馬克思主義基本原理概論課后習(xí)題答案

緒論

1、（教材P20略）結(jié)合我們的學(xué)習(xí)

談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性

及在當(dāng)代的適用性？

答：一、歷史必然性：1、工業(yè)革命

和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)

濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)，

暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同

生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可

克服的矛盾，預(yù)示著未來社會(huì)革命的

性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主

義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條

件。2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗

爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提

出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義

產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。3、十

九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特

別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和能量

守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示

及對新的世界觀的需要，為馬克思主

義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。二、當(dāng)代

適用性：1、馬克思主義理論作為一

種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體

系，是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的

歷史進(jìn)程。馬克思主義基本原理與具

體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站

在人類智慧的高峰，成為時(shí)代的旗

幟，指引人們在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)

識真理的道路。2、馬克思主義的科

學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以勞

動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本

利益的政治立場，堅(jiān)持一切從實(shí)際

出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與

時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極

大豐富、人民精神境界極大提高、每

個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的

崇高理想，至今仍是指導(dǎo)全世界無

產(chǎn)階級和進(jìn)步人民努力奮斗的武器

強(qiáng)大思想。3、馬克思主義關(guān)于解決

資本主義社會(huì)的矛盾、全球化問題、

國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上

層建筑等許多具有前瞻性的論述，

不斷地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所證實(shí)，并繼續(xù)影

響著當(dāng)代許多社會(huì)科學(xué)家，對當(dāng)今的

社會(huì)革命與社會(huì)改革仍然具有巨大

的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的歷史影

響。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與

革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯

物主義是馬克思主義最根本的世界

觀和方法論。

其次，馬克思主義政黨的一切理論

和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民

為主體的最廣大人民的根本利益，這

是馬克思主義最鮮明的政治立場。

再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論

聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)

真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重

要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以

來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)

財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提

高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主

義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社

會(huì)理想。

3、結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR

克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能

把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)

系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真

理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要

的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品

質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保

持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論

本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)

屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定

的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的

科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是

與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起

的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)

俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)

律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出

發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)

展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基

本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)

就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作

家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變

的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和

時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬

克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯

一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的

變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待自

己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在

要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事

求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，

認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破

前人，后人也必然會(huì)突破我們。馬克

思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)

踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有

益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野,

作出新概括的過程。

A-/r-7*7"

弟一早

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其

現(xiàn)代意義？

答：一、如何理解物質(zhì)觀：1、馬克

思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在

的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)

在性。它不依賴于人的感覺而存在，

通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、

攝影和反映。2、物質(zhì)是世界唯一的

本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意

識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀

映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)

展的，發(fā)展的根本原因在于事物的

內(nèi)部矛盾。4、時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)

動(dòng)的存在形式。5、不僅自然界是物

質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界

的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐

富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了

物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義

一元論，同唯心主義一元論和二元論

劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論

和可知論，有力地批判了不可知論；

體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物

主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)

一，為徹底的唯物主義奠定了理論

基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主

義哲學(xué)的基石。我們通過實(shí)踐改造客

觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識是物質(zhì)是

世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客

觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性

更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在馬克

思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識和利

用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際

出發(fā)，更好地認(rèn)識和改造客觀物質(zhì)

世界，以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)

事業(yè)的勝利。（教材P26-27、P29）

2全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐

的”。

答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出

發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思

主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活

在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)

的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社

會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)

踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部內(nèi)容

就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)

踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是

人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生

命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社

會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

3、國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地

區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美

元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛

盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展,

處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生不利影

響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請用唯物

辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。

（見下題）

4、《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和

社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》

中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，

要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)

