考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國(guó)古代教育史）模擬試卷1（共270題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國(guó)古代教育史）模擬試卷1（共9套）（共270題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國(guó)古代教育史）模擬試卷第1套一、單選題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、把柏拉圖的“回憶說(shuō)”改造成為適合基督教所需要的先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論的是()。A、奧古斯丁B、昆體良C、阿奎那D、托馬斯標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、古代羅馬修辭學(xué)校最重要的課程是()。A、體操B、音樂(lè)C、邏輯學(xué)D、雄辯術(shù)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、在古羅馬其和時(shí)期的教育中，開設(shè)拉丁文和希臘文的學(xué)校是()。A、文法學(xué)校B、高級(jí)修辭學(xué)校C、初級(jí)學(xué)校D、拉丁文學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、在西方教育史上，第一位教學(xué)理論家和教學(xué)方法專家是()。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、昆體良D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、基督教教父哲學(xué)的集大成者，把哲學(xué)用于基督教教義上，創(chuàng)了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家是()。A、奧古斯丁B、昆體良C、西塞羅D、阿奎那標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、()的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。A、昆體良B、奧古斯丁C、西塞羅D、阿奎那標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、在雄辯家的培養(yǎng)方式上，西塞羅最為提倡的方法是()。A、練習(xí)法B、啟發(fā)法C、因材施教D、問(wèn)答法標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、在羅馬帝國(guó)時(shí)期，文法學(xué)校和修辭學(xué)校就其性質(zhì)而言主要是()。A、家庭教育B、私立教育C、國(guó)立教育D、社區(qū)教育標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、在西方教育史上，最先提出“人道”教育思想的是()。A、西塞羅B、昆體良C、柏拉圖D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、結(jié)合宗教教育與武士教育為一體而產(chǎn)生的一種西歐封建主階級(jí)的特殊教育形式是()。A、騎士教育B、宮廷教育C、世俗教育D、基督教教育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、在中世紀(jì)早期，文化教育幾乎全部為()所壟斷，其所創(chuàng)辦的學(xué)校是唯一的教育機(jī)關(guān)。A、國(guó)家B、教會(huì)C、私人D、城市標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、早期中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和()學(xué)校。A、教區(qū)B、騎士C、寺廟D、耶穌會(huì)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、早期的修道院主要強(qiáng)調(diào)()的培養(yǎng)。A、騎士精神和技能B、“七藝”C、封建官吏D、宗教信仰標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、中世紀(jì)最典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)是()。A、寺廟B、修道院C、耶穌會(huì)D、宮廷標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、歐洲中世紀(jì)基督教的教育形式，除了修道院以外，()也是著名的一種。A、宮廷學(xué)校B、騎士學(xué)校C、堂區(qū)學(xué)D、寺廟學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)16、奧古斯丁反對(duì)教師體罰學(xué)生，認(rèn)為那是一種人格侮辱。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。奧古斯丁認(rèn)為教育上的體罰是合理的，也是必要的。昆體良反對(duì)教師體罰學(xué)生，認(rèn)為那是一種人格侮辱。該命題混淆了二者的主張。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、歐洲中世紀(jì)的騎士教育是世俗教育的一種主要形式，它由專門的騎士學(xué)校進(jìn)行。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。歐洲中世紀(jì)的騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，它并無(wú)專門的教育機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有專職的教育人員，它是在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、教會(huì)學(xué)校對(duì)歐洲中世紀(jì)的教育無(wú)任何積極意義可言。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。中世記時(shí)期，教會(huì)學(xué)校一直是基督教教育的主要形式，它在培養(yǎng)僧侶和其他為教會(huì)服務(wù)人員的同時(shí)，向群眾宣傳宗教，使勞動(dòng)群眾服從教會(huì)和封建統(tǒng)治。但是，在中世紀(jì)世俗學(xué)校普遍消亡、文化衰落的情況下，教會(huì)教育在保持、傳播古代文化、發(fā)展封建文化方面，客觀上起了一定的乍用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、歐洲中世紀(jì)的教育具有濃厚的宗教、神學(xué)色彩，相對(duì)于此前的古希臘羅馬教育無(wú)任何進(jìn)步之處。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。盡管歐洲中世紀(jì)的教育具有濃厚的宗教、神學(xué)色彩，無(wú)論是與以前的古希臘羅馬教育相比，還是與此后的文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)的教育相比，都是一個(gè)教育思想相對(duì)貧乏和衰微的時(shí)期，但是并非無(wú)任何進(jìn)步之處。其積極意義有三點(diǎn)：第一是它為西方文明發(fā)展留下了大量的遺產(chǎn)，第二是形成了一個(gè)較大的學(xué)校系統(tǒng)。第三，在教育思想方面，首先強(qiáng)調(diào)德育，為后來(lái)的德育提供了很多見(jiàn)解；其次提出了很多教學(xué)方面的合理的問(wèn)題，如分班教學(xué)；中世紀(jì)教育家躍然推崇經(jīng)院哲學(xué)，試圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，為理性的發(fā)展打通了道路。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、歐洲中世紀(jì)騎士教育重點(diǎn)學(xué)習(xí)的“騎士七技”是指文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等七種科目。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。騎士教育重點(diǎn)學(xué)習(xí)的“騎士七技”有騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋、吟詩(shī)等，而非中世紀(jì)學(xué)校科目的文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等“七藝”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共4題，每題1.0分，共4分。)21、古代羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育有哪些特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：公元前30年，羅馬已成為地跨歐、亞、非三洲的奴隸制大帝國(guó)，適應(yīng)帝國(guó)政治統(tǒng)治的需要，對(duì)教育進(jìn)行了一系列的改造，形成了一些特點(diǎn)：(1)建立統(tǒng)一的國(guó)家教育行政制度，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育的控制，把私立的文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國(guó)立；(2)改變教育目的，小學(xué)培養(yǎng)忠于帝國(guó)的順民，文法學(xué)校、高等修辭學(xué)校培養(yǎng)國(guó)家官吏；(3)加強(qiáng)宗教教育，教學(xué)內(nèi)容日益脫離實(shí)際，教學(xué)方法日趨形式主義；(4)提高教師待遇并享有一些特權(quán)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、簡(jiǎn)述西塞羅有關(guān)雄辯家的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)西塞羅認(rèn)為教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。(2)要成為合格的雄辯家，必須具備以下三個(gè)條件：①他必須具備廣博的知識(shí)，其中倫理學(xué)的知識(shí)最重要，因?yàn)閭惱韺W(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)；②雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)；③雄辯家還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。(3)雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)把練習(xí)放在重要的位置上，常用的練習(xí)方法有模擬演說(shuō)、寫作等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、簡(jiǎn)述昆體良關(guān)于教師的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：昆體良認(rèn)為，在教育教學(xué)過(guò)程中，教師有著重要作用，因而對(duì)教師進(jìn)行了多方面論述：(1)教師應(yīng)品格純正，德才兼?zhèn)?，用高尚的道德影響學(xué)生，用自己的才智去教導(dǎo)他們。(2)教師應(yīng)以父母般的感情對(duì)待學(xué)生，既要嚴(yán)格要求，又要高度熱情。教師應(yīng)該了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的能力和性格進(jìn)行教育。(3)教師多稱贊、鼓勵(lì)學(xué)生，少指責(zé)、懲罰他們。昆體良特別反對(duì)體罰，認(rèn)為那是一種人格侮辱，不能收到教育效果。因此，他說(shuō)：“如果這位教師，是一位精通訓(xùn)練的人，他絕對(duì)不需要此種的懲罰。”(4)進(jìn)行教學(xué)時(shí)要有弛有張，只有經(jīng)過(guò)休息恢復(fù)精力，才能更好地去學(xué)習(xí)。教學(xué)方法必須適合兒童年齡的特點(diǎn)，不同的年齡采用不同的學(xué)習(xí)方法等等。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、列舉奧古斯丁基督教教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：奧古斯丁創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系，其著作《懺悔錄》中闡述了對(duì)教育的一系列看法。(1)上帝就是真理，了解上帝可通過(guò)世俗知識(shí)(理性)和內(nèi)省(信仰)的方式。學(xué)習(xí)世俗知識(shí)是可笑的，但知識(shí)、理性與信仰相比占次要地位，輕視自然科學(xué)，認(rèn)為教育的目的在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理。(2)各學(xué)科應(yīng)服從《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)，在善、惡?jiǎn)栴}上主張“原罪論”，認(rèn)為人生而有罪，因此主張禁欲主義。(3)宗教教育。奧古斯丁認(rèn)為教育的主要目的是為教會(huì)和神學(xué)服務(wù)，《圣經(jīng)》是主要的教材。對(duì)于古代希臘和羅馬的世俗文化，他主張有條件地吸收為基督教服務(wù)。(4)平等思想。他認(rèn)為上帝的子民是平等的，都可以得救，這就促進(jìn)了教育平等思想的產(chǎn)生。