湖南省懷化市2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考試試題

PAGE10-湖南省懷化市2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考試試題留意事項：1.本試卷分第I卷(閱讀題)和第II卷(表達(dá)題)兩部分，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。2.作答時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。懷化市中小學(xué)課程改革教化質(zhì)量監(jiān)測試卷2024年下期期末考試高一語文一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。(1)從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法。靠種地謀生的人才明白泥土的珍貴。農(nóng)業(yè)干脆取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流淌而發(fā)生的。(2)不流淌是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是確定的，但是人口的流淌率小，社區(qū)間的往來也必定疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。(3)鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的。這是一個“熟識”的社會，沒有生疏人的社會。(4)在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會：一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。(5)熟識是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的密切的感覺。這感覺是多數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和生疏事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟識之后的密切感覺。在一個熱悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)則是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即從心。(6)“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個生疏人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕空口無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟識得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)則熟識到毫不猶豫時的牢靠性。(7)從熟識里得來的相識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟識的環(huán)境里生長的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這覆蓋萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來說明“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。(8)在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式到處產(chǎn)生了流弊。生疏人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞語，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》有改動)1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性”的理解，不符合原文意思的一項是A.不流淌是人與人在空間排列上的不流淌，孤立和隔膜是以住在一處的集團(tuán)為單位的，并不是指單個人之間，當(dāng)然，孤立和隔膜并不是確定的。B.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有生疏人的“熟人”社會。C.鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲得生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。D.無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟識不過的，他們無須選擇，固守鄉(xiāng)土，終老于斯。2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更簡單獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與四周的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟識和信任來進(jìn)行的，禮俗是調(diào)整鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)則熟識到毫不猶豫的牢靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.鄉(xiāng)土社會事實上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是生疏人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟識里獲得的相識是個別的。論語》中孔子因人而異地說明“孝”，能讓我們體會到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會進(jìn)人現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。4.中國鄉(xiāng)土社會有怎樣的特點，請簡要歸納。(4分)5.鄉(xiāng)土社會對社會發(fā)展到現(xiàn)代社會有怎樣的流弊？試做簡要概括。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，共16分)閱讀下面的文字，完成6－9題。母親王奎山(1)母親一輩子都是為父親活著的。(2)父親年輕的時候，在一個鐵礦山上挖鐵礦。母親知道父敬愛吃燉豆腐，算著父親要回來的時候，就提前打一塊豆腐放著。等父親一回來，就給他燉豆腐吃。母親對我和姐姐說：“你們?nèi)兆娱L著哩。長大了，想吃啥沒有？這會兒，先盡著你爹?！备赣H自然舍不得一人獨享，往往吃不到一半，就說：“吃不下了，真吃不下了?！?3)有一回隊里分西瓜，家里分了兩個。一個大的，一個小的。我們娘兒三個把那個小的分吃了，留下那個大的給爹。爹好長一段時間也沒回來。家里沒人的時候，我就把那大西瓜從床底下滾出來，拍拍，聽聽，聞聞。但也僅是如此而已。吃的念頭是從來都沒敢動過的。父親最終回來了，母親喜滋滋地把那個大西瓜抱出來放到桌子上，打算切給爹吃。誰知道一刀下去，一股臭水就流了出來。母親一下子愣在那里。過了一刻，母親似乎明白了什么，指著我罵；“都是這個兔王八孫！”說著，抓起一把笤帚就要打我。我早意識到事情不妙，一溜煙地跑了。連吃飯也沒敢回去吃，還是姐姐把我找回去的。(4)女兒誕生以后，母親來城里給我看孩子。那時候，父親已經(jīng)退休在家了。逢到只有我們娘兒兩個的時候。母親就該嘆氣了。母親說：“不知道你爹在家咋過的哩！”我說：“他一個大老爺兒們，還餓著不成？”母親說：“他一輩子沒進(jìn)過廚房的門，連啥是鍋滾了都不知道?！蔽艺f：“沒進(jìn)過廚房的門，還不是你慣的么！”母親知錯地笑笑，不再說話。到了麥?zhǔn)栈蚯锸盏臅r候，母親更是坐臥不寧的，母親常在我面前嘮叨：“娃，我聽見‘吃杯茶’叫了?！蔽艺f：“‘吃杯茶’叫又咋著？”母親說，“吃杯茶’一叫，就該收麥了?！备籼煊终f，“娃，我聞見麥子的香味兒?！蔽艺f：“盡說夢話！在這城里，你會聞得見麥子的味兒？”母親卻說得真真實切：“可不是哩么，今兒一大早我一起來，就聞見新麥子的味兒了，真香?。　?5)于是，只好放母親回去幾日。(6)父親去世以后，母親快速地蒼老起來。不到一年的時間，頭發(fā)就全白了。我怕母親在鄉(xiāng)下孤寂，就寫信讓母親來。母親不來，說是在城里住不慣。后來，我親自去接，母親才答應(yīng)來了。(7)臨走的時候，母親領(lǐng)我到父親的墳上燒紙。紙點著以后，母親說：“他爹，娃讓我到城里住幾日，你給我好好在家待著?！蓖Ａ艘幌?，母親又特意拿出一張事先打算好的紙攤到地上，說，“你要是情愿隨我去，也中?！比缓缶腿タ茨强諝庵衅≈募埢摇Ｒ魂囄L(fēng)吹來，有一朵紙灰像一只黑蝴蝶一樣在空氣中飄來飄去的，最終，漸漸地落到了母親攤在地上的那張紙上。母親當(dāng)心地把那紙灰包好揣到懷里，喜滋滋地說：“你看看這老頭子還怪會順桿兒爬哩，我讓他去，不過是虛虛，他倒當(dāng)真了！”(8)那年秋天，我回去幫母親收花生。走到父親墳前，母親驚異地叫了一聲：“咦吔——”我忙問：“怎么了？”