新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)'五

個(gè)統(tǒng)籌'，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面

協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀?/p>

對這段話的理解。

答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物

發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會(huì)主義社

會(huì)初級階段，存在著兩對社會(huì)矛盾，

一是社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生

產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間

的矛盾；二是社會(huì)的主要矛盾，即人

民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同

落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這些矛

盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良

性發(fā)展；解決得不好，就會(huì)極大地

影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主

義，必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合

生產(chǎn)力發(fā)展的部分，上層建筑中不適

合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，大力

發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

的步伐，以最大限度地滿足廣大人民

群眾的物質(zhì)文化需要。二、人均GDP

進(jìn)入1000-3000美元時(shí)期，一方

面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化

生活水平普遍有了較大提高，這自然

有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積

極性，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展，

所以是社會(huì)主義事業(yè)的黃金發(fā)展

期。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的

差異，所有制形式與分配方式的差異

等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對

處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民

群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉

大差距的趨勢，甚至引發(fā)局部貧富不

均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的

生產(chǎn)積極性，成為各類社會(huì)矛盾的突

顯期，從而對生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)

展產(chǎn)生不良影響。三、鑒于我國經(jīng)

濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美

元到3000美元的時(shí)期，我們要以馬

克思主義社會(huì)基本矛盾與主要矛盾

的基本原理為指導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)

社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)

變發(fā)展觀念，堅(jiān)持以人為本，不斷創(chuàng)

新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，

調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策，兼顧社會(huì)公

平公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會(huì)

弱勢群體，正確地處理各類社會(huì)矛

盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，搞中國特色

的社會(huì)主義。我們就能不斷提高發(fā)展

質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)入全面

協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

5、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系

的原理及其對建設(shè)有中國特色社會(huì)

主義的重要意義。

答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、

時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的特殊性是指各種

事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。

矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共

性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)

于事物矛盾問題的精髓。具體說它們

之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系

的，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性是共

性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共

性只是概括了個(gè)性中的共同本質(zhì)，而

不是包括個(gè)性的全部內(nèi)容；③兩者在

一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為

共性的東西，另一場合就可能是個(gè)性

的東西，反之亦然。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原

理，對建設(shè)有中國特色社會(huì)主義具有

重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國的社會(huì)

主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為

指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方向；同

時(shí)又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探

索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在

這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，

中國特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中

國特色社會(huì)主義，就是要把個(gè)性與共

性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。

6、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界

和改造世界的根本方法？

答：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造

世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾

占,

/1\\?

第一，唯物辯證法是對整個(gè)物質(zhì)世

界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決

的問題是世界怎么樣；第二，唯物

辯證法認(rèn)為，萬事萬無都處于普遍聯(lián)

系和永恒發(fā)展中，聯(lián)系具有客觀性，

普遍性和條件性,孤立和靜止的事物

是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)

展的眼光看題；

第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是

一個(gè)矛盾是世界,萬事萬物都包含著

矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在

的，認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛

盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和

生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和

處理矛盾。這樣，才能推動(dòng)事物的發(fā)

展；

第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界

總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)

展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超

出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求

我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積

累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改

造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題

和處理問題時(shí)，要以唯物辯證法作思

想導(dǎo)。

7如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律

的辨證關(guān)系

一、概念客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)

過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和

必然的趨勢。主觀能動(dòng)性是指人們能

動(dòng)地認(rèn)識世界和能動(dòng)地改造世界的

實(shí)踐能力和作用。

二、辯證關(guān)系1、尊重客觀規(guī)律是

發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有

尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的

主觀能動(dòng)性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈

深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)

揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它

的懲罰。

2、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識、掌

握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)?/p>

客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正

確地認(rèn)識必須通過實(shí)踐，依靠主觀能

動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世

界。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的

主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一

的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人

的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證

法有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、意義1、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)

律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯

心論，形而上學(xué)，反對“右”的和“左”

的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律

性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入

形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬

能論”，在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致

超越歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)

犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤。夸大尊

重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)

性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)

誤。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和

建設(shè)中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)

展的階段，在政治上開歷史的倒車，

犯“右”的錯(cuò)誤。

2、在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必須尊

重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際

出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)

揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，

把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才

能開創(chuàng)新的局面，加速我國四化建

設(shè)。既要反對不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)