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)25、述評(píng)昆體良關(guān)于雄辯家的培養(yǎng)的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)昆體良把培養(yǎng)雄辯家作為教育的最高目的，在他看來(lái)，雄辯家高于哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家所知道的，雄辯家定要知道，而雄辯家所能的哲學(xué)家卻未必也能。昆體良認(rèn)為，作為一個(gè)雄辯家，必須道德高尚，知識(shí)廣博，智慧敏捷，儀態(tài)大方，通曉人情世故，巧于言語(yǔ)辭令，發(fā)表講演能吸引人的注意，博取人的同情，感動(dòng)人的心靈，并使人能聽(tīng)其言而信其行。(2)昆體良認(rèn)為，自然賦予人們以敏銳的推理能力，但其發(fā)展則靠教育。他強(qiáng)調(diào)雄辯家的教育應(yīng)從早抓起，自搖籃里開始。因?yàn)閮和缙诮逃呛髞?lái)教育的基礎(chǔ)。幼兒的教育可在家庭中進(jìn)行，既要注意兒童道德品質(zhì)的培養(yǎng)，也要重視語(yǔ)言能力的訓(xùn)練。在家庭中與兒童接觸最多、影響最大的是保姆，因而必須慎重選擇。她應(yīng)該“言談合理”，說(shuō)話清晰，以便培養(yǎng)孩子純潔的語(yǔ)言和優(yōu)異的品質(zhì)。(3)昆體良主張兒童達(dá)到一定年齡就應(yīng)入公立學(xué)校學(xué)習(xí)。他具體論證了學(xué)校教育的優(yōu)越性，認(rèn)為：第一，兒童入學(xué)校，“在公共生活的陽(yáng)光普照之下”，“從小就習(xí)慣于團(tuán)體生活”容易培養(yǎng)共同感情，不會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)、寂寞、沉悶的感覺(jué)；第二，在共同學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以相互比較，能夠正確評(píng)價(jià)個(gè)人的能力，不易過(guò)高估計(jì)自己，自我吹噓；第三，可以相互學(xué)習(xí)，多受教育。昆體良說(shuō)：孩子“在家里他只能學(xué)習(xí)教他自己的東西；在學(xué)校，他卻學(xué)到教別人的東西。每天他會(huì)聽(tīng)到許多贊美和改正錯(cuò)誤，從責(zé)難和糾正他同伴之放縱和懶惰上，他也可以收到相等的益處”；第四，學(xué)生在大庭廣眾之中講話，受到鍛煉，會(huì)使他儀態(tài)自然，舉止大方。此外，教師也會(huì)因自己有眾多的學(xué)生而感到自豪，從而積極工作。總之，學(xué)校是培養(yǎng)雄辯家最好的場(chǎng)所。他說(shuō)，“我們未來(lái)的演說(shuō)家，必須生活在廣大群眾之中”，必須在學(xué)校中培養(yǎng)。(4)昆體良認(rèn)為，培養(yǎng)雄辯家應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)從初等學(xué)校到文法學(xué)校，再到修辭學(xué)校三個(gè)階段的學(xué)校教育，各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置都要圍繞著培養(yǎng)雄辯家來(lái)實(shí)施。初級(jí)學(xué)校是基礎(chǔ)教育，主要學(xué)習(xí)讀、寫初步文化知識(shí)。文法學(xué)校主要設(shè)置文法、閱讀、作文、幾何、音樂(lè)等課程，為培養(yǎng)雄辯家打下基礎(chǔ)。修辭學(xué)校是培養(yǎng)雄辯家最后的階段，主要學(xué)習(xí)辯證法(邏輯)、倫理學(xué)(道德)、物理學(xué)(自然哲學(xué))。邏輯是爭(zhēng)辯藝術(shù)的理論，對(duì)下定義，進(jìn)行推理，解釋疑難都有用處。倫理學(xué)對(duì)培養(yǎng)道德品質(zhì)極為重要，自然哲學(xué)則為在辯論中引證材料所必需。昆體良重視物理學(xué)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為沒(méi)有物理學(xué)就不會(huì)有任何真正的雄辯?？傊?，作為一個(gè)雄辯家，“其學(xué)識(shí)必須廣泛，不囿于一門，且又精通于其本行所需的一切成就”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、試述西歐中世紀(jì)早期教育的基本特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)基本特點(diǎn)：一是等級(jí)性，二是宗教性。前者表現(xiàn)在無(wú)論是教會(huì)學(xué)校還是騎士教育都是等級(jí)森嚴(yán)。后者表現(xiàn)為無(wú)論騎士教育或教會(huì)學(xué)校都特別重視宗教教育，尤其是教會(huì)學(xué)校，宗教是整個(gè)教育的核心。(2)原因。西歐的封建統(tǒng)治是在分封土地基礎(chǔ)上形成的嚴(yán)格等級(jí)制度。封建等級(jí)制的特征是封主與附庸的臣屬關(guān)系。國(guó)王在形式上是國(guó)家的首腦，也是全體封建主的最高“封主”。公爵和伯爵是國(guó)王的附庸，同時(shí)又是男爵和子爵的封主；男爵和子爵是公爵和伯爵的附庸，同時(shí)又是騎士的封主。騎士有侍從，以后侍從也逐漸變成低級(jí)騎士。公元8至11世紀(jì)期間，教會(huì)也仿照世俗封建主的等級(jí)制度，在教會(huì)內(nèi)建立教階結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)以教皇為最高首領(lǐng)，下面有大主教、主教、修道院長(zhǎng)和神甫、修士(修女)的嚴(yán)格封建等級(jí)。這樣，所有封建主階層形成了整個(gè)特權(quán)等級(jí)，而封建等級(jí)全部的沉重負(fù)擔(dān)都?jí)旱絼趧?dòng)人民，特別是民身上。西歐封建社會(huì)的這種等級(jí)森嚴(yán)的特點(diǎn)，使它的教育也具有明顯的等級(jí)性。在西歐封建社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)上、政治上占統(tǒng)治地位的宗教教會(huì)，在思想領(lǐng)域也占居統(tǒng)治地位，文化教育滲透著神學(xué)思想，正如恩格斯所說(shuō)，中世紀(jì)“它從沒(méi)落了的古代世界承受下來(lái)的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市。其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了知識(shí)教育壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、試論中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因及其意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)產(chǎn)生原因：西歐封建制度進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期之后，王權(quán)日漸強(qiáng)固，社會(huì)趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升，手工業(yè)逐漸成為專門的職業(yè)，工商業(yè)發(fā)達(dá)，城市興起，形成一批新興的市民階層，迫切要求提高文化水平，掌握科學(xué)知識(shí)；同時(shí)十字軍東征使成千上萬(wàn)的基督徒到東方，既受到東方拜占庭和阿拉伯文化教育的影響，也加強(qiáng)了不同文化的交流。這兩方面原因?qū)е聜鹘y(tǒng)的宮廷學(xué)，交和騎士教育已不能滿足這種需要，新的教育機(jī)構(gòu)和形式開始出現(xiàn)，中世紀(jì)大學(xué)即是其中最為引人注目的。(2)中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生是一種進(jìn)步現(xiàn)象。①打破了教會(huì)在思想上對(duì)人的壟斷，獲得了一些自治權(quán)利。中世紀(jì)大學(xué)特別是早期的大學(xué)享有較多的自治權(quán)利，這不僅表現(xiàn)在學(xué)校的內(nèi)部事務(wù)都由教授和學(xué)生管理，不受任何上級(jí)干預(yù)，還表現(xiàn)在各大學(xué)都爭(zhēng)取了程度不同的特殊權(quán)利：自由講學(xué)、游學(xué)的權(quán)利，審理裁判權(quán)，賦稅、關(guān)稅、兵役的豁免權(quán)，頒發(fā)講演特許證、罷教和遷移權(quán)。中世紀(jì)大學(xué)有了一定的民主和自由，有利于科學(xué)研究和學(xué)術(shù)的繁榮，培育了一代新的科學(xué)家和思想家，為文藝復(fù)興做好了思想上的準(zhǔn)備。②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)終究不是教會(huì)學(xué)校，教授也不全是僧侶，雖然神學(xué)科的地位最高，但還有醫(yī)科、法科和文科，且學(xué)生來(lái)源更廣泛了，它是新的社會(huì)因素在文化教育方面的反映。③中世紀(jì)大學(xué)的基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練、培養(yǎng)社會(huì)所需的專業(yè)人才，雖然它還不是近代學(xué)制中的高等教育階段，但是，由于其尤為重視傳授文化知識(shí)，注重研究學(xué)問(wèn)，從而促進(jìn)了普通教育的普及和提高。恩格斯說(shuō)：“因?yàn)橛辛舜髮W(xué)，所以一般的教育，即使還很壞，卻普及得多了。”④促進(jìn)了各個(gè)地區(qū)和國(guó)家的交流，打破了封建閉塞的局面。⑤中世紀(jì)大學(xué)的體制、特點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，是近代西方大學(xué)的直接淵源。在現(xiàn)代西方大學(xué)高等教育的不少方面，我們能清楚地看到中世紀(jì)大學(xué)所具有的文化精神和教育特征。中世紀(jì)大學(xué)也肓局限性，由于當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)，宗教色彩濃重，大學(xué)教學(xué)受經(jīng)院哲學(xué)影響很深。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國(guó)古代教育史）模擬試卷第2套一、單選題(本題共14題，每題1.0分，共14分。)1、歐洲中世紀(jì)的宮廷學(xué)校主要培養(yǎng)目標(biāo)是()。A、雄辯家B、騎士C、順民D、官吏標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、歐洲中世紀(jì)宮廷學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是()。A、雄辯術(shù)B、文法C、七藝D、騎士七技標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、歐洲中世紀(jì)最大的大學(xué)出現(xiàn)在()。A、英國(guó)B、意大利C、法國(guó)D、德國(guó)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、近代西方大學(xué)生的淵源是()。A、中世紀(jì)大學(xué)B、教會(huì)學(xué)校C、宮廷學(xué)校D、騎士學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、宮廷學(xué)校的教學(xué)方法主要是()。A、灌輸法B、講授法C、問(wèn)答法D、啟發(fā)法標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、歐洲中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝”指文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、()等。A、邏輯B、音樂(lè)C、體育D、美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、在歐洲中世紀(jì)的大學(xué)中，按照領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種，其中由學(xué)生主管教務(wù)，教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的期限和授課時(shí)數(shù)等，均由學(xué)生決定的大學(xué)被稱之為()。A、遷生大學(xué)B、教會(huì)大學(xué)C、教授大學(xué)D、學(xué)生大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、“侍從教育”是()的重要教育內(nèi)容之一。A、騎士教育B、宮廷學(xué)校C、教會(huì)學(xué)校D、城市學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、歐洲中世紀(jì)由商人聯(lián)合會(huì)設(shè)立的學(xué)校被稱之為()。A、城市學(xué)校B、行會(huì)學(xué)校C、基爾特學(xué)校D、堂區(qū)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、拜占庭規(guī)模最大、作用最為顯著、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最有影響的高等學(xué)校是()。A、君士坦丁堡大學(xué)B、科爾多瓦大學(xué)C、尼采米亞大學(xué)D、伊斯坦布爾大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、()是最早提倡清真寺教育的人。A、穆罕默德B、艾卜勒.哈查C、尼采姆D、安東尼標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、9世紀(jì)上半期，阿拉伯偉大的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家()創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)，他的代數(shù)著作，于12世紀(jì)專到西歐，成為大學(xué)的主要數(shù)學(xué)材料，一直使用到16世紀(jì)。