母親說：“你看你看，你爹在叫我哩。”我一看，爹的墳上裂開了一道一寸多寬、三足多長的口子，我笑笑，說：“天干么？”母親正色道：“不是，確定是你爹叫我哩。我這一陣總做夢，總夢見你爹，說是在那邊也沒人給他做飯，常常吃不飽……”(9)果真，到那年臘月，母親就不行了。(10)臨去之前，母親從枕頭下摸出一副綠玉手鐲，對我說：“娃，這副鐲子我想戴走?！蔽艺f：“你戴么?！闭f著，我就把那副鐲子給母親戴上了，母親說：“要說也不是啥值錢的東西，是你爹給我買的?！蓖Ａ艘幌?，母親的臉上突然地涌起了一片酡紅，母親像個羞怯的少女一樣地笑了?！澳且荒?，你爹到熊寨去賣瓜，整整一挑子瓜，就換了這副鐲子，你爹回來說是錢丟了，你爺爺把他好一頓罵……”(11)我的眼淚就流出來。(12)母親說：“那還是我當(dāng)閨女的時候……”(13)停了好大一會兒，也沒聽母親再說什么。低頭一看，母親已經(jīng)咽氣了。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項是(3分)A.“燉豆腐”不僅表現(xiàn)了母親對父親關(guān)切，父親的謊言更能體現(xiàn)他對母親和子女的愛，雖物資匱乏但一家人親情濃烈，溫馨如春。B.“‘吃杯茶’叫了”“聞見麥子的香味兒”，文章第(4)段主要通過“我”與母親的對話，坦誠直白地表達(dá)了母親思念父親，迫切回家的心情。C.母親去世前，要求戴“玉手鐲”，這玉手鐲凝合了父親對母親的情感，所以母親至死也不忘戴上它。D.父親去世后，母親“不到一年的時間，頭發(fā)就全白了”，父親的去世會給母親帶來內(nèi)心的巨大苦痛，加速了她的蒼老。7.下列對小說相關(guān)藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是(3分)A.小說在情節(jié)支配上較有匠心，如對母親一些生前瑣事的記述較具體，對玉鐲來歷的講解并描述卻很簡略，篇幅雖短，但表現(xiàn)力很強(qiáng)。B.小說寫母親為父親上墳燒紙、包紙灰等情節(jié)，體現(xiàn)出作者對農(nóng)村現(xiàn)實生活的批判性思索，具有顯明的時代意義。C.母親在臨終前說“那還是我當(dāng)閨女的時候……”語短情長，為父親、母親之間淳樸但甜蜜的愛情畫上了句號。D.小說具有一種記敘性散文的傾向，情節(jié)上沒有過于明顯的起伏跌宕，同時語言也質(zhì)樸無華、不事雕飾。8.小說選取哪些場景來塑造母親形象。(4分)9.“母親一輩子都是為父親活著的”在文中有何作用？(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。王羲之，字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。祖正，尚書郎。父曠，淮南太守。幼訥于言，人未之奇。年十三，嘗謁周顗，顗察而異之。時重牛心炙①，坐客未啖，顗先割啖義之，于是始知名。及長，辯贍，以骨鯁②稱，尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時陳留阮裕有重名為敦主簿敦嘗謂羲之曰汝是吾家焦子弟當(dāng)不減阮主簿。裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志。曰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也……”性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅。固求市之。道士云：“為寫道德經(jīng)，當(dāng)舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。其任率如此。(節(jié)選自《晉書·列傳第五十·王羲之傳》，有刪改)[注]①重牛心炙：把烤熟的牛心肉作為最名貴的食物。②骨鯁：性格耿直正派。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.時陳留阮裕有重名/為敦主簿/敦嘗謂羲之曰/汝是吾家佳子/弟當(dāng)不減阮主簿。B.時陳留阮裕有重/名為敦主簿/敦嘗謂羲之曰/汝是吾家佳子弟/當(dāng)不減阮主簿。C.時陳留阮裕有重名/為敦主簿/敦嘗謂羲之曰/汝是吾家佳子弟/當(dāng)不減阮主簿。D.時陳留阮裕有重/名為敦主簿/敦嘗謂羲之曰/汝是吾家佳子/弟當(dāng)不減阮主簿。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.隸書：漢字字體，由篆書簡化演化而成，字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，蠶頭燕尾，一波三折。B.太尉：古代官名，是中國古代中心掌管軍事的最高官員，為全國最高軍事長官，執(zhí)掌天下軍政事務(wù)。