展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，

又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮

人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，

才能搞好四化建設(shè)

第二章

1、螞蟻能看見我們看不見的光

線，但我們能證明螞蟻看見而我們看

不見的東西，且這種證明只能以人眼

睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼

的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界

限。據(jù)此說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作

用。(56)

答：1、任何動(dòng)物只能依靠本能去接

觸外部世界，而人類卻可以通過實(shí)踐

了解并根據(jù)自身的需要去能動(dòng)地改

造世界。2、螞蟻能看見人類所看不

見的光線，這是螞蟻所具有的本

能。從人類的本能來看，眼睛所能看

到的東西雖然有限，甚至連螞蟻也不

如；但人類可以在改造世界的科學(xué)活

動(dòng)中，創(chuàng)造出世界上本來并不存在的

太空探測儀、高能加速器、顯微鏡

等科學(xué)儀器，大大地拓展人類的視

野，看到人的視力所看不到的極遠(yuǎn)或

極其微小的東西。3、以上事實(shí)證明

了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識

的絕對界限，人類對客觀物質(zhì)世界的

認(rèn)識，其主要來源不是人類的自然本

能，而是人類的實(shí)踐。

2、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與

觀念，也可用來散布文化垃圾。運(yùn)用

實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互

聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影

響？當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)

樹立怎樣的價(jià)值觀？

答：1、實(shí)踐在人的認(rèn)識的形成中具

有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需

要，為認(rèn)識提供了可能，使認(rèn)識得以

產(chǎn)生和發(fā)展。2、互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)

代化的傳播工具，打破了地域、民

族、國別等界限，大大縮短了人們之

間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，

對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為

大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思

想認(rèn)識提供了可能。3、互聯(lián)網(wǎng)作

為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既

可用來傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可

用來散布文化垃圾。依據(jù)認(rèn)識源于實(shí)

踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)

常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，

能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有

用的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文精

神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃

圾，則會(huì)對自己的思想上的健康成

長帶來若干不良影響。4、因此，當(dāng)

代大學(xué)生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅

憑個(gè)人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的

影響，而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求同

汲取科學(xué)知識、積極精神和藝術(shù)熏陶

等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)

個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)

持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀，充分利

用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)

面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自

身的科學(xué)人文素質(zhì)。（54-56）

3、每一種事物好像都包含有自己的

反面。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是

使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人

的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合

馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上

的價(jià)值和價(jià)值評價(jià)的含義？或如何

理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精

神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）

答：1、依據(jù)馬克思主義基本原理,

價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對真理的把

握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或

創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合

于人類需要的某種價(jià)值。但價(jià)值具

有主體性，對不同的主體具有不同的

意義。2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)

造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識與改造世界的

能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人

類利用的價(jià)值來看，就成了人類智

慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)

值脫離了真理的制約，成為人類不同

個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭奪的對象或

進(jìn)行各種斗爭的武器時(shí)，就會(huì)加劇

人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突，對整個(gè)

人類造成傷害，又似乎使人類變得更

加愚蠢起來。3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我

們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證

統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價(jià)值與

真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)

現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步

“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的

價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的生

命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚

鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須

樹立正確的價(jià)值觀，對新事物價(jià)值的

追求與評價(jià)，以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前

提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)

人生的價(jià)值。

4、為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能

動(dòng)反映？（P58）

一、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識世界

1）、意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃

性

2）、意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自

覺選擇性

二、人能夠能動(dòng)的改造世界

1）、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)

作用。人們在意識的指導(dǎo)下能動(dòng)的改

造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西

變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參

與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

2）、意識對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)

和控制作用。正確的意識促進(jìn)客觀事

物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物

的發(fā)展。（答案不行，慎用?。?/p>

5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性

的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-67）

答：1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是

檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否

相符合及符合的程度。2、從真理的

本性看，真理是人們對客觀事物及其

發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在

于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)

識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)

系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，

只有實(shí)踐。3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)

踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活

動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)

踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的

主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是

否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的

向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢

驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

另一個(gè)：（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一

標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)

