為天下,乃可以托于天下?!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清亮透亮?????,把個人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。假如恬淡處世,致虛守靜而見素抱樸,少私寡欲,何來“貴大患若身”呢!
由此,凈心能使自己自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
盡心干好自己的本職工作
人們常說:讀史而明鑒,這是說明白人們解讀歷史可以吸取前人的閱歷教訓(xùn)而為己用,那我們通常所說的“前事不忘后世之師”。然而,我更以為,讀典可明智,明智則生慧。
道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤會,老子本意是在教人遵道而行,不妄為?!安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現(xiàn),只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢!盡心干好自己的本職工作就是“有為”。
記得曾經(jīng)看過一篇關(guān)于“什么是道”的文章,有一句話,我至今記憶猶新,他說:“道在哪里!道就在我們身邊,盡心干好自己的本職工作謂之道也”。
這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于自己的本職工作的話,那他的心態(tài)確定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那擔(dān)心份的心的。即道教所云的神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視倫理道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè)都在加強道德自律教育,在努力提高群體的道德水準。
隨著我國《公民道德建設(shè)實施綱要》二十字方針“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的推出,詳細來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻給祖國,愛心獻給社會,熱心獻給集體,關(guān)懷獻給同事,孝心獻給父母,信念留給自己。
在現(xiàn)代社會強勁的經(jīng)濟進展勢頭下,一些有智之士越來越留意到公民道德建設(shè)的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》,樂觀挖掘道教有利于社會穩(wěn)定,有利于社會進步的教理和教義,才能讓道教更好地服務(wù)于社會、服務(wù)于人類,才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡責(zé)地干好自己的本職工作。
《道德經(jīng)》讀后感9
孟子曰:性本善,荀子曰:性本惡。自古以來,善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同,但對于美善的追究卻從未停留?!兜赖陆?jīng)》有云:上善若水,水利萬物而不爭。在老子的眼里,水澤被萬物,卻不與誰爭,即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味,就猶如落紅化作春泥護花,春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善,不僅僅只是道家的追求,佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。
《道德經(jīng)》其次十七章里講到:是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。意思是,圣人常常救贖他人,因此沒有人會被拋棄;圣人經(jīng)常珍愛萬物,因此沒有什么東西會被鋪張。渡人是一種善,就似乎伯樂一樣,能在眾多的馬中挑出千里馬,使它的才美外顯,不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善,這種善對于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠的古代,我們的祖先便與自然達成一種自然?的默契。春種,秋收,冬藏,狩獵時不捕懷著幼崽的`母獸和幼獸,捕魚時也不用細小網(wǎng)眼的漁網(wǎng),人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今,人們對于自然地索取有增無減,甚至涸澤而漁不顧后果。最終招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲處,霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威逼著人類自身的生存和進展。假如我們能夠早點明白《道德經(jīng)》中隱藏著的善物之善,那么或許有很多的動物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道:與善仁,言善信,夫唯不爭,故無尤。這里的善,是一種才智的處世之道。與人相處,要本著與人為善態(tài)度,說話時要真誠誠信,遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人,則可遠怨矣?!奔磳Υ约阂獓栏褚?,對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無大小,奉獻社會熱衷公益為善;尊老愛幼,與人為善是善;愛惜花草,與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流,再匯入江海,那么我們所追求的上善肯定也會隱于此間。
《道德經(jīng)》讀后感10
我看不懂原文,從譯文的描述中做了一些思索。
道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析個人和集體。個人分析的刻度是一般人和圣人。集體分析側(cè)重于道德,促進集體向更好的方向運行,集體分析的刻度是你和我。
人,人類社會,世界上的一切,總是覺得哲學(xué)和科學(xué)不夠全面,所以我喜愛用物質(zhì)和非物質(zhì)來獲得兩個范圍。自文本以來,人類文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個范圍內(nèi)產(chǎn)生了無盡的奇怪???心和探究。從古代到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到最終,人們都會探究它。
哲學(xué)的重點是非物質(zhì)的范圍,道德經(jīng)典的重點也是非物質(zhì)的范圍,但它們的'刻度不同。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異,但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍,這是特別重要的。我認為這種差異的根本緣由是不同的宗教信仰環(huán)境。