C.會稽：中國古代郡名，位于長江下游江南一帶。D.永和：東漢順帝劉保的年號。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.王羲之是司徒王導(dǎo)的侄子，他的祖父王正，做官曾做到尚書郎，他的父親王曠官至淮南太守。B.王羲之幼年訥于言，無過人之處，十三歲時，因周顗的重視才漸漸出名。C.王羲之長大之后，能言善辯，因為特性剛健正直，而被人所稱道，他寫的隸書被譽為古今第一。D.太尉郗鑒向王導(dǎo)求取女婿，郗鑒親臨王府挑中了在東廂房袒腹進(jìn)食的王羲之。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)訪之，乃羲之也，遂以女妻之。(2)羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。14.閱讀全文，用簡潔的語言歸納王羲之的形象。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成第15－16題。春居雜興二首(其一)①王禹偁兩株桃杏映籬斜，妝點商州副使家。何事春風(fēng)容不得？和鶯吹折數(shù)枝花。(注)①太宗淳化二年(991)，因多次上書言事作者被貶官到商州，任團(tuán)練副使。此詩即作于次年春。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)A.詩人被貶為商州團(tuán)練副使，簡陋的住房就靠竹籬下側(cè)生長著的桃樹杏樹裝飾點綴著。B.“何事春風(fēng)容不得？”采納擬人手法，詩人責(zé)問春風(fēng)為什么容不得我家這點可憐的裝飾？C.“和鶯吹折數(shù)枝花”，春風(fēng)無知，不理解詩人，迎合黃鶯吹折數(shù)枝桃花杏花。D.這首詩是篇幅短小的絕句，不用一典而能包含特別豐富、深遠(yuǎn)的意蘊，技巧已臻化境。16.這首詩主要表現(xiàn)了詩人怎樣的思想感情？請簡要回答。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李白《夢游天姥吟留別》中，“，”兩句表達(dá)了詩人對權(quán)臣貴戚的鄙棄和對自由生活的憧憬。(2)蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中描繪了周瑜在談笑之間“”的儒將氣度；辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中用“”一句描繪宋武帝劉裕揮師北伐的威猛氣概。(3)在主題班會上，你想強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)之意，可以引用荀子《勸學(xué)》中的“，”這兩句來佐證。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成18－20題。剛剛結(jié)束的全國兩會上，“拓展‘智能+’”首次被寫入今年的《政府工作報告》，作為將來的重要基礎(chǔ)性技術(shù)，人工智能已連續(xù)三年出現(xiàn)在《政府工作報告》中。可以預(yù)見，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)的深化應(yīng)用，生產(chǎn)生活的數(shù)字化轉(zhuǎn)型是。人們在擁抱人工智能、邁向數(shù)字社會的同時，()。只有，研判和防范潛在風(fēng)險，才能安享“智能+”的時代紅利。人工智能應(yīng)用，同時也帶來平安風(fēng)險隱患。依據(jù)一項調(diào)研顯示，當(dāng)前無節(jié)制濫用個人信息現(xiàn)象較為普遍。同時，人工智能及大數(shù)據(jù)場景下小的數(shù)據(jù)收集、專業(yè)化多樣化的數(shù)據(jù)處理技術(shù)，使得信息主體難以了解、限制其信息是如何被收集和利用的。信息平安愛護(hù)已經(jīng)成為人工智能發(fā)展的重要課題。18.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.人工智能等新技術(shù)應(yīng)用在平安、倫理、法律法規(guī)、社會治理等方面的挑戰(zhàn)也須要被正視。B.也須要正視人工智能等新技術(shù)應(yīng)用在平安、倫理、法律法規(guī)、社會治理等方面的挑戰(zhàn)。C.也須要人工智能等新技術(shù)應(yīng)用在平安、倫理、法律法規(guī)、社會治理等方面的挑戰(zhàn)。D.在平安、倫理、法律法規(guī)、社會治理等方面挑戰(zhàn)的人工智能新技術(shù)應(yīng)用也須要被正視。