A、白塔尼B、穆罕默德C、安薩里D、花拉子模標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、1065～1067年()創(chuàng)建的尼采米亞大學(xué)，被稱為伊斯蘭教的第一所真正的高等學(xué)校。A、穆罕默德B、尼采姆C、安東尼D、艾卜勒.哈查標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、伊斯蘭教的經(jīng)典是()。A、《吠陀經(jīng)》B、《圣經(jīng)》C、《古蘭經(jīng)》D、《大藏經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)15、中世紀(jì)大學(xué)從最初形成時(shí)，就已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。一般由一名(或數(shù)名)在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。中世紀(jì)大學(xué)從最初形成時(shí)，就已表現(xiàn)出自治的特點(diǎn)。此后，雖然教俗統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的控制，但是學(xué)校內(nèi)部事務(wù)基本由學(xué)校管理。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、城市學(xué)校不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。十一二世紀(jì)以后，為適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要，城市學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。城市學(xué)校不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識(shí)和與商業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)有關(guān)的各科知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。同時(shí)城市學(xué)校主要滿足新興城市對(duì)從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、拜占庭教會(huì)教育的教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)，排斥一切世俗學(xué)科。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。拜占庭教會(huì)教育的教育目的是培養(yǎng)神職人員，教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)，但并不排斥一些世俗學(xué)科，尤其注重傳授一些古典文學(xué)知識(shí)和古代哲學(xué)知識(shí)。在這所學(xué)校中，學(xué)生以研讀神學(xué)為首要課業(yè)，此外還學(xué)習(xí)七藝、自然科學(xué)和古代哲學(xué)著作。學(xué)習(xí)這些非宗教神學(xué)內(nèi)容的目的是按照教會(huì)的需要，對(duì)其重新加以解釋，批駁異教分子。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。與西歐不同，在拜占庭不存在高于王權(quán)的教會(huì)勢(shì)力。拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的，但也比較重視教育。教會(huì)學(xué)校主要有兩種：一種是遠(yuǎn)離城市的隱修院(修道院)；一種是附設(shè)于主教教堂的座堂學(xué)校。隱修院是4世紀(jì)由安東尼所創(chuàng)，主張祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動(dòng)。座堂學(xué)校是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，主要內(nèi)容是神學(xué)，也有世俗學(xué)科。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、阿拉伯教育是以伊斯蘭教為中心的，但又具有強(qiáng)烈的世俗性。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。中世紀(jì)阿拉伯教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是神學(xué)與實(shí)用課程并存，《古蘭經(jīng)》與科學(xué)知識(shí)并重。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)20、簡(jiǎn)述西歐中世紀(jì)“騎士教育”產(chǎn)生的背景及其教育過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)背景：在西歐中世紀(jì)，騎士教育是世俗封建主的教育，它是封建制莊園經(jīng)濟(jì)和封建等級(jí)政治的產(chǎn)物。對(duì)建制的自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，必然造成封建割據(jù)、各領(lǐng)主間相互掠奪的局勢(shì)，而封建主與附庸的臣屬關(guān)系，按習(xí)慣的規(guī)定，附庸必須為封主服兵役、當(dāng)騎士，保護(hù)封建主的經(jīng)濟(jì)利益。在此背景下，騎士教育產(chǎn)生了。騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。(2)騎士教育分為三個(gè)階段：第一，家庭教育階段，從出生到7～8歲；第二，禮文教育階段，又稱侍童教育階段。7～8歲以后進(jìn)行，低一級(jí)的貴族將兒子送到高級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童；第三，騎士侍從時(shí)期，14～21歲，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦，這是訓(xùn)練的最后階段。年滿21歲，舉行授與騎士的隆重儀式，儀式完畢即成為正式騎士。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、中世紀(jì)大學(xué)的形成有哪些途徑?標(biāo)準(zhǔn)答案：中世紀(jì)大學(xué)的形成，基本上經(jīng)由兩條途徑：一條是由主教學(xué)校脫胎而成，這些學(xué)校往往有素負(fù)盛名的學(xué)考任教師，各地青年慕名而來(lái)，逐步發(fā)展為大學(xué)；另一種途徑是以學(xué)生團(tuán)體為中心，吸引名流學(xué)者前來(lái)講學(xué)，也逐步發(fā)展為大學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、簡(jiǎn)述中世紀(jì)教育的特點(diǎn)及其歷史地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)中世紀(jì)教育的特點(diǎn)：①宗教化、神學(xué)化；②保守，發(fā)展緩慢；③開放性，普遍性，受教育人群擴(kuò)大，對(duì)教育拘認(rèn)識(shí)未分化。(2)中世紀(jì)教育的歷史地位：①為西方文明發(fā)展留下了大量的遺產(chǎn)；②形成了一個(gè)較大的學(xué)校系統(tǒng)；③教育思想首先強(qiáng)調(diào)德育，為后來(lái)的德育提供了很多見(jiàn)解；其次提出了很多教學(xué)方面的合理的問(wèn)題。如分班教學(xué)；中世紀(jì)教育家躍然推崇經(jīng)院哲學(xué)，試圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，這偏偏為理性的發(fā)展打通了道路。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、中世紀(jì)拜占庭教育有哪些特色?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)拜占庭教育的一個(gè)突出的特征是世俗文化教育體系與教會(huì)文化教育體系長(zhǎng)期并存，互相滲透與對(duì)立斗爭(zhēng)。(2)存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系。(3)拜占庭的世俗教育比較發(fā)達(dá)，直接繼承希臘羅馬的古典教育，希臘語(yǔ)為通用教學(xué)語(yǔ)言，古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和古羅馬的法學(xué)在教育中具有重要地位。拜占庭的世俗教育主要有初等教育和中等教育、高等教育和宮庭教育。(4)在拜占庭，與世俗教育并行，教會(huì)也十分重視教育。拜占庭的教會(huì)學(xué)校主要有兩種，即修道院學(xué)校和主教學(xué)校。在拜占庭，除主教外，所有教士均可以結(jié)婚，這一點(diǎn)對(duì)教會(huì)教育的教學(xué)內(nèi)容和方式也有影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、概括中世紀(jì)阿拉伯教育的基本特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)阿拉伯教育是以伊斯蘭教為中心的，學(xué)校大半設(shè)在清真寺內(nèi)，伊斯蘭教各教派都重視利用教育傳播各自的教義。但阿拉伯的教育又具有強(qiáng)烈的世俗性。(2)開明的文化教育政策，對(duì)被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采取了比較寬容的態(tài)度，并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究。(3)主要特點(diǎn)有：一是建立了伊斯蘭初等學(xué)校和高等學(xué)校；二是神學(xué)與實(shí)用課程并存，《古蘭經(jīng)》與科學(xué)知識(shí)并重；三是出現(xiàn)了一批著名的教育家，教師以穆斯林為主體，但也允許猶太教徒和基督教徒充任教師；四是私人捐資興學(xué)的傳統(tǒng)根深蒂固，許多學(xué)校，都是教徒私人捐資興建的；五是教育理論貧弱，但注重尊師重教；六是教育機(jī)會(huì)均等；七是教學(xué)組織形式多樣。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)25、試論西歐中世紀(jì)后期城市學(xué)校的產(chǎn)生及其意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)產(chǎn)生背景：①城市的興起。在西歐封建社會(huì)的最初幾個(gè)世紀(jì)里，閉塞的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著絕對(duì)統(tǒng)治地位，到了10到11世紀(jì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)有了更多的剩余產(chǎn)品，手工業(yè)專業(yè)化，商業(yè)活動(dòng)逐步展開。于是，在工商業(yè)者聚居的地方，開始出現(xiàn)以工業(yè)和商業(yè)為中心的城市。11世紀(jì)以后，西歐城市普遍興起并迅速發(fā)展。城市的興起，標(biāo)志著西歐封建社會(huì)進(jìn)入了它的發(fā)展時(shí)期。②階級(jí)關(guān)系的變化。中世紀(jì)城市興起之后，使整個(gè)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系更加復(fù)雜。在農(nóng)民反對(duì)教會(huì)和世俗封建主的斗爭(zhēng)之外，又出現(xiàn)了下層市民與上層市民之間的斗爭(zhēng)，以及市民反封建領(lǐng)主和教會(huì)的斗爭(zhēng)。(2)表現(xiàn)：①性質(zhì)：城市學(xué)校是由代表新興市民利益的城市行政機(jī)關(guān)辦理的世俗性學(xué)校。城市當(dāng)局決定學(xué)費(fèi)的金額，選聘教師并支付教師的薪金，確定兒童的入學(xué)資格。②類型及學(xué)習(xí)內(nèi)容：一種是由城市當(dāng)局管理的拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要是上層市民的子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)內(nèi)部的事務(wù)；另一種專為下層市民子弟設(shè)立的城市初等學(xué)校，學(xué)習(xí)一般的讀、寫、算的基本知識(shí)，用本族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。如尼德蘭的一些城市就曾開設(shè)用本族語(yǔ)教學(xué)的讀寫學(xué)校。這些學(xué)校成為后來(lái)初等教育的基礎(chǔ)。從14世紀(jì)初開始，有些私人教師也自設(shè)學(xué)校，招收手工業(yè)者和商人的子弟，收取學(xué)費(fèi)，教授讀、寫、算的初步知識(shí)。(3)意義：城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。其出現(xiàn)標(biāo)志著新興工商業(yè)階級(jí)的要求和力量，是教育上的進(jìn)步現(xiàn)象。它打破了教會(huì)對(duì)教育事業(yè)的壟斷，削弱了宗教思想對(duì)人們精神的束縛。盡管它遭到教會(huì)的打擊、刁難，但它仍具有很強(qiáng)的生命力。到15世紀(jì)，幾乎西歐的所有大城市都辦起了城市學(xué)校。