準(zhǔn)的基本命題。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)

準(zhǔn)問題的

爭論由來已久，無論是唯心主義還

是舊唯物主義，都沒能科學(xué)地解決真

理標(biāo)準(zhǔn)問題。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)

踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法和唯

物主義有機(jī)地結(jié)合起來，在人類認(rèn)識

史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問

題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全

部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這

是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決

定的。真理的本質(zhì)是主觀認(rèn)識符合客

觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是判斷主觀認(rèn)

識

與客觀實(shí)際是否相符合以及符合的

程度。人的認(rèn)識沒有超出主觀思想范

圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際

相符合；客觀事物存在于人的意識之

外，不具備把人的認(rèn)識同客觀實(shí)在加

以對照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理

的標(biāo)準(zhǔn)。唯一能作為檢驗(yàn)認(rèn)識的真理

性標(biāo)準(zhǔn)的只有實(shí)踐。馬克思指出：

“人的思維是否具有客觀的真理性，

這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)

實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自

己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)

實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸

性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)

實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的

問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第

1卷第16頁）實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)

系起來的橋梁，是主觀與客觀的“交

錯(cuò)點(diǎn)”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人

們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)

中，才能把主觀認(rèn)識同

客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來并加以對

照。人們把從實(shí)踐中得來的認(rèn)識加以

整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)

踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識變

為現(xiàn)實(shí)，就證明這種認(rèn)識是真理，否

則就不是真理。因此，只有實(shí)踐才是

檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)

真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明

的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的

指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)

踐成果的必要條件。但是邏輯本身也

是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推

理的前提和邏輯法則的真理性也要

靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。某些邏輯證明的結(jié)

論，還必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最

后判定它的真理性。因此，實(shí)踐高于

邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也

只能是實(shí)踐。堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真

理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對我們解放思想、破

除迷信、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線有

著巨大的現(xiàn)實(shí)意義）

6、如何理解認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客

觀具體的歷史的統(tǒng)一？

答：認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得

主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐具體的歷史

的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一

是具體的，是指認(rèn)識要同一定時(shí)間、

地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。

實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論

也必然是具體的。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一

是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，

認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符

合。認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向

前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而

轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的

錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，

向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還

不具備的時(shí)候，如果人們硬要強(qiáng)制推

移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到

現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會(huì)

犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤

7、如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神

與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)

一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和

價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功

的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又

符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一

起來的結(jié)果。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真

理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值

的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活

動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促

進(jìn)的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)

一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘

揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神

要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求

是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文

精神要求把人民的利益和人的發(fā)展

看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)

點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從

人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把

美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的

重要目標(biāo)。

8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹

立正確的價(jià)值觀？

答：社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)

主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)

政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社

會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理

的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善

美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹

立這樣的價(jià)值觀，不僅對于我國社

會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)

代大學(xué)生的健康成長具有重要的意

義。只有在正確的世界觀、人生觀和

價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)

子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練

和考驗(yàn)，為祖國和人民作出卓越的貢

獻(xiàn)

第三章1、馬克思認(rèn)為：“火藥、指

南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級

社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階

層炸得粉碎，指南針打開了世界市

場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變

成新教的工具，總的來說變成科學(xué)

復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造

必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”（《馬

克思恩格斯全集》第47卷，人

民出版社1979年

版第427頁）這段話蘊(yùn)涵

了哪些唯物史觀道理?這段話反映的

歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對于中華

民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和

認(rèn)識？

答：1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本

矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定

生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的

總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力

是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力

發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然

相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志

為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。2、火藥、指南

針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，

代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)

實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的

快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與

上層建筑一連串的變化。3、封建

時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階

級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系

與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運(yùn)用指

南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生

產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，

是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。

4、火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，

充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠

久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷

史上曾長時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，

近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外

國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共

產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了

民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有

制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人

民民主專政的政治制度，由于社會(huì)主

義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)

