【道德與法律的關(guān)系淺析3700字】

道德與法律的關(guān)系淺析目錄TOC\o"1-2"\h\u99801.不道德不等于違法 130312.法律是道德的最低標(biāo)準(zhǔn) 291003.違法犯罪是嚴(yán)重的道德行為 325734.關(guān)于食品安全的法律標(biāo)準(zhǔn)（CN）（簡述） 43164參考文獻(xiàn) 4被譽(yù)贊為我國“法治三老”之一的李步云教授曾指出，良法是現(xiàn)代法治的本質(zhì)要求[[]李步云.邁向法治新時代:我的治學(xué)理念和實(shí)踐[M].北京:人民出版社,2017:103.]。進(jìn)一步提出“良法善治”的法治要求：立良法，良法是善治之前提，把社會主義核心價值觀貫穿立法、執(zhí)法、司法、守法各環(huán)節(jié)，以良法保障善治；謀善治，實(shí)現(xiàn)法治和德治相輔相成、相得益彰[[]習(xí)近平.加強(qiáng)黨對全面依法治國的領(lǐng)導(dǎo)[EB/OL].(2019-02-15).[2022-04-24]./article/30704130.]，使法治達(dá)到良法善治的理想境界。良法意味著法律良好，這一概念本身蘊(yùn)含著對法律的價值評判。具體來說，就是將社會上大多數(shù)人的道德價值共識作為評判法律是否良好的標(biāo)準(zhǔn)。這其實(shí)就是法律與道德的關(guān)系問題，也是現(xiàn)代西方法理學(xué)中分析實(shí)證主義和自然法學(xué)說兩派長期爭論的問題。道德和法律的關(guān)系經(jīng)歷了一個在倫理社會緊密結(jié)合到自由社會相對疏離的過程。在中國古代，道德經(jīng)歷了一個法律化的運(yùn)動，這就是儒家的“以禮入法”。西方學(xué)者NemtoiG指出，在古代和東方的傳統(tǒng)社會中，法律規(guī)范與倫理規(guī)范是沒有區(qū)分的[[]NemtoiG,NesteriucO.TheStatusoftheMembersofParliamentinRelationshipWiththeLegalAndEthicalNorms[J].EuropeanJournalofLawandPublicAdministration,2019,6.]。當(dāng)中國社會進(jìn)入近代以后[]李步云.邁向法治新時代:我的治學(xué)理念和實(shí)踐[M].北京:人民出版社,2017:103.[]習(xí)近平.加強(qiáng)黨對全面依法治國的領(lǐng)導(dǎo)[EB/OL].(2019-02-15).[2022-04-24]./article/30704130.[]NemtoiG,NesteriucO.TheStatusoftheMembersofParliamentinRelationshipWiththeLegalAndEthicalNorms[J].EuropeanJournalofLawandPublicAdministration,2019,6.1.不道德不等于違法道德是指人們在特定的社區(qū)中調(diào)節(jié)人與社區(qū)關(guān)系，包括人與人相互之間關(guān)系的行為規(guī)范的統(tǒng)稱。在西方的語境中，道德源于拉丁文中的習(xí)慣習(xí)俗，在此基礎(chǔ)上演變?yōu)榈赖?。法最根本的以社會物質(zhì)生存條件為確定的，主要體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的共同意愿和最基本的社會共同利益，由國家所制定或承認(rèn)并以國家強(qiáng)制力保障執(zhí)行的，通過規(guī)范社會權(quán)利與義務(wù)來維持秩序的社會行為規(guī)范。理論上來說，法律是維護(hù)道德的，違反社會主義法律的行為也必定違反社會主義道德。事實(shí)上，社會倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化的，所以有些學(xué)者把犯罪分為法定犯和自然犯[[]張為易.倫理道德變遷中的犯罪變化[J].河南社會科學(xué),2012,20(03):29-31.]。法律的先行性特征使得其能夠及時反映政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，甚至還可能預(yù)防或促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)變化。法律規(guī)定轉(zhuǎn)化成制度的機(jī)制，這即便是在當(dāng)代社會治安治理實(shí)踐中也極為重要的。原因正如金其高所言：當(dāng)代社會治安綜合治理所需面臨的最大問題不能局限于是否將犯罪預(yù)防與懲治并舉，還在于完善預(yù)防違法犯罪方面的規(guī)范化、制度化、系統(tǒng)化[[[]張為易.倫理道德變遷中的犯罪變化[J].河南社會科學(xué),2012,20(03):29-31.[]金其高.論社會主義法治與社會治安綜合治理的關(guān)系[J].江西警察學(xué)院學(xué)報,2011,(02):96-102.而且道德的產(chǎn)生時間比法要早得多，早起的時候沒有法的支撐，就僅僅是憑借法在社會上行走，隨著社會文明的發(fā)展，很明顯這種單單憑借道德的判定已無法滿足人民的需求，外部因素也越來越多，越來越強(qiáng)烈，因此強(qiáng)制性的法律財頒布而出，它們既相互產(chǎn)生矛盾對立，又相互彌補(bǔ)著彼此的不足之處。