城市學(xué)校的興起和發(fā)展對(duì)處于資本主義萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)起了促進(jìn)作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、試述中世紀(jì)拜占庭的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：拜占庭教育的一個(gè)突出的特征是世俗文化教育體系與教會(huì)文化教育體系長(zhǎng)期并存，互相滲透與對(duì)立斗爭(zhēng)。(1)拜占庭的世俗教育拜占庭的世俗教育比較發(fā)達(dá)，這與拜占庭的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)是分不開的。從政治方面來(lái)看，拜占庭在其由奴隸制向封建制過(guò)渡的過(guò)程中，始終存在著比較強(qiáng)大而統(tǒng)一的中央世俗政權(quán)，東正教會(huì)處于從屬地位。從經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，拜占庭在其封建制過(guò)渡的過(guò)程中，商業(yè)仍在發(fā)展，城市依然存在，當(dāng)時(shí)的君士坦丁堡就是一個(gè)溝通亞、非、歐三洲貿(mào)易的商業(yè)中心城市，十分繁榮。從文化方面來(lái)看，拜占庭在廣泛的商業(yè)貿(mào)易往來(lái)中，吸收了東方國(guó)家(波斯、伊朗、中國(guó)、印度等)的一些文化成果，同時(shí)還繼承并發(fā)展了當(dāng)時(shí)在西歐幾乎全部淹沒(méi)的古希臘羅馬文化。古希臘德謨克利特、柏拉圖和亞里士多德的著作，古代的歷史、傳記、戲劇和詩(shī)歌等，都在拜占庭繼續(xù)流傳。古代積累下來(lái)的科學(xué)知識(shí)不僅保存下來(lái)，而且數(shù)學(xué)、天文學(xué)和地理等學(xué)科，還在工商業(yè)繁榮和航海業(yè)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。正是由于拜占庭在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上存在著以上特點(diǎn)才使其世俗性文化教育體系得以保存和發(fā)展。拜占庭的世俗教育直接繼承希臘羅馬的古典教育，希臘語(yǔ)為通用教學(xué)語(yǔ)言，古希臘的哲學(xué)、文學(xué)和古羅馬的法學(xué)在教育中具有重要地位。拜占庭的世俗教育主要有初等教育和中等教育、高等教育和宮庭教育。拜占庭在初等教育方面一直保留著希臘化時(shí)代的傳統(tǒng)。初等學(xué)校多由私人辦理，招收6～12歲的兒童，講授正字法、文法初步知識(shí)和算術(shù)，以及《荷馬史詩(shī)》、《圣詩(shī)集》等初級(jí)讀物，保持了希臘時(shí)代的傳統(tǒng)。中等教育機(jī)構(gòu)主要是文法學(xué)校，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是一些文法知識(shí)和古典作品。公立學(xué)校的教師都持有國(guó)家認(rèn)可的資格證書，且信奉基督教。拜占庭的高等教育比較發(fā)達(dá)。7世紀(jì)之前，拜占庭的首都君士坦丁堡和各省的大城市都設(shè)有高等學(xué)校。其中規(guī)模最大、作用最為顯著、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的世俗性高等學(xué)校是君士坦丁堡大學(xué)。該校成立于公元452年，座落在宮庭附近，其任務(wù)是為帝國(guó)培養(yǎng)具有較高文化水平德官吏。學(xué)校邀請(qǐng)著名學(xué)者講學(xué)，由國(guó)家支付薪俸，而且免除教師的課稅負(fù)擔(dān)。該校修業(yè)年限為5年，以文藝作為教學(xué)的基礎(chǔ)科目。公元7世紀(jì)時(shí)，君士坦丁堡大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)曾一度中斷。公元863年君士坦丁堡大學(xué)得以重建，古典文化知識(shí)的研究活動(dòng)又活躍起來(lái)，世俗教育又重新得到加強(qiáng)，這時(shí)大學(xué)設(shè)有哲學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)法、醫(yī)藥、法律等科目，大學(xué)進(jìn)人鼎盛時(shí)期。1045年，君士坦丁堡九世通過(guò)改變學(xué)校的組織，大力加強(qiáng)帝都的高等學(xué)校，將君士坦丁堡大學(xué)分為哲學(xué)和法律兩個(gè)學(xué)院。從而推動(dòng)了法律和哲學(xué)的研究。此外，拜占庭的醫(yī)學(xué)教育也很發(fā)達(dá)。拜占庭的醫(yī)學(xué)著作曾被譯為阿拉伯文，在阿拉伯地區(qū)廣泛流傳。在拜占庭，宮庭教育占有重要地位，受到歷代統(tǒng)治者的重視。宮庭教育的目的是培養(yǎng)未來(lái)的皇帝，主要開設(shè)基督教教義、希臘哲學(xué)、羅馬法理學(xué)、軍事訓(xùn)練、文法、修辭、歷史等課程，學(xué)習(xí)內(nèi)容十分豐富。教學(xué)一般由特聘的家庭教師負(fù)責(zé)，某些皇帝親自參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)或制訂教學(xué)計(jì)劃。(2)拜占庭的教會(huì)教育在拜占庭，與世俗教育并行，教會(huì)也十分重視教育。與西歐不同的是，拜占庭的教會(huì)是受皇帝控制的。東正教黽中世紀(jì)拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，其他各級(jí)教會(huì)教育皆由東正教會(huì)主持。拜占庭的教會(huì)學(xué)校主要有兩種，即修道院學(xué)校和主教學(xué)校。修道院學(xué)校附設(shè)在修道院中。在學(xué)校里，每個(gè)修士都單獨(dú)有一個(gè)房間進(jìn)行課經(jīng)和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容完全是宗教性的。修道院學(xué)校不僅訓(xùn)練修士，還開展收集書籍、經(jīng)卷、組織抄書等工作。一些著名的修道院還建有圖書館，專門收藏經(jīng)書和謄寫書稿，不少修道院學(xué)校的藏書十分豐富。主教學(xué)校在拜占庭教會(huì)教育體系中占有重要地位。主教學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)神職人員，教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)，但并不排斥一些世俗學(xué)科，尤其注重傳授一些古典文學(xué)知識(shí)和古代哲學(xué)知識(shí)。君士坦丁堡大主教學(xué)校是拜占庭最高級(jí)的主教學(xué)校。在其中任教的人都需經(jīng)過(guò)專門的嚴(yán)格考試。學(xué)校有五名教授，分別擔(dān)任一個(gè)宗教學(xué)科的教學(xué)。由于這所學(xué)校集中了當(dāng)時(shí)的神學(xué)權(quán)威，使它不僅成為教會(huì)學(xué)校的最高學(xué)府，而且是最高的神學(xué)思想中心。它有權(quán)解釋教會(huì)的政策和教義。在這所學(xué)校中，學(xué)生以研讀神學(xué)為首要課業(yè)，此外還學(xué)習(xí)七藝、自然科學(xué)和古代哲學(xué)著作。學(xué)習(xí)這些非宗教神學(xué)內(nèi)容的目的是按照教會(huì)的需要，對(duì)其重新加以解釋，批駁異教分子。它為東正教培養(yǎng)了大批忠實(shí)信徒，是圣象崇拜派的基地，在圣象破壞運(yùn)動(dòng)中被皇帝封閉。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、簡(jiǎn)述中世紀(jì)阿拉伯的教育形式。標(biāo)準(zhǔn)答案：阿拉伯教育星以伊斯蘭教為中心的，但又具有強(qiáng)烈的世俗性。在薩拉森帝國(guó)及各大食國(guó)時(shí)期，阿拉伯教育釤成了多樣的形式。(1)昆它布。產(chǎn)生于伊斯蘭教興起之前。當(dāng)時(shí)阿拉伯人模仿猶太人的方式，由粗有學(xué)識(shí)的人向兒童傳授簡(jiǎn)單的讀、寫、算知識(shí)。通常由教師在家中招生授徒。由于游牧生產(chǎn)條件并不迫切需要學(xué)習(xí)讀、寫、算知識(shí)，就學(xué)的人寥寥無(wú)幾。伊斯蘭教興起以后，昆它布便被用作傳播教義之地，仍由私人設(shè)置。伊斯蘭教徒在各地設(shè)清真寺后，清真寺邊附設(shè)昆它布，從而數(shù)量大增。其教學(xué)內(nèi)容也由最初的傳授實(shí)用知識(shí)變?yōu)橐哉b習(xí)《古蘭經(jīng)》為主，環(huán)繞《古蘭經(jīng)》教授語(yǔ)法、書法、詩(shī)歌，算術(shù)等，成為一種以宗教教育為核心的初級(jí)學(xué)校。(2)宮庭學(xué)校和府邸教育。這是對(duì)王室子女進(jìn)行教育的重要組織結(jié)構(gòu)，教師曲統(tǒng)治者聘任，在宮庭府邸授講課。除傳授《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、歷史、詩(shī)歌、語(yǔ)法和辯論術(shù)外，還討論治國(guó)之道。在宮庭中定期舉辦沙龍，邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者、詩(shī)人參加，以爭(zhēng)鳴的方式爭(zhēng)議宗教、哲學(xué)、歷史等課題，有時(shí)統(tǒng)治者也會(huì)親自參加。后來(lái)貴族、朝臣和富有人家仿效宮廷，在府邸延聘學(xué)者舉辦學(xué)術(shù)討論會(huì)，宮庭學(xué)校和府邸教育遂成為特權(quán)階級(jí)的特殊的教育機(jī)構(gòu)。(3)學(xué)館：學(xué)者在家講學(xué)的場(chǎng)所，沒(méi)有固定的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容和水平均因人而異。從教學(xué)程度來(lái)看，它是介于昆它布和宮庭學(xué)校之間的中等教育。(4)清真寺：亦稱“禮拜寺”，是伊斯蘭教徒聚會(huì)禮拜的圣地，也是兼施初、中、高三級(jí)教育的教育場(chǎng)所。清真寺附設(shè)昆它布，對(duì)兒童進(jìn)行初等教育，對(duì)有一定基礎(chǔ)的年長(zhǎng)教徒，則授以較高程度的知識(shí)。教學(xué)中慣常的辦法是教師坐于廊下或院中講課，任人來(lái)聽(tīng)，聽(tīng)者環(huán)坐成圓形，叫做“教學(xué)環(huán)”。教學(xué)內(nèi)容除《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、法律之外，還有數(shù)學(xué)、天文學(xué)等，屬中等教育范圍。另外，還有一些規(guī)模宏大的清真寺邀請(qǐng)學(xué)者講學(xué)，各地及各國(guó)學(xué)生寄宿寺內(nèi)聽(tīng)講，獨(dú)立鉆研，與高等學(xué)校類似。(5)圖書館和大學(xué)。阿拉伯國(guó)家的圖書館和大學(xué)界限不清，同屬于高等教育機(jī)構(gòu)，圖書館的主要任務(wù)是搜羅書籍、組織翻譯、指導(dǎo)閱讀、抄寫圖書和科學(xué)研究。當(dāng)時(shí)，著名的圖書館有赫爾邁圖書館、伊勒姆圖書館、科爾多瓦圖書館等。公元10世紀(jì)時(shí)，建立了科爾多瓦大學(xué)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國(guó)古代教育史）模擬試卷第3套一、單選題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、在世界教育史上最早的專家治國(guó)論者是()。A、亞里士多德B、西塞羅C、蘇格拉底D、柏拉圖標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在教育史上，最早提出“白板說(shuō)”的教育家是()。A、墨子B、孔子C、洛克D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、在教育史上，認(rèn)為學(xué)習(xí)即回憶，最早提出“回憶說(shuō)”的教育家是()。A、亞里士多德B、西塞羅C、蘇格拉底D、柏拉圖標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、在教育史上，第一次將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)科目的教育家是()。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、亞里士多德D、西塞羅標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、古羅馬共和．H期教育形式以()為主。A、社區(qū)教育B、寺廟教育C、學(xué)校教育D、家庭教育標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、培養(yǎng)演說(shuō)家與政治治家，主要發(fā)生在古羅馬的()。A、王政時(shí)期B、共和早期C、帝國(guó)時(shí)期D、共和中晚期標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、古羅馬的堂區(qū)學(xué)校一般由教士或其他教會(huì)人員負(fù)責(zé)，學(xué)校的課程以()為主。A、農(nóng)事知識(shí)B、宗教知識(shí)C、軍事知識(shí)D、自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、西塞羅是古羅馬著名的演說(shuō)家和教育家，其代表作為()。A、《政治學(xué)》B、《理想國(guó)》C、《論雄辯家》D、《雄辯術(shù)原理》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、在教學(xué)的組織形式方面，最早提出分班教學(xué)的思想的是()。A、孔子B、西塞羅C、昆體良D、夸美紐斯標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、奧古斯丁的代表作是()。