力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度

初步建成了小康社會(huì)。只要我們繼

續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開

放，走中國特色社會(huì)主義道路，不斷

改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、

上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方

面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)?/p>

現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.我國是一個(gè)發(fā)展中國家，

需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促

進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國自然資源十

分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨

發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面

臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾，請

結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)

的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)

技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為

有所不為？

答：1、科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力

的標(biāo)志，對于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要

作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方

式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨

大的影響。2、但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)

作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)

濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能

在一定條件下對人類的生存和發(fā)展

帶來消極后果。其中不良影響之一就

是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反

自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境

污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不

同程度的傷害。3、對此，我們要用

科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，

樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀

念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部

利益的狹隘視野和急功近利的行為，

正確對待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利

用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活

動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然

與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所

為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造

新的物質(zhì)手段。

3.試分析：既然社會(huì)存在決定

社會(huì)意識，那么，為什么同一時(shí)代條

件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、

差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這

些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)

的自覺性會(huì)有什么幫助？

答：1、按馬克思主義基本原理，

社會(huì)存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及

生產(chǎn)方式。社會(huì)意識到社會(huì)生活的精

神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存

在與社會(huì)意識辯證統(tǒng)一，社會(huì)存在

決定社會(huì)意識，而社會(huì)意識對社會(huì)存

在又具有反作用。2、社會(huì)意識不是

消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相

對獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和

規(guī)律。首先，社會(huì)意識與社會(huì)存在

具有不平衡性。在同樣的社會(huì)存在條

件下，不同社會(huì)主體可能會(huì)產(chǎn)生不同

的反映。其次，社會(huì)意識諸形式均有

自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，

各自具有歷史的繼承性。這些意識在

相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。第

三，社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。正因

如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思

想、觀念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差

異甚至產(chǎn)生對立。正確地認(rèn)識這些道

理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的

能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀存

在中的一切事物，認(rèn)識社會(huì)存在與

社會(huì)意識之間的關(guān)系，積極汲取社會(huì)

現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成

果，摒棄或反對錯(cuò)誤的思想行為，提

高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意

義。

4.社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)

動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志

的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？

這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣

的關(guān)系？

答：1、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合

目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一

方面，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)

系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社

會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。另一

方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人

類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，

受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對歷史活動(dòng)

作出自己的選擇。而人們對歷史的選

擇性，最終取決于人民群眾的根本

利益、根本意愿以及對社會(huì)發(fā)展規(guī)律

的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民

群眾的選擇性。2、社會(huì)是由人民群

眾組成的。歷史中的每個(gè)人，都會(huì)

或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響

作用。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志

的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個(gè)人

積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為

歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成

為整個(gè)人類意志中的合力因素和影

響歷史前進(jìn)的力量。3、任何推動(dòng)人

類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或

成就，雖然離不開杰出人物的巨大

作用，但一者杰出人物來自人民群

眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要

么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群

眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開

千百萬人民群眾的參與。廣大人民

群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)

歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人

物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)

踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史

事件，都是人們的意志在遵循客觀

規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。

它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)

展的理論并行不悖，兩者之間并沒有

矛盾。4、“國家興亡，匹夫有責(zé)”

的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人

類意志合力組成部分在社會(huì)歷史發(fā)

展中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹

立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱

負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大

歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，

將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢

獻(xiàn)。

5.結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)

的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會(huì)基

本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途

徑。

答：1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社

會(huì)的基本矛盾，它決定和影響著人類

社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)

移。2、中國處于社會(huì)主義初級階

段，一方面，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)

制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)

展要求，政治制度等即上層建筑基本

適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面，我國

的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國

家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人

民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的

需要。我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與政治

制度中還有不夠完善的方面，在意

識形態(tài)領(lǐng)域還存在某些落后的、不適

合實(shí)際情況的東西，階級斗爭還在一

定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上

不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我

國社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)。這些

矛盾處理的不好，加上歷史的原因，

各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平

衡，多種所有制及分配方式的存在及

個(gè)體收入的差距拉大等，就會(huì)引發(fā)