19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.大勢所趨有備無患方興未艾無所不在B.摧枯拉朽有備無患如火如荼無所不在C.大勢所趨防患未然方興未艾無微不至D.摧枯拉朽防患未然如火如荼無微不至20.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.依據(jù)一項調(diào)研，當(dāng)前無節(jié)制亂用個人信息現(xiàn)象較為普遍。B.依據(jù)一項調(diào)研顯示，當(dāng)前濫用個人信息現(xiàn)象較為普遍。C.一項調(diào)研顯示，當(dāng)前濫用個人信息現(xiàn)象較為普遍。D.一項調(diào)研顯示，當(dāng)前胡亂濫用個人信息現(xiàn)象較為普遍。21.閱讀下面這段文字，為后三段文字?jǐn)M寫一個小標(biāo)題，要求簡潔精確，每空不超過8個字。(6分)假如想要了解中國人最真實的基層生活狀態(tài)，學(xué)界公認(rèn)的必讀代表作就是費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。這是一本“中國式關(guān)系”的百科全書，是探究中國心理、了解中國人性的經(jīng)典名著。(1)這本書是費孝通先生于上世紀(jì)四十年頭在西南聯(lián)大“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課堂的講課輯錄。七八十年前對于中國基層社會結(jié)構(gòu)的分析，在飛速發(fā)展的今日，在將“三農(nóng)”問題擺在重要位置的中國，原委有沒有過時？教化部給出了答案：《鄉(xiāng)土中國》被列為教化部新課標(biāo)指定讀物，在今日仍舊作為教材講解并描述著中國鄉(xiāng)土社會的秩序。(2)這本書在民間的口碑原委如何？被捧上神壇之后，它是否經(jīng)得住人民的檢驗？豆瓣9.2高分成為了對這個問題的有力回答。不如說，這本書正是被人民奉上神壇的。500萬+讀友的選擇，是實力的證明。(3)那么這本書在學(xué)術(shù)探討上原委夠不夠權(quán)威？前中國人民高校校長陳雨露評價這本書說：“《鄉(xiāng)土中國》是講解并描述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性供應(yīng)了重要參考。”據(jù)《大公報》報道，學(xué)界也一樣認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論探討的重要代表作之一。22.請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過90字。(5分)7月14日，文旅部發(fā)布通知：全國可復(fù)原跨省團(tuán)隊旅游，各省文化和旅游行政部門在做好疫情防控工作的前提下，經(jīng)當(dāng)?shù)厥↑h委同意后，可復(fù)原旅行社及在線旅行企業(yè)經(jīng)營跨省團(tuán)隊旅游及“機(jī)票+酒店”業(yè)務(wù)?？缡∮螐?fù)原的消息，全面激發(fā)了國人預(yù)訂出游和企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)的熱忱，國內(nèi)跟團(tuán)游、自由行瞬時搜尋量相比開放前暴漲500%，國內(nèi)游客的暑假旅游意愿快速被激發(fā)，而之前全國大部分的旅行社均在“休假”中的線下門店也起先滿血復(fù)活。值得一提的是，在跨省游放開的同時，旅游景區(qū)的限量措施也相應(yīng)做了調(diào)整，旅游景區(qū)的接待游客量由不得超過最大承載量的30%上調(diào)至50%。另外，“疫情防控管理”仍是重中之重，旅游景區(qū)要接著實行“限量、預(yù)約、錯峰”要求，在嚴(yán)格落實各項防控措施的前提下，實行預(yù)約、限流等方式，開放旅游景區(qū)室內(nèi)場所。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。(60分)詩人顧城說“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來找尋光明?！睘槭裁匆覍ぃ恳驗槲覀?nèi)鄙?。我們找尋面包，找尋一種人，找尋一種環(huán)境，找尋一種生活，甚至一種境……可以說人的一生都在找尋，我們在找尋中成長。那么你又在找尋什么呢？請以此寫一篇記敘文或爭論文。要求：①立意自定；②題目自擬；③符合文體要求；④不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；⑤不少于800字；⑥不得套作，不得抄襲。