A、《政治學(xué)》B、《懺悔錄》C、《雄辯術(shù)原理》D、《論雄辯家》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、西方第一部專門以教育為題材的教育學(xué)著作以及系統(tǒng)的教學(xué)法著作是()。A、《理想國(guó)》B、《雄辯術(shù)原理》C、《論雄辯家》D、《政治學(xué)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、古羅馬帝國(guó)時(shí)期，主要培養(yǎng)()。A、農(nóng)夫和軍人B、演說(shuō)家與政治家C、哲學(xué)家和武士D、官吏和順民標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、《雄辯術(shù)原理》是古羅馬教育家()撰寫的。A、塞涅卡B、西塞羅C、昆體良D、奧古斯丁標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、在西方教育史上，第一次提出了雙語(yǔ)教育問(wèn)題的教育家是()。A、西塞羅B、昆體良C、柏拉圖D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、提出“原罪論”和禁欲主義思想的西方教育家是()。A、昆體良B、奧古斯丁C、阿奎那D、托馬斯標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)16、古羅馬的文法學(xué)校是一種外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。古代羅馬的“文法學(xué)?！睂儆谥袑W(xué)性質(zhì)，它本來(lái)是一種外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，即希臘語(yǔ)學(xué)校，但到了共和期，由于羅馬(拉丁)文化的發(fā)展，又出現(xiàn)了拉丁文法學(xué)校，所以其已經(jīng)不是單純的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、古羅馬的修辭學(xué)校是以培養(yǎng)演說(shuō)家、雄辯家為主要目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。古代羅馬的修辭學(xué)校相當(dāng)于高等教育，是按希臘蘇格拉底的修辭學(xué)校的模式辦起來(lái)的。修辭學(xué)校招收16歲以上的富貴人家子弟，以培養(yǎng)善于辭令、精于文學(xué)、能言善辯的演說(shuō)家為目的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、羅馬帝國(guó)時(shí)期教育的培養(yǎng)目標(biāo)是演說(shuō)家和政治家。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。羅馬帝國(guó)時(shí)期，國(guó)家加強(qiáng)對(duì)教育的控制，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、西塞羅認(rèn)為教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合西塞羅教育思想的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、昆體良是西方世界第一個(gè)專門論述教育問(wèn)題的思想家。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合昆體良在西方教育史中的地位的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、昆體良認(rèn)為，能夠就任何問(wèn)題進(jìn)行得體的演說(shuō)是雄辯家最本質(zhì)的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。昆體良提出的教育目的是培養(yǎng)善良而精于雄辯的人。在他看來(lái)，雄辯家不僅僅是擅長(zhǎng)演說(shuō)的人，還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有較高的才能，同時(shí)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。從一定意義上講，德行比才能更重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共3題，每題1.0分，共3分。)22、簡(jiǎn)述柏拉圖《理想國(guó)》中的教育觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家。(2)女子應(yīng)當(dāng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。(3)重視早期教育。(4)教育的最終引的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。(5)“寓學(xué)習(xí)于游”，要求不強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，主張采用做游戲的方法教育孩子，但游戲必須是合法的。(6)節(jié)制是一種好秩序或?qū)鞓?lè)與欲望的控制，人應(yīng)當(dāng)用理性來(lái)指導(dǎo)欲望。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、怎樣看待柏拉圖關(guān)于“學(xué)習(xí)就是回憶”的觀點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：柏拉圖從其唯心主義理念論出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是變幻不定、不完全真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，而是永恒不易，絕對(duì)真實(shí)的理念世界。因此，學(xué)習(xí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的知覺(jué)，而是對(duì)理念世界的回憶。即把靈魂中早已存在的而出世時(shí)暫時(shí)忘記了的理念知識(shí)回憶起來(lái)。在回憶先驗(yàn)知識(shí)的過(guò)程中，感覺(jué)只是一種誘因而不是認(rèn)識(shí)的最初階段。柏拉圖把超感覺(jué)的獨(dú)立存在的理念世界當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，這不僅是唯心的，也是形而上學(xué)的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、簡(jiǎn)談亞里士多德有關(guān)倫理教育的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：倫理思想是進(jìn)行道德教育的基礎(chǔ)，亞里士多德有如下幾種見(jiàn)解：(1)論幸福。幸福是人的一切行為的最高目的，它就是人的目的。幸福是合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。幸福的獲得不能靠機(jī)遇，人應(yīng)該通過(guò)努力獲得幸福，幸福生活離不開勤勞。(2)論美德。亞里士多德將美德分為兩類：理性美德和倫理美德，后者才是倫理學(xué)討論的對(duì)象。倫理美德就是中道，中道在兩種過(guò)錯(cuò)之間，一方是過(guò)度，一方是不及，美德就是恰如其分，恰到好處。亞里士多德并不將欲望排除在美德之外，欲望、理性的統(tǒng)一，也就是介乎兩個(gè)極端之間的中項(xiàng)，就是美德，美德也包含非理性的環(huán)節(jié)在自身之內(nèi)。(3)美德在于實(shí)踐。美德既非生來(lái)就有，也非與天性無(wú)關(guān)，自然給了我們接受德性的能力，我們應(yīng)在實(shí)踐中獲得這些德行，美德在于實(shí)踐。在實(shí)踐德行中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)25、試述亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想及其心理學(xué)基礎(chǔ)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)亞里士多德總結(jié)了雅典教育的經(jīng)驗(yàn)，在西方教育史上第一個(gè)論述了身心和諧發(fā)展教育問(wèn)題。亞里士多德的身心和諧發(fā)展教育思想是以其心理學(xué)為依據(jù)的。(2)他認(rèn)為，人是由身體和靈魂兩個(gè)部分所構(gòu)成，而靈魂分為三種：一是表現(xiàn)在身體的生理方面的植物靈魂，如營(yíng)養(yǎng)、繁殖，這是靈魂的低級(jí)部分；二是動(dòng)物靈魂，又稱意志靈魂，是心靈的非理性部分，表現(xiàn)為感覺(jué)與欲望，是靈魂的中級(jí)部分，可指導(dǎo)植物靈魂；三是理性靈魂，是心靈的理智部分，表現(xiàn)為睿智與沉思，是靈魂的高級(jí)部分，可指導(dǎo)前兩種靈魂。(3)這三種靈魂是自然賦予人類的活動(dòng)能力的萌芽，具有發(fā)展的傾向，但它們的實(shí)現(xiàn)全賴教育。亞里士多德提出三種教育與之相適應(yīng)，即發(fā)展植物靈魂的體育，發(fā)展動(dòng)物靈魂的德育和發(fā)展理性靈魂的智育，各育之間是相互聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、柏拉圖為什么把培養(yǎng)執(zhí)政者(哲學(xué)王)作為教育的最高目標(biāo)?他在培養(yǎng)“哲學(xué)王”的學(xué)制方面是如何構(gòu)想的?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)在教育目的方面，柏拉圖把培養(yǎng)執(zhí)政者作為最高目標(biāo)，衛(wèi)國(guó)者次之，勞動(dòng)者更次之。柏拉圖之所以特別重視培養(yǎng)執(zhí)政者，因?yàn)樵谒磥?lái)，國(guó)家的興衰好壞取決于執(zhí)政者，如果執(zhí)政者理性發(fā)達(dá)，道德淳美，就能使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，達(dá)于理想的境地，成為理想的國(guó)家。(2)柏拉圖關(guān)于培養(yǎng)“哲學(xué)王”的學(xué)制構(gòu)想主要包括：①柏拉圖認(rèn)為兒童在3歲以前，由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居，坡育由國(guó)家優(yōu)秀的公民監(jiān)督實(shí)施；②6歲以前的兒童到游戲場(chǎng)上，由國(guó)家選派公民監(jiān)督教育；③6歲開始男女分校學(xué)習(xí)，接受同樣的教育，依個(gè)人愛(ài)好興趣分別進(jìn)入文法學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)；④16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者，而勞動(dòng)者子弟在17～20歲期間接受高一級(jí)教育，培養(yǎng)意志和勇敢；⑤從20～30歲極少數(shù)具有資質(zhì)潛能的奴隸主子弟研究哲學(xué)兼學(xué)“后四藝”；⑥此后極少數(shù)天資聰慧的人可繼續(xù)受教育，研究辯證法，培養(yǎng)學(xué)生用理智衡量各種事物，直到50歲畢業(yè)，擔(dān)任國(guó)家最高統(tǒng)治者，成為哲學(xué)王。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、昆體良的教育思想包括哪些主要內(nèi)容?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育觀。教育目的。昆體良認(rèn)為教育的目的是要培養(yǎng)雄辯家，但是在他看來(lái)，雄辯家不僅僅是擅長(zhǎng)寅說(shuō)的人，還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有較高的才能，同時(shí)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。從一定意義上講，德行比才能更重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行。②教育作用。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。另一方面也認(rèn)為，天生的才能只是個(gè)人發(fā)展的一種可能性，其發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐和教育。但是，教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)。③學(xué)前教育。昆體良重視學(xué)前教育思想，極力主張?jiān)趦和苷f(shuō)話的前后就開始對(duì)他們進(jìn)行智育，教授字母、書寫和閱讀，要進(jìn)行快樂(lè)學(xué)習(xí)，使兒童熱愛(ài)學(xué)習(xí)。(2)教學(xué)觀。①在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想。②在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上。③在教學(xué)方法上，昆體良提倡因材施教和改進(jìn)教學(xué)方法，主張采用贊許和表?yè)P(yáng)以及激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步的方法，同時(shí)強(qiáng)調(diào)使用啟發(fā)誘導(dǎo)和提問(wèn)解答的方法。④他還提出教學(xué)要“適度”，學(xué)習(xí)與休息交替的教學(xué)原則，主張教師在教學(xué)中應(yīng)該糾合教材、作業(yè)和演講練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的能力。(3)教師觀。教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞?；教師?duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)；教師對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)有耐心，獎(jiǎng)懲時(shí)要注意分寸；教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)；教師要做到因材施教。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國(guó)古代教育史）模擬試卷第4套一、單選題(本題共32題，每題1.0分，共32分。)1、認(rèn)為教育是一種無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，是僅憑觀察和嘗試成功的方法，經(jīng)過(guò)失敗和重復(fù)模仿進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種觀點(diǎn)屬于以下哪種教育起源論?()A、生物起源論B、心理學(xué)起源論C、勞動(dòng)起源論D、需要起源論標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、蘇美爾時(shí)期出現(xiàn)的與寺廟有關(guān)的學(xué)校被稱為()A、泥板書社B、古儒學(xué)校C、昆它布D、堂區(qū)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、楔形文字是古代哪個(gè)國(guó)家發(fā)明的?()A、古希臘B、古印度C、古埃及D、古巴比倫標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、古代東方文明古國(guó)中，在數(shù)學(xué)上采用10進(jìn)位計(jì)算法的是()A、古印度B、古巴比倫C、中國(guó)D、古埃及標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、主張“教育生物起源說(shuō)”的是()A、沛西．能B、孟祿C、楊賢江D、利托爾若標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、學(xué)校教育最早產(chǎn)生于人類的()A、原始社會(huì)末期B、奴隸社會(huì)晚期C、封建社會(huì)D、資本主義社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、以下幾項(xiàng)，哪一個(gè)不是原始社會(huì)教育的特點(diǎn)?()A、無(wú)階級(jí)性B、無(wú)組織C、等級(jí)性D、與生產(chǎn)勞動(dòng)生活緊密聯(lián)系標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、古埃及的學(xué)校中，以培養(yǎng)祭司為目的，教授天文、數(shù)學(xué)、建筑、水利、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的學(xué)校是()A、宮廷學(xué)校B、職官學(xué)校C、文士學(xué)校D、寺廟或僧侶學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、古儒學(xué)校是印度的()教育形式。A、佛教學(xué)校教育B、佛教家庭教育C、婆羅門學(xué)校教育D、婆羅門家庭教育標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、古印度佛教教育中，推動(dòng)教育平民化的措施是()A、把寺院作為學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)B、強(qiáng)調(diào)使用地方語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，取代“梵文”教學(xué)C、以佛經(jīng)為教育內(nèi)容D、吸納外國(guó)學(xué)者標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、東方文明古國(guó)的教育屬于()A、奴隸社會(huì)等級(jí)教育B、原始大眾教育C、封建社會(huì)等級(jí)教育D、資本主義教育標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、以下哪一項(xiàng)是東方文明古國(guó)教育發(fā)展的特點(diǎn)?()A、教育內(nèi)容以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心B、教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和等級(jí)性C、普遍采取班級(jí)授課的方式D、教學(xué)方法比較豐富靈活標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、以下有關(guān)教育起源學(xué)說(shuō)與其代表人物的搭配，正確的一項(xiàng)是()A、生物起源論一孟祿B、心理學(xué)起源論——桑代克C、勞動(dòng)起源論——米定斯基D、需要起源論——馬斯洛標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、古代埃及的學(xué)校中，由法老設(shè)定，教育皇室成員和朝臣子弟的學(xué)校是()A、僧侶學(xué)校B、文士學(xué)校C、宮廷學(xué)校D、職官學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、古代埃及的文字是寫在()上的。A、紙草B、泥板C、布帛D、竹簽標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、有關(guān)古埃及教育的表述正確的一項(xiàng)是()A、古埃及沒(méi)有自己的文字，使用的是古巴比倫的楔形文字B、古代埃及在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)方面都有很大的進(jìn)步C、古埃及的教學(xué)方法的特點(diǎn)是注重學(xué)生的理解和練習(xí)D、古埃及的學(xué)校主要有兩種：宮廷學(xué)校和僧侶學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、古代印度社會(huì)最高等的人稱為()A、剎帝利B、吠舍C、婆羅門D、首陀羅標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、古印度婆羅門把人的一生分為四個(gè)時(shí)期，其中學(xué)生生活時(shí)期是()A、遁世期B、林棲期C、家居期D、凈行期標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、古儒學(xué)校的學(xué)習(xí)年限一般為()A、12年B、10年C、8年D、6年標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、有關(guān)印度佛教教育的說(shuō)法正確的是()A、其培養(yǎng)目標(biāo)是統(tǒng)治者B、印度佛教教育不收女學(xué)員C、寺院在印度不僅僅是教育機(jī)構(gòu)，還是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)D、古代印度不接納外國(guó)的學(xué)者標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、()是印度婆羅門教育的一個(gè)重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。A、《古蘭經(jīng)》B、《吠陀經(jīng)》C、《金剛經(jīng)》D、《論語(yǔ)》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、有史可查的最古老的學(xué)校是()A、僧侶學(xué)校B、職官學(xué)校C、文士學(xué)校D、宮廷學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、古希臘的城邦中，奴隸制民主政體下的教育典范是()A、雅典B、斯巴達(dá)C、麥加拉D、科林斯標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、斯巴達(dá)的教育目的是要把貴族子弟培養(yǎng)成()A、身心和諧的公民B、英明的治國(guó)者C、保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)D、雄辯家標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、雅典教育較之斯巴達(dá)，具有較強(qiáng)的()A、等級(jí)性B、民主性C、專制性D、義務(wù)性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、智者實(shí)際是指()A、聰明的人B、統(tǒng)治者C、教育家D、職業(yè)教師標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、智者在教育上的一大貢獻(xiàn)是提出了教育史上著名的()A、《荷馬史詩(shī)》B、產(chǎn)婆術(shù)C、七藝中的“前三藝”D、七藝中的“后四藝”標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、以下哪一項(xiàng)不是智者在教育史上的貢獻(xiàn)?()A、云游講學(xué)，推動(dòng)文化傳播B、傳播文法、修辭、辯證法，確定七藝中的“前三藝”C、提出政治家或統(tǒng)治者的教育D、傳播天文、幾何、算術(shù)、音樂(lè)，確定“四藝”標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析29、在西方哲學(xué)史上開辟了自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變新階段的人是()A、柏拉圖B、昆體良C、亞里士多德D、蘇格拉底標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析30、蘇格拉底認(rèn)為教育的培養(yǎng)目標(biāo)是()A、哲學(xué)家B、治國(guó)人才C、公民D、軍人標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析31、助產(chǎn)術(shù)的最大特點(diǎn)在于()A、引導(dǎo)對(duì)方自己得到答案B、通過(guò)具體事物的比較尋找事物的“一般”C、使人陷入自相矛盾D、尋找事物的普遍概念標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析32、下面哪個(gè)不是蘇格拉底方法的局限?()A、受教育者必須有追求真理的愿望和熱情B、受教育者對(duì)所討論的問(wèn)題積累了一定的知識(shí)C、受教育者必須對(duì)教育者感到信任和尊敬D、談話對(duì)象必須是有一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成人標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、簡(jiǎn)答題(本題共3題，每題1.0分，共3分。)33、簡(jiǎn)述古埃及學(xué)校教育的類型和基本特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)當(dāng)時(shí)古埃及學(xué)校的種類主要有宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、僧侶學(xué)校和文士學(xué)校。①宮廷學(xué)校，主要由法老設(shè)立，教育皇室成員和朝臣子弟，畢業(yè)后成為文士的后備人才，擔(dān)任國(guó)家官吏。②職官學(xué)校，由政府各機(jī)關(guān)設(shè)立，主要用來(lái)訓(xùn)練實(shí)用人才。如管理文檔的人員、管理財(cái)務(wù)的人員。③僧侶學(xué)校，也稱寺廟學(xué)校，是培訓(xùn)祭司或僧侶的學(xué)校機(jī)構(gòu)，主要設(shè)在寺廟。由于寺廟是古埃及宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是替法老辦理天文、建筑等專業(yè)事務(wù)的機(jī)構(gòu)，因此這類學(xué)校有很高的地位。④文士學(xué)校，主要培養(yǎng)文士。通常設(shè)有書寫、計(jì)算和有關(guān)法律方面的知識(shí)。(2)古埃及學(xué)校教育具有以下基本特征：首先，在教育內(nèi)容上，注重道德品德的培養(yǎng)；注重練習(xí)書寫、辭令；重視數(shù)學(xué)和計(jì)算。其次，在教學(xué)方法上，以機(jī)械教學(xué)為主，不重解釋和說(shuō)明；學(xué)生主要靠模仿進(jìn)行學(xué)習(xí)，機(jī)械訓(xùn)練和背誦是常用的方法；由于學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多都是兒童所不理解的，教學(xué)上又采取強(qiáng)制性的方法，因而，體罰成為教育管理的重要手段。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析34、簡(jiǎn)述古代印度教育的基本狀況。標(biāo)準(zhǔn)答案：古印度是一個(gè)奴隸制國(guó)家，介紹其教育狀況離不開對(duì)其種姓制度的了解。種姓制度是古印度的一種等級(jí)制度，即把人按高到低分為婆羅門(僧侶)、剎帝利(武士)、吠舍(平民)、首陀羅(奴隸)四個(gè)等級(jí)。這種等級(jí)制度對(duì)整個(gè)印度教育影響深遠(yuǎn)，印度教育的情況主要體現(xiàn)在婆羅門教育和佛教教育上。(1)有關(guān)婆羅門的教育：由于婆羅門屬于印度的高級(jí)的僧侶階層，使得婆羅門教育的發(fā)展超過(guò)任何其他階層。婆羅門教是印度的早期宗教，贊成種姓制度，并創(chuàng)立了“善惡因果說(shuō)”和“轉(zhuǎn)世輪回說(shuō)”。因此，家庭教育是婆羅門教育的主要形式。