法律和道德作為調(diào)節(jié)社會與人心為重要機(jī)制，在通常情形下，同一性質(zhì)的道德和法律在基本內(nèi)涵和要求上都是相同的，不過也因?yàn)榉珊偷赖略诨A(chǔ)功能、以及各自的屬性上都是不同的差異，在法律過程當(dāng)中也難免發(fā)生沖突。所以如果有些事情它是合理的，不過在道德層面上來講，那便是邪惡，也是被人根本無法承受的事情。也因此，貝卡利亞言∶“你們想預(yù)防犯罪嗎？那你們就應(yīng)該把法律制定得明確和通俗；就應(yīng)該讓國家集中全力去保衛(wèi)這些法律，而不能用絲毫的力量去破壞這些法律；就應(yīng)該是法律少為人的某些階層服務(wù)，而讓它為人服務(wù)；就應(yīng)該讓人畏懼這些法律，而且是讓他們僅僅畏懼法律?！盵[][]貝卡利亞,黃風(fēng).論犯罪與刑罰[M].中國法制出版社,2002.11.不道德不等于違法，當(dāng)在處理法與道德倫理的爭論中，應(yīng)該讓它在一定的歷史條件下，指向歷史的進(jìn)步方向，促使道德倫理的升華、凈化，并融入法的觀念、法的機(jī)制，法也應(yīng)逐漸地向著社會主義道德的導(dǎo)向方面去完善、去融合。2.法律是道德的最低標(biāo)準(zhǔn)法治是人類最低限制的美德，美德也是最大限制的法治。換句話說，觸犯了法律肯定不道德，而不道德不一定違法。法律是統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治的工具，更是維系社會平衡的標(biāo)尺，道德則能讓社會變的更美好。根據(jù)馬克思主義唯物史觀，法律和道德歸根到底都是由社會物質(zhì)生活條件決定的。法律不同于道德，是以國家意志形式出現(xiàn)的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)[[][德]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,編譯.北京:人民出版社,2018:99.]，由國家強(qiáng)制力保證執(zhí)行。在階級社會中存在著不同階級的道德，法律與統(tǒng)治階級的道德是同一社會上層建筑中的現(xiàn)象，二者在本質(zhì)方面是一致的。這就說明，不能把法律和道德等同，二者是有區(qū)別的；但法律和道德也不是對立的，二者在維護(hù)統(tǒng)治階級利益這一歷史使命上可以相互配合、共同發(fā)揮作用。江澤民同志從政治文明和精神文明的范疇出發(fā)，指出法治和德治對于國家治理來說，是相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可的[[]江澤民.江澤民文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,2006:200.]，提出了一種現(xiàn)代法治和新型德治相結(jié)合的治國新理念[[]張文顯.馬克思主義法學(xué)中國化的百年歷程[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2021,61(04):5-25.]。習(xí)近平總書記在繼承這一思想的基礎(chǔ)上，原創(chuàng)性地提出“法安天下，德潤人心”的精辟論斷，并具體論述了法治與德治的辯證統(tǒng)一關(guān)系：在國家和社會治理中，法治和德治不可分離、不可偏廢，必須兩手抓，既要發(fā)揮道德對法治的滋養(yǎng)作用，又要強(qiáng)化法律對德治的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法治和德治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰[[[][德]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,編譯.北京:人民出版社,2018:99.[]江澤民.江澤民文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,2006:200.[]張文顯.馬克思主義法學(xué)中國化的百年歷程[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2021,61(04):5-25.[]習(xí)近平.加快建設(shè)社會主義法治國家[J].求是,2015(01):3-8.[]堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日報,2016-12-11(001).3.違法犯罪是嚴(yán)重的道德行為不同于西方文化從本體論的意義上探討法律與道德的關(guān)系，中國傳統(tǒng)法律文化更多地關(guān)注法律與道德作為統(tǒng)治手段的作用，并由此轉(zhuǎn)換成法治與德治的關(guān)系問題。中國歷史上，西周、春秋戰(zhàn)國、西漢這三個時期發(fā)生過幾次關(guān)于“德”“刑”問題的大討論，基本確定了中國古代法治與德治的關(guān)系的基本走向。從西周的“敬德保民”，到春秋的“為政以德”，再到西漢的“以德為國”，注重道德教化、實(shí)行德治最后成為古代帝王的治國原則和立國之本。