甚至加劇各類社會(huì)矛盾。3、針對我

國社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必

須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與

政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政

治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方

面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距,

消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷

提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，

建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展

的社會(huì)主義社會(huì)。

6.結(jié)合當(dāng)前我國社會(huì)存在著的

一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問

題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持

群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

答：1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民

群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)

造者和社會(huì)變革的決定力量，是歷史

的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾

觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，

一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心

向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)

問題有兒女讀書問題、住房問題、就

醫(yī)問題、低保問題，物價(jià)問題、貧

富不均問題、腐敗問題等。3、在實(shí)

踐中，我黨制定了一系列路線、方針、

政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)

學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定

高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋

面和額度，穩(wěn)定銷房價(jià)格，建立安居

房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提

高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證

農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決

民生問題，加大懲治腐敗力度等，都

是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)

體現(xiàn)。4、作為大學(xué)生，必須樹立群

眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民

群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)

習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，

確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)

的宗旨

第四章1、如何理解“資本來到世間,

從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟

的東西”？

答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝

削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國的歷史，這種

剝奪的歷史是用血和火的文字載入

人類編年史的。在自由競爭時(shí)代，西

方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮在世界范圍開辟

殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠

殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積

累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一

的、無所不包的世界市場和世界資本

主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷

同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界

大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后,

由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)

動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊

的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立

和解放的廣大發(fā)展中國家大規(guī)模工

業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場，

深化資本的國際大循環(huán)，通過不平等

交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債

務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)

展中國家的資源和財(cái)富。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)

全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國家通過它

們控制的國際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，

通過它們制定的國際“游戲規(guī)則”，

推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)

濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國際經(jīng)濟(jì)秩

序，保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)

易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢

地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好

處。資本惟利是圖的本性、資本主義

生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢和整個(gè)社會(huì)生

產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的

資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可

持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西

方發(fā)達(dá)資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是

依靠不平等、不合理的國際分工和交

換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣

大市場、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力，通

過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)

和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方

式實(shí)現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給

世界帶來普遍繁榮和共同富裕。

2、如何理解商品二因素的矛盾來自

勞動(dòng)二重性的矛盾？

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)

二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一

方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是抽象

勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)

值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體

勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞

動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)

歷史范疇。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者

同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。生產(chǎn)商品的勞

動(dòng)既是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過

程，又是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的過程。

具體勞動(dòng)反映人和自然的關(guān)系，是

勞動(dòng)的一般屬性；抽象勞動(dòng)反映的是

商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動(dòng)的社

會(huì)屬性。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不

同的，在量上是無法比較的；抽象勞

動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可

以相互比較。勞動(dòng)的二重性決定著商

品的二重性，商品是使用價(jià)值和價(jià)值

的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具

體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對立統(tǒng)一。

4、在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長不

是通過勞動(dòng)，而是通過知識。

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各

種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的

過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的

作用與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是不同

的。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土

地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是

商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)

者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用

價(jià)值的源泉。但就商品價(jià)值的創(chuàng)造而

言，價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人

類勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是形成

價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng),

價(jià)值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值

的唯一源泉。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

的基本觀點(diǎn)。

⑵在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識轉(zhuǎn)化為

生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類

的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時(shí)

代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)

力。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而

不是知識。知識不創(chuàng)造價(jià)值，它本

身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體

勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商

品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。

⑶此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒有認(rèn)清價(jià)

值的來源。

第五章1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?

為什么說壟斷并沒有消除競爭？

答:所謂壟斷是指少數(shù)資本主義大

企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互

協(xié)議或聯(lián)合,對一個(gè)或幾個(gè)部門商品

的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控

制。壟斷產(chǎn)生有以下幾個(gè)原因：第一,

當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極

少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制

本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以

獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨

大，形成對競爭的限制，也會(huì)產(chǎn)生

壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方

帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩

敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合

起來，實(shí)行壟斷。

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變

得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒有

消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