(2)佛教教育：印度佛教是根基于婆羅門教的宗教，但是它與婆羅門教有很大區(qū)別：一是反對(duì)“婆羅門第一”，主張“四姓平等”；二是在教育上進(jìn)行改革，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民。為了使教育面向大眾，他們強(qiáng)調(diào)使用地方語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)來(lái)取代“梵文”，推動(dòng)了平民教育的發(fā)展。佛教教育的主要場(chǎng)所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。僧徒學(xué)習(xí)12年，合格者為“比丘”(僧人)，也重視女子教育，女僧學(xué)完后稱為“比丘尼”。學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典，在初級(jí)階段，以教師口授和學(xué)生記誦為主；在高級(jí)階段，教學(xué)采用了爭(zhēng)辯和議論的方法。佛教的寺院不僅是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，一些著名的寺院吸引了大批外國(guó)青年和學(xué)者前來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)和東南亞的許多國(guó)家的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析35、古代東方文明古國(guó)的教育發(fā)展有哪些共同的特點(diǎn)?標(biāo)準(zhǔn)答案：古代東方文明古國(guó)教育發(fā)展大致具有以下的特點(diǎn)：(1)作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育，無(wú)論是史料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點(diǎn)。(2)各國(guó)(或不同地區(qū))的教育及不同時(shí)期的教育各有其特征。總的來(lái)說(shuō)，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)，教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和等級(jí)性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對(duì)象的等級(jí)、門第而被安排進(jìn)入不同的學(xué)校。(3)教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面發(fā)展的需要。(4)與教育內(nèi)容的繁復(fù)相應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)的種類繁多，形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要，既有森嚴(yán)等級(jí)性，也具有強(qiáng)大的適應(yīng)性。(5)各國(guó)通過(guò)豐富的教育實(shí)踐，在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，但總的來(lái)說(shuō)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，體罰盛行，實(shí)行個(gè)別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織。(6)教育常常成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，故教師的地位較高。(7)文明及文化教育甚為古老，但失于早衰或有過(guò)斷層期，在此基礎(chǔ)上可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國(guó)古代教育史）模擬試卷第5套一、單選題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)1、古代埃及的寺雇學(xué)校著重()。A、宗教教育B、科學(xué)教育C、書吏教育D、道德教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、在古代埃及的學(xué)校中，教學(xué)方法()。A、直觀有趣B、生動(dòng)活潑C、嚴(yán)肅認(rèn)真D、簡(jiǎn)單粗暴標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、古巴比倫最早的成形文字是()。A、楔形文字B、象形文字C、圖畫文字D、腓尼基文字標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、在蘇美爾時(shí)期，學(xué)校往往被稱為()。A、宮廷學(xué)校B、職官學(xué)校C、泥板書舍D、僧侶學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、文士學(xué)校是在古代()出現(xiàn)的一種學(xué)校；古儒學(xué)校是在古代()出現(xiàn)的一種學(xué)校。A、中國(guó)；巴比倫B、埃及；印度C、希臘；印度D、埃及；巴比倫標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、在古埃及的學(xué)咬教育中，培養(yǎng)管理文檔和管理財(cái)務(wù)的人員的學(xué)校是()。A、宮廷學(xué)校B、文士學(xué)校C、職官學(xué)校D、僧侶學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、古印度實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度，把人從高到低分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)，不同種姓通婚所生的子女為()。A、首陀羅B、吠舍C、剎帝利D、賤民標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、古印度教學(xué)的主要內(nèi)容是()。A、《圣經(jīng)》B、《荷馬史詩(shī)》C、《吠陀經(jīng)》D、《摩西十戒》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、古印度的婆羅門教育非常注重維持種姓等級(jí)和宗教意識(shí)，它把人的一生分為四個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期被稱之為()。A、家居期B、梵行期C、林棲期D、遁世期標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、古印度時(shí)期，佛教教育的主要場(chǎng)所是()。A、寺院B、古儒學(xué)校C、僧侶學(xué)校D、泥板書院標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、在西方哲學(xué)史上開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段的思想家是()。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、亞里士多德D、西塞羅標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、《理想國(guó)》是西方偉大的教育家()的作品，它與盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個(gè)里程碑。A、柏拉圖B、亞里士多德C、蘇格拉底D、蘇格拉底標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、認(rèn)為人的靈魂由營(yíng)養(yǎng)的靈魂、感覺(jué)的靈魂和理性的靈魂三個(gè)部分構(gòu)成的教育家是()。A、昆體良B、西塞羅C、蘇格拉底D、亞里士多德標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者是()，主張不強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，采用做游戲的方法教育孩子。A、蘇格拉底B、亞里士多德C、柏拉圖D、昆體良標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、在古代雅典有一類特殊的人，他們伴隨奴隸主兒童上學(xué)、放學(xué)，路上監(jiān)督兒童的行為，不許兒童和奴隸講話，對(duì)兒童的學(xué)習(xí)給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，這類人被稱之為()。A、導(dǎo)師B、智者C、教仆D、牧師標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)16、佛教是根基于婆羅門教的宗教，所以它與婆羅門教的教育主張沒(méi)有多大差別。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。盡管佛教是根基于婆羅門教的宗教，其二者在教育目的、教育內(nèi)容及社會(huì)作用等方面有諸多共同之處。但是，在教育主張及實(shí)施上，二者還是有區(qū)別的：婆羅門教育是一種私立的教育，教師均由婆羅門擔(dān)任，教育對(duì)象均為婆羅門弟子，故教育帶有強(qiáng)烈的貴族性，教育方法采用口授法及導(dǎo)生制；而佛教教育則是依傍于寺院的教育，教師均由佛教僧侶擔(dān)任，佛教反對(duì)“婆羅門第一”，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民，所以教育對(duì)象較為廣泛，在教育方法上則把教授、講解及個(gè)人鉆研相結(jié)合。所以教育主張也有較大的差異。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、在數(shù)學(xué)上，最早采用10進(jìn)位計(jì)算法的是古希臘。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。在數(shù)學(xué)上，最早采用10進(jìn)位計(jì)算法的是古埃及，而非古希臘。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、婆羅門教出現(xiàn)一種辦在家庭中的學(xué)校，被稱為“古儒學(xué)?！?，在這種學(xué)校中，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是《吠陀經(jīng)》。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。是符合史實(shí)的正確表述。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、在古埃及的學(xué)校中，體罰被認(rèn)為是一種正當(dāng)合理的教育手段。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。在古埃及的學(xué)校教育中，教學(xué)方法簡(jiǎn)單粗暴，主要采用灌輸?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教學(xué)，體罰被認(rèn)為是一種正當(dāng)合理的教育手段，學(xué)校中體罰盛行。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、雅典與斯巴達(dá)一樣，教育完全由國(guó)家控制。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。在斯巴達(dá)，教育被當(dāng)作一項(xiàng)極為重要的國(guó)家事業(yè)，完全由國(guó)家控制。與斯巴達(dá)一樣，雅典也非常重視教育。但是，與斯巴達(dá)不同的是，雅典盛行私人辦學(xué)，國(guó)家只負(fù)責(zé)16至20歲青年的教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、亞里士多德的靈魂論在教育理論上沒(méi)有任何意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯(cuò)誤。靈魂論說(shuō)明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。發(fā)展人的理性，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、簡(jiǎn)答題(本題共3題，每題1.0分，共3分。)22、簡(jiǎn)述古埃及的教育內(nèi)容和方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：內(nèi)容：(1)注重道德品德的培養(yǎng)；(2)練習(xí)書寫；(3)練習(xí)詞令；(4)重視數(shù)學(xué)和計(jì)算。教學(xué)方法：(1)以機(jī)械教學(xué)為主；(2)教師多利用問(wèn)答方法，但不注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考；(3)重視體罰。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、古代埃及“宮廷學(xué)?！碑a(chǎn)生的背景。標(biāo)準(zhǔn)答案：古代埃及政治強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，法老為了使奴隸主子弟具備一定的知識(shí)才能以繼承國(guó)家的管理事業(yè)，便在宮廷中設(shè)立學(xué)校，邀集文人學(xué)者，教育皇家子弟和朝廷重臣的后代，使之學(xué)成以后充任官吏。這種宮廷學(xué)校直到中王國(guó)時(shí)期仍然存在。