拉得更遠,回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點是什么?關(guān)鍵是一個人必需有道德,一個社會必需重視道德。為什么會這樣?由于中國人用人來教育和衡量對錯。但有些人用上帝來衡量對錯,所以不同的依靠形成了不同的對比。記得BBC紀錄片敘述了天主教對人們生活的影響。假如你感愛好,你可以去看看。由于我從小就被父親教育要做什么,人不能做什么,如何成為人。這種用人來衡量對錯的教育的確塑造了我。在這里,我對過去的評價只是陳述事實的意思。
事實上,道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看,當(dāng)時人們的道德已經(jīng)達到了這一點。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、進展和成就。道德經(jīng)典表明,當(dāng)時我們用人來衡量是非。保持自我存在需要代價。保持一個人的存在意味著你應(yīng)當(dāng)保持自己的標(biāo)準。圣人的存在是維持圣人的標(biāo)準。
事實上,我對什么是道德經(jīng)典不太感愛好。為什么會有道德經(jīng)典?答案已經(jīng)在上面給出了。在這里,我認為一件事特別重要。哲學(xué)不能解決全部問題。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍,但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學(xué)哲學(xué)的人不應(yīng)當(dāng)遺忘科學(xué)。
《道德經(jīng)》讀后感11
人到中年,經(jīng)受漸長,有過一些沉浮后,間或會感覺迷?!P(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財寶與健康、家庭孰輕孰重?職業(yè)抱負與職位凹凸是否掛鉤?社會關(guān)系與個人力量有必定聯(lián)系?你更需要他人的認可還是自我的確定……..?哈哈哈,莫非這就是傳奇中的中年危機?或許正是。但這些都是“思想問題”,現(xiàn)實中的阿Q仍舊該加班加班,該努力努力,該樂呵樂呵?;蛟S,中年危機絕大多數(shù)其實正是“思想”危機,“精神”危機;思想打算行為,思想問題不解決,行為遲早出問題。于是乎,阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,閑了讀點國學(xué)經(jīng)典,包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。
這一看不打緊,就感覺自已特殊沒文化,也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化,由于阿Q不懂法規(guī),不明事理,最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差。“首孝悌、次謹信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”,這18字總綱,直接說明白咱們傳統(tǒng)教育的核心價值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立,學(xué)科繁多,但幾乎都是在教人們“怎么做事”,對于同學(xué)“怎么做人”的教育實在欠缺太多,這毛病越高等的學(xué)校越嚴峻。幼兒園和學(xué)校是最重視“德育”的,這個階段的孩子們升學(xué)壓力小,學(xué)習(xí)任務(wù)“相對輕”,所以有時間和精力教他們“做人的道理”;學(xué)校就差多了,同學(xué)的課本增加了,老師的任務(wù)也重了,假如考不上高中,孩子的人生就“折損”在15歲了,“德育”當(dāng)然只能退居二線了;到了高中,還用說嗎?文山題海,只有兩個字——沖??!“德育”可能只在部份責(zé)任心很強的班主任手里能有些體現(xiàn)了;高校?中國的高校聽說是“放養(yǎng)”的,“德育”多半只能靠同學(xué)“自悟”了。所以當(dāng)下社會,高學(xué)歷低素養(yǎng)的人不少;事做的倍兒好,人做的倍兒差的也不少。
說的遠了。前些日子,阿Q很仔細的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,受用良多,不但關(guān)心阿Q梳理了許多“思想”問題,也讓阿Q進一步理解了“管理”。
老子的《道德經(jīng)》,雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”,但仍舊是中華文化中最重要的經(jīng)典之一?!兜赖陆?jīng)》以天道講王道,而王道即是最高的管理學(xué),所以有人稱其為“帝王管理手冊”是有道理的。阿Q愚人也,用不著學(xué)王道,但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。
《道德經(jīng)》第17章曰:“太上,下知有之;其次,親譽之;其次,畏之;其下,侮之。信不足焉,有不信。猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。
這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個層次,還指出了最好的管理效果。
“太上,下知有之”。管理的最高層次,員工只是知道有這個領(lǐng)導(dǎo)而已,其它的不知道,也不用知道。為什么呢?企業(yè)建立了完善的管理制度,并有效運行,企業(yè)的運轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)章來支撐,不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過:“我對于華為可有可無,我不在,華為照樣正常運轉(zhuǎn),由于我們已經(jīng)建立了一套完善的制度,使企業(yè)不用依靠某一個人來運行”。類似的話,馬云也說過,阿里巴巴也做到了,否則馬云不會這么早退休。當(dāng)然,絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了,我們從上面的話里可以悟到的是:企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)盡量建立建全企業(yè)管理制度,以制度支撐企業(yè)的有效運轉(zhuǎn)。哈哈,制度管人嘛,這誰不知道?。≈啦恢匾?,重要是做到!做到才算牛。
“其次,親譽之”。這是其次個層次,也很難得。依靠領(lǐng)導(dǎo)的英明神武,雖然這樣的領(lǐng)導(dǎo)很有分散力,員工都喜愛他,都贊譽他,但假如他不在了呢?往往企業(yè)會遭到重大的挫折。大多數(shù)進展不錯的企業(yè)都有這么一個好領(lǐng)導(dǎo)、好老板,但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長時間的活力,主要緣由之一便是好領(lǐng)導(dǎo)、好老板不在了。其實,既然都這么好了,為何不能進一步上升到“下知有之”的境界呢?是不是“格局”還有點不夠呢?