懷化市2024年下期高一期考語文試卷參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1．B。解析：依據(jù)第四段內(nèi)容，鄉(xiāng)土社會沒有具體目的。2．C。解析：A項，原文說“在一個熟識的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)則的自由”，沒有說比現(xiàn)代社會“更簡單獲得”。B項，“因為大家感情深厚”有誤，原文是說因為“熟識”。D項，作者沒有將二者進(jìn)行比較。3．B。解析：原文相關(guān)信息有“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)則熟識到毫不猶豫時的牢靠性”“在熟識的環(huán)境里生長的人，不須要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)”，可見禮俗不是一種“抽象真理”，更不是“目的與手段間的普遍聯(lián)系”。4．中國鄉(xiāng)土社會有怎樣的特點，請簡要歸納。（4分）①不流淌性，根植泥土，少流淌。②地方性，村落之間孤立和隔膜。③熟識性，鄉(xiāng)土社會是熟識社會，禮俗社會。（意合即可，答到兩點即可）5．鄉(xiāng)土社會對社會發(fā)展到現(xiàn)代社會有怎樣的流弊？試做簡要概括。（6分）①鄉(xiāng)土社會的地方性(孤立與隔膜)，阻礙了現(xiàn)代社會的流淌性。②鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會對世界的相識只限于個別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則(真理)的追求。（意合即可，每點2分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共16分）6．B。解析：“坦誠直白”應(yīng)為“委婉含蓄”。7．B。解析：小說的確選擇記敘了農(nóng)村生活中一些含有迷信思想的行為，但并不是進(jìn)行“批判性思索”，而是體現(xiàn)母親對父親的愛。8．小說選取哪些場景來塑造母親形象。(4分)“燉豆腐”“吃西瓜”“聞麥香”“祭墳”“父親墳裂”“戴手鐲”（每個1分，答到四個即可）9．“母親一輩子都是為父親活著的”在文中有何作用？(6分)①情節(jié)結(jié)構(gòu)：小說選取有關(guān)母親的幾個情節(jié)都是圍繞這句話綻開，這句話是全文情節(jié)組織的線索。②人物形象：母親一輩子都是為父親及其家庭付出，表現(xiàn)了一個傳統(tǒng)農(nóng)村婦女對愛情的樸實真誠的理解和奉獻(xiàn)。③主題：這句話是小說主旨情感的樸實的表達(dá)，謳歌了上一代人至誠至愛的愛情。(每點2分，意思對即可)二、古代詩文閱讀（35分）(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)10．C。解析：時陳留阮裕有重名，為敦主簿，敦嘗謂羲之曰：“汝是吾家佳子弟，當(dāng)不減阮主簿?！?1．D。解析：“永和”應(yīng)為東晉穆帝年號。歷史上有兩個皇帝運用“永和”年號:漢順帝劉保亦用。12．D。選擇女婿的是郗鑒的門生，不是郗鑒。13．⑴一問，(才知)是王羲之，于是就把女兒嫁給了他。（妻1分，句式1分，句意2分）⑵王羲之興奮地寫完（《道德經(jīng)》），用籠子裝著鵝回家了，很是歡樂。（欣然1分，籠1分，句意2分）14．閱讀全文，用簡潔的語言歸納王羲之的形象。（3分）⑴性格耿直正派。⑵喜愛鵝。⑶書法、文學(xué)成就突出。參考譯文：王羲之，字逸少，是司徒王導(dǎo)的堂侄。祖父王正，官至尚書郎。父親王曠，任淮南太守。王羲之小的時候不擅長說話，人們并不認(rèn)為他奇妙。他十三歲的時候，曾經(jīng)去拜見周顗，周顗看了他以后就覺得他別出心裁。當(dāng)時人們把烤熟的牛心肉作為最名貴的食物，在座的客人還沒有吃，周顗就先割了一塊牛心肉給王羲之吃，于是才讓人們知道了他的名字。等長大后，他口才很好，且因性格耿直正派被人稱道，尤其擅長隸書書法，是古今第一。談?wù)摰娜速潛P他的筆勢，認(rèn)為飄動似乎浮云，矯捷似乎驚龍。他深得叔父王敦和王導(dǎo)的器重。當(dāng)時陳留阮裕有很高的名望，是王敦的主簿。王敦曾經(jīng)對王羲之說：“你是我們家的好孩子，應(yīng)當(dāng)不比阮主簿差?！比钤Ｒ舶淹豸酥屯醭?、王悅看成是王家最有前途的三個孩子。當(dāng)時太尉郗鑒派門生向王導(dǎo)求取女婿，王導(dǎo)就叫他到東廂房一個一個地視察后輩的孩子。郗鑒的門生回來告知他說：“王家的各位兒子都不錯，可是聽到信使到來，都有些矜持。只有一人在東廂房袒露著肚子吃東西，獨獨似乎沒有聽到?！臂b說：“這正是我要的好女婿呀！”一問，(才知)是王羲之，于是就把女兒嫁給了他。會