同時，倡導(dǎo)德治并不意味著不要法治，由“明德慎罰”、“寬猛相濟(jì)”、“德主刑輔”等思想可以看出，法治與德治是并行不悖的，二者同是維護(hù)等級森嚴(yán)的封建君主專制統(tǒng)治的得力工具。唐統(tǒng)治者認(rèn)為，“道之以禮，務(wù)厚其性而明其情。民相愛，則無相傷害之意；動思義，則無畜奸邪之心。若此，非律令之所理也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德禮而卑刑罰?！盵[][唐]吳兢著：《貞觀政要》，中華書局2009年第1版，第146頁。]故而，在治安治理中始終注意將道德預(yù)防犯罪放在了首位，注重“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”[[]長孫無忌等著：《唐律疏議》，劉俊文《唐律疏義箋解》，中華書局1996年第1版，第3頁。[][唐]吳兢著：《貞觀政要》，中華書局2009年第1版，第146頁。[]長孫無忌等著：《唐律疏議》，劉俊文《唐律疏義箋解》，中華書局1996年第1版，第3頁。不同于我國古代德治中以“德”鑄“奴才”、馴“順民”的封建社會道德，新時代德治中的“德”是以社會主義核心價值觀為代表的社會主義道德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀，繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中形成的傳統(tǒng)美德，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，承載了全國各族人民共同認(rèn)同的美好價值追求，與社會主義法治的內(nèi)在要求相統(tǒng)一。這是我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益的體現(xiàn)，掃清了我國古代德治的封建思想殘余，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)德法并用思想的合理批判與繼承。4.關(guān)于食品安全的法律標(biāo)準(zhǔn)（CN）（簡述）在食品安全的相關(guān)問題上，我國目前主要的法律相關(guān)規(guī)定包含：《中華人民共和國食品安全法》、《最高人民法院關(guān)于審理食品安全民事糾紛案件適用法律若干問題的解釋（一）》、《中華人民共和國食品安全法實(shí)施條例》以及《中華人民共和國刑法》、《關(guān)于辦理危害食品安全刑事案件適用法律若干問題的解釋》中的相關(guān)規(guī)定?！妒称钒踩ā返诙畻l規(guī)定，食品安全標(biāo)準(zhǔn)包括8個方面的內(nèi)容，即：食品、食品相關(guān)產(chǎn)品中的致病性微生物、農(nóng)藥殘留、獸藥殘留、重金屬、污染物質(zhì)以及其他危害人體健康物質(zhì)的限量規(guī)定；食品添加劑的品種、使用范圍、用量；專供嬰幼兒和其他特定人群的主輔食品的營養(yǎng)成分要求；對與食品安全、營養(yǎng)有關(guān)的標(biāo)簽、標(biāo)識、說明書的要求；食品生產(chǎn)經(jīng)營過程的衛(wèi)生要求；與食品安全有關(guān)的質(zhì)量要求；食品檢驗(yàn)方法與規(guī)程；其他需要制定為食品安全標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容。近年來，網(wǎng)絡(luò)交易市場以“雨后春筍”之勢在我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)中獨(dú)占鰲頭，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)食品交安全的探討也在增多。但由于對網(wǎng)絡(luò)食品安全監(jiān)管問題的研究尚處于起步探索階段，涉及網(wǎng)絡(luò)食品安全監(jiān)管的立法僅僅只有《網(wǎng)絡(luò)食品安全違法行為查處辦法》，僅靠一部法律不足以約束管理網(wǎng)絡(luò)食品市場。我國網(wǎng)絡(luò)食品安全交易立法建設(shè)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，要探索完善網(wǎng)絡(luò)食品安全監(jiān)管的法律法規(guī)，為了提高政府對于網(wǎng)絡(luò)食品交易的執(zhí)法質(zhì)量與執(zhí)法水平，必須要將法律法規(guī)系統(tǒng)化、全面化、具體化。參考文獻(xiàn)[1]李步云.我的治學(xué)為人:Myresearchandmylife[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.[2]NemtoiG,NesteriucO.TheStatusoftheMembersofParliamentinRelationshipWiththeLegalAndEthicalNorms[J].EuropeanJournalofLawandPublicAdministration,2019,6.[3]貝卡利亞,黃風(fēng).論犯罪與刑罰[M].中國法制出版社,