“其次,畏之”。這個層次就差一些了。員工怕你!領(lǐng)導(dǎo)是靠威武或霸道維持企業(yè)的運行,這樣的企業(yè)只可能保持表面的團結(jié)或美妙,其實是沒有什么分散力的。受到一些外部壓力往往就會崩潰。咱們從員工的角度想想:你會長期跟一個你懼怕的人在一起工作嗎?其實這句話要告誡管理者的是:不能靠威武或霸道來管理。一個企業(yè)應(yīng)當(dāng)形成和諧的文化氛圍,對員工的關(guān)懷應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在管理細節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放,對員工的人文關(guān)懷,都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實在去做的,而非說說而已。那些隨時說著“以情留人”的企業(yè),往往人留不住,情也沒有。
“其下,侮之”。最low的管理,員工都“污辱”你了,這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹?。這樣的企業(yè),完蛋只是時間問題,員工之所以還能“污辱”你,而沒辭職,或許只是由于你工資還拖著沒給呢。
“信不足焉,有不信”。說的是管理者應(yīng)當(dāng)有信譽,言出必踐,政出必行?!袄习逭f話不算數(shù),所以員工才會不信任你”。因此,管理者在埋怨“總有刁民想害朕”的.時候,是否應(yīng)當(dāng)先想想自已是否在管理中有失信于民的問題?該章短減數(shù)句,卻有一句特地提到“信”的問題,足以表明管理者和企業(yè)的信譽是何等的重要!如何才能做到“信足”呢?阿Q的理解是:謹言慎行,不輕諾,若諾必踐;緩發(fā)文,制定制度應(yīng)多斟酌,成熟再發(fā);“萬乘之主,不行以身輕于天下”,身為管理者,一人之言系百人之利害,“君無戲言”4字可是沉甸甸的!
“猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。管理者假如做到了“下知有之”的境界,企業(yè)制度完善,且得以有效運行,建立了良好的企業(yè)文化,這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時,管理者無需刷存在感,完全可以閑適的釣釣魚、寫寫字;即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù),實現(xiàn)了大目標(biāo),員工們也會認為是他們自己的努力使然,而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對最好的管理效果的描述。哈哈,這個要求有點高啊,不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多,擅長“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少;其實這也是人性之“惡”的體現(xiàn),自私、貪欲、占有欲,壓抑了利他、共享。這一點即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,這樣的管理效果,是一種抱負境界,我們從中可以學(xué)習(xí)的是:“為而不爭”的哲學(xué)思想。
其實在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)里,管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”,只有兩個字——“和諧”,這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個例子,企業(yè)要做大做強,光靠市場拼殺不行,內(nèi)部團隊需要強大,得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品,得掌握好生產(chǎn)成本,得有強大的技術(shù)研發(fā)力氣;而這些除了管理制度的支撐外,還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很快樂時,恭喜你,你的企業(yè)肯定會越來越好。
說到讀《道德經(jīng)》,可能許多人會說你消極避世啦、沒有上進心啦,其實說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》,對沒了解的東西卻能“直言不諱”的評價,只能說太過主觀和自我了。其實《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”,而是順應(yīng)自然,“無為而為”;書里大量借用自然物性來講為人為君的道理,如“水性”、“母性”、“天地之性”等;所謂“無為”,只是作為“為”的方式而存在,最終要達到的境界是“為而不爭”!這是老子主見的“王道”的境界。
人到中年,更應(yīng)當(dāng)注意“內(nèi)功”的修煉!年輕時不懂的道理、不想的問題,此時卻往往成了限制你的天花板。如何突破,往往不在把握更多的“學(xué)問”上,而在悟得更多的“才智”中?,F(xiàn)代社會,各種人生哲學(xué)、價值體系琳瑯滿意,這些都可稱之為“道”,因此當(dāng)下社會“悟道”太簡單了,你只要買幾本書讀完,道理你都明白了;如何“行道”,才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道”!
盼望阿Q不要做“道理都懂,卻行事荒唐”的人。
《道德經(jīng)》讀后感12
雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時間很短,信息也不簡單理解,但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》,學(xué)到了一些人生哲學(xué),這是我以前從未接觸過的,所以這的確是我一生中珍貴的一課,讓我受益匪淺。張教授在講課過程中也加入了很多自己獨特的見解。他還提出主見,大家對《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣,要多相互溝通爭論。在這里,我就說說自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和爭論結(jié)果。
《道德經(jīng)》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸實辯證法思想,揭示了事物之間的相互依存關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?!兜赖陆?jīng)》文學(xué)豐富,視角獨特,思想深刻,數(shù)據(jù)深刻。時至今日,仍有很大的現(xiàn)實意義??偟膩碚f,在治國安邦、規(guī)劃用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義;簡而言之,就是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、處理各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的精神標(biāo)準。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前,人們認為宇宙萬物都是上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天,也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時期社會大變才轉(zhuǎn)變。老子是一個從哲學(xué)層面自覺而明確地否定天帝的.早期思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上進一步明確了“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可以是道,但很道。很出名,十。沒有什么是世界的開頭。是的,萬物之母?!?《第一章》)也就是說,作為宇宙的本源,就是道,它永久存在。道的運行是自由的、必定的,即根據(jù)自己的規(guī)律運行。宇宙萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。
“無為而治”。老子的“道論”,基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué),基本上都是以人為本,順其自然。至于怎么治國?他認為最好實行“無為而治”的方法,讓人民過自由的生活,無為而治,聽其自然進展,從而達到治理好國家的目的。在老子看來,無為就是有所作為,“無為而無不為”就是這個意思。老子反對以刑、禮、智治國。他反對增加人民的稅收,反對擁有強大的軍隊。他說:“誰愿意殺人,誰就不行能在這個世界上勝利?!?《第三十一章》)他也反對工商業(yè),反對學(xué)問,反對文化。在老子看來,假如人類社會不要“智”、“仁義”、“智利”,國家就要被統(tǒng)治。這三件事不足以治國。最好的方法就是讓人專注于“簡潔”,少一些“私欲”,不求學(xué)問,這樣才能沒有后顧之憂。
老子憧憬的夢幻世界是一個小國寡民的原始社會。他說:“一個人少的小國,讓人民有所富余,讓人民寧死也不遠走他鄉(xiāng)。雖然有船,但是沒地方坐。雖有兵,無話可說。這樣人們就可以再次使用它。甘其食,美服,安宅,樂風(fēng)俗,鄰國,雞犬之聲,民不往來?!?《第八十章》老子的思想在肯定程度上反映了當(dāng)時人民療養(yǎng)生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說,人為什么過著饑寒交迫的生活?那是由于他們的君主收了更多的稅?!懊褚允碁樘臁?《第七十五章》)。他還說,“人不怕死,你為什么怕死?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的改良因素。但小國寡民的幻想是幻想,違反了社會歷史進展規(guī)律。但要看到,老子的行動是對奴隸社會制度不合理的攻擊,但對后世改良思想家和空想社會改革者的影響是深遠的。
對立互補。老子理論的精髓是他的高超辯證法。我觀看了自然界的變化,生與死的關(guān)系,新與舊的關(guān)系,社會史與政治成敗、福與禍的關(guān)系,在事物中發(fā)覺了一些辯證的規(guī)律?!兜赖陆?jīng)》,也深刻地論證了對立面相輔相成,事物必定顛倒的道理。老子說,有與無是天生的,難與易是相輔相成的,長與短只有相互比較才能揭示,不同的聲音產(chǎn)生和諧,前后對立,有先后之分。總之,我承認事物是在沖突中進展的。任何事物都必需是顛倒的,即事物發(fā)生變化時向相反的一面過渡,必要時完全變成相反的一面。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必需擺脫那些極端和過度的措施,不
那么,事情就會走向另一個極端,世界也就因此失去了。在他看來,一個好的統(tǒng)治者必需知道弱勝強的道理。為了證明弱勝強,軟勝強,他舉了許多例子。他常常用水來比較自然力的宏大和人類的高尚品質(zhì)。他說:“世界上沒有什么比水更弱,但沒有什么能戰(zhàn)勝強者。不簡單。柔勝剛,弱勝強,天下不知,可為也?!?《第七十八章》)意思是世界上沒有比水弱的東西,沒有比水更強的攻擊力氣這個事實是無法轉(zhuǎn)變的。世界上沒有一個人不明白,軟戰(zhàn)勝硬,弱戰(zhàn)勝強,但是沒有人能做到。老子認為,在進展的過程中,弱者是不行戰(zhàn)勝的,這對于人們熟悉到新勢力是不行戰(zhàn)勝的,具有進取意義。
當(dāng)然,老子的辯證自然觀直觀、原始、簡潔,缺乏科學(xué)論證。同時,他的辯證觀缺乏不行調(diào)和的戰(zhàn)斗精神,受到時代和階級的制約。盡管如此,《道德經(jīng)》中絢爛的思想火花,是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們要以取其精華,去其糟粕的態(tài)度來看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的,但仍有很多值得借鑒的哲學(xué)思想,對我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義?;蛟S,在將來的生活中,《道德經(jīng)》會關(guān)心我走向勝利的彼岸。
《道德經(jīng)》讀后感13
開篇之前我認為就應(yīng)先提一個成語——紫氣東來。傳奇老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見
今日最終把道德經(jīng)讀了100遍,最終擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。
但是剛看的時候看多了暈倒了;越讀越經(jīng)文,感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時的趣事。
當(dāng)時我們戲劇專業(yè)一共3個導(dǎo)師,每個導(dǎo)師有1~2個討論生,一共4個人。所以全部的課都直接去老師家。有時候上課爭論名劇的課文,有時候老師放CD??吹?dāng)然很快樂。沒想到,老師拿遙控器的時候,愣了一下。“我們來分析一下這段!”立刻懵了。究竟看碟的時候,看劇是感性的,需要的是共鳴效果;突然大腦要切換到理論分析和規(guī)律思維,處于空白狀態(tài),就要搜尋大腦的'每一個角落去回憶可用的情節(jié),查找可用的理論框架。再看完碟片,感覺有點抖索。我時不時用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時候也嘗試調(diào)動一些腦細胞做一些分析,但是后者基本上很難做到。老師停頓的時候,我們四個人總是不知所措,不喜愛看。
讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時候,隨著次數(shù)的增加,越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。根據(jù)照看老師的理論,不需要動腦,總結(jié)事情寫博肯定要動腦。當(dāng)你在兩者之間切換時,你會情不自禁地感到失落。
我們擠一點“牙膏”:
在人生的初始階段,由于我們的身體和生活條件在“不斷增加”,我們的精力會更多甚至完全投入到外在的東西上,比如“為了學(xué)習(xí)”,比如追求名利。在那個階段,我們滿懷雄心壯志,意氣風(fēng)發(fā),痛斥方遒,信任人定勝天,信任人定勝天,信任“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在漸漸衰退,也就是“日薄西山”的時候,大家就會轉(zhuǎn)向內(nèi)心,也就是“求道”。詳細的道雖然多種多樣,但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯,也可能是大法??吹轿也恍校说慕K結(jié)就是神的開頭,道的開頭。
一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”,故而讓許多人望“道”興嘆。這也不奇,究竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的才智。
中外很多人
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