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、列舉古希臘教育的特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)唯美主義：完美和諧，單純的崇高；(2)理性主義：為知識(shí)而知識(shí)，對(duì)原因和原理的追尋；(3)遵尋美德：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析四、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)25、試述古埃及的學(xué)校結(jié)構(gòu)及其主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：古埃及的學(xué)校教育較為發(fā)達(dá)，學(xué)校種類主要有宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、僧侶學(xué)校和文士學(xué)校。(1)宮廷學(xué)校主要由法老設(shè)立，教育皇室成員和朝臣子弟，畢業(yè)后成為文士的后備人才，擔(dān)任國(guó)家官吏。(2)職官學(xué)校由政府各機(jī)關(guān)設(shè)立，主要用來(lái)訓(xùn)練實(shí)用人才。如管理文檔的人員，管理財(cái)務(wù)的人員。(3)僧侶學(xué)校，也稱寺廟學(xué)校，是培訓(xùn)祭司或僧侶的學(xué)校機(jī)構(gòu)，主要設(shè)在寺廟。由于寺廟是古埃及宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是替法老辦理天文、建筑等專業(yè)事務(wù)的機(jī)構(gòu)，因此這類學(xué)校有很高的地位。(4)文士學(xué)校，主要培養(yǎng)文士。通常設(shè)有書寫、計(jì)算和有關(guān)法律方面的知識(shí)。一般兒童5歲上學(xué)，一直到十六七歲。由學(xué)校實(shí)行收費(fèi)，貧民子弟很難進(jìn)入。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、試論古代東方文明古國(guó)教育發(fā)展的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育，無(wú)論是史料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點(diǎn)。(2)教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和等級(jí)性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對(duì)象的等級(jí)、門第而被安排進(jìn)入不同的學(xué)校。(3)教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面發(fā)展的需要。(4)與教育內(nèi)容的繁復(fù)相應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)的種類繁多，形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要，既有森嚴(yán)等級(jí)性，也具有強(qiáng)大的適應(yīng)性。(5)教學(xué)方法簡(jiǎn)單，體罰盛行，實(shí)行個(gè)別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織。(6)教育常常成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，故教師的地位較高。(7)文明及文化教育甚為古老，但失于早衰或有過(guò)斷層期，可以說(shuō)是源遠(yuǎn)而不流長(zhǎng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、試析斯巴達(dá)與雅典教育的差異及其成因。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)在斯巴達(dá)，教育被當(dāng)作一項(xiàng)極為重要的國(guó)家事業(yè)，完全由國(guó)家控制，并由尚武精神所決定，典型特征是實(shí)用性的國(guó)家導(dǎo)向的軍事教育，教育成為斯巴達(dá)治國(guó)和維持統(tǒng)治的主要手段。①教育目的：訓(xùn)練良好的公民，培養(yǎng)合格的軍人，培養(yǎng)英勇果敢的保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士和絕對(duì)服從的公民是斯巴達(dá)教育的唯一目的；②教育內(nèi)容主要為軍事訓(xùn)練和道德教育，不重視文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)；③教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞；④重視女子教育；⑤教育制度，實(shí)行嚴(yán)格的體格檢查制度。嬰兒出生由長(zhǎng)老代表國(guó)家檢驗(yàn)新生嬰兒的體質(zhì)情況，無(wú)殘疾、體質(zhì)強(qiáng)健的可由母親代國(guó)家撫養(yǎng)；7歲以后送到國(guó)家教育場(chǎng)所接收系統(tǒng)教育直到30歲；30歲成為公民，有權(quán)參加公民大會(huì)，可以擔(dān)任官職，戰(zhàn)時(shí)則戰(zhàn)斗，60歲解除兵役。(2)雅典的教育是一種身心統(tǒng)一和諧發(fā)展的教育。雅典人認(rèn)為一個(gè)最好的公民是道德、智慧、健康、美諸品質(zhì)集于一身的人，因此他們所追求的是身體美與心靈美的結(jié)合。在此思想的指導(dǎo)下，雅典人反對(duì)專業(yè)和職業(yè)化的訓(xùn)練。同時(shí)雅典人還認(rèn)為教育自己的孩子是每一個(gè)公民對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的職旨。①目標(biāo)是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的國(guó)家公民。身心和諧發(fā)展包括：身體健美，具有智慧、勇敢、節(jié)制、公正等美德。②初級(jí)學(xué)校是私立的收費(fèi)的。③教育體制：嬰兒出生后由父親決定是否養(yǎng)育。7歲以前在家里接受教育，十分重視游戲和玩具的教育作用。7歲以后的男孩子開始接受學(xué)校教育。7～12歲的男孩子進(jìn)的學(xué)校有文法學(xué)校和琴弦學(xué)校，13歲以后可以到角力學(xué)校進(jìn)行體育訓(xùn)練，16歲以后可以到體育館接受更為系統(tǒng)的體育訓(xùn)練。18歲接受軍事訓(xùn)練，但是國(guó)家不統(tǒng)一要求，由青年自己決定。在軍事訓(xùn)練中，可以學(xué)到一定的航海知識(shí)和政治法律知識(shí)。20歲，通過(guò)一定的儀式，成為正式公民。(3)斯巴達(dá)與雅在教育上的差異，很大程度上是因其二者所處的地理環(huán)境的不同而導(dǎo)致的。斯巴達(dá)處于伯羅奔尼撒半島東南部平原，北部是高山，南部是巖石海岸，與外界交通不便，然而境內(nèi)土壤肥沃，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，與外界接觸少，文化知識(shí)需求少。政治是保守的軍事貴族寡頭統(tǒng)治，為了政府和奴役土著居民，舉國(guó)皆兵。雅典三面環(huán)海，有優(yōu)良的港灣和豐富的礦藏，[商業(yè)發(fā)達(dá)，是地中海和黑海地區(qū)的貿(mào)易中心。在此基礎(chǔ)上建立起奴隸主民主政體，民主政治較為發(fā)達(dá)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（外國(guó)古代教育史）模擬試卷第6套一、單選題(本題共29題，每題1.0分，共29分。)1、以下幾種學(xué)校，不屬于中世紀(jì)基督教教會(huì)辦學(xué)形式的是()A、堂區(qū)學(xué)校B、主教學(xué)校C、星期日學(xué)校D、修道院標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：都與基督教有關(guān)，但是星期日學(xué)校不屬于嚴(yán)格的基督教辦學(xué)形式，是工業(yè)革命后，英國(guó)人為解決童工的教育問(wèn)題而創(chuàng)設(shè)的，學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及基督教《圣經(jīng)》，但后期也有很大世俗性。2、中世紀(jì)修道院的學(xué)生不全是以做神職為目的，其中有一部分進(jìn)修道院僅為學(xué)習(xí)知識(shí)，畢業(yè)后仍為俗人，這部分人稱為()A、“外學(xué)”B、“內(nèi)學(xué)”C、俗人D、留學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、晚期修道院的主要課程體系是()A、基督教教義B、哲學(xué)C、騎士“七藝”D、七藝標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、以下幾種說(shuō)法不正確的是()A、修道院是中世紀(jì)最典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)B、修道院從產(chǎn)生的時(shí)候就與以往基督教教會(huì)學(xué)校不同，不僅訓(xùn)練教會(huì)成員，也培養(yǎng)世俗子弟C、修道院即是一種宗教機(jī)構(gòu)，也是一種教育機(jī)構(gòu)D、修道院并不是中世紀(jì)基督教教育的唯一形式標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、西歐最著名的宮廷學(xué)校是由()創(chuàng)辦的。A、柏拉圖B、阿爾琴C、雷克斯D、康德標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、西歐世俗教育中的騎士教育，實(shí)質(zhì)上是一種()A、貴族特權(quán)教育B、特殊的家庭教育C、私立學(xué)校教育D、公立學(xué)校教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、以下哪一項(xiàng)屬于“騎士七技”之一?()A、文法B、音樂(lè)C、算術(shù)D、弈棋標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、西歐中世紀(jì)早期教育具有明顯的()A、科學(xué)性B、民主性C、平等性D、宗教性標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、西歐中世紀(jì)后期產(chǎn)生的城市學(xué)校是一種()學(xué)校。A、等級(jí)性B、貴族性C、民族性D、世俗性標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、西歐中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和()A、教區(qū)學(xué)校B、騎士學(xué)校C、宮廷學(xué)校D、耶穌會(huì)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、在西歐中世紀(jì)早期的學(xué)校教育中，()是全部學(xué)科的“王冠”。A、科學(xué)B、神學(xué)C、哲學(xué)D、數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、在西歐中世紀(jì)，騎士教育是()的教育。A、教會(huì)封建主B、世俗封建主C、資產(chǎn)階級(jí)D、城市平民標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、西歐中世紀(jì)學(xué)校教育中的“七藝”是文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、()、天文、音等。A、物理B、吟詩(shī)C、幾何D、生物標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、中世紀(jì)，以終生做圣職為目的進(jìn)入修道院學(xué)習(xí)的學(xué)生稱為()A、“外學(xué)”B、“內(nèi)學(xué)”C、“俗學(xué)”D、“門生”標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、有關(guān)中世紀(jì)修道院的說(shuō)法，不正確的是()A、修道院是中世紀(jì)最典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)B、修道院既是教會(huì)機(jī)構(gòu)，也是教育機(jī)構(gòu)C、早期修道院從一開始就以“七藝”為教育內(nèi)容D、修道院主要實(shí)行個(gè)別教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、以下哪個(gè)是西歐中世紀(jì)時(shí)期世俗封建主的教育?()A、文士學(xué)校B、宮廷學(xué)校C、職官學(xué)校D、僧侶學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、以下關(guān)于世俗封建主的教育，不正確的一項(xiàng)是()A、西歐最早的宮廷學(xué)校出現(xiàn)在英國(guó)B、騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物C、西歐世俗封建主的教育也帶有宗教色彩D、宮廷教育是一種特殊的家庭教育形式標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、以下幾項(xiàng)，哪一個(gè)不是西歐中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因?()A、各個(gè)國(guó)家從主觀上意識(shí)到發(fā)展高等教育的需求B、新興的市民階層提出新的文化需求C、十字軍東征，促進(jìn)了東西方文化的交流D、傳統(tǒng)教育已不能滿足人們新的文化需要標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、中世紀(jì)大學(xué)的課程，主要分四科進(jìn)行，其中不包括()A、數(shù)學(xué)B、文學(xué)C、神學(xué)D、醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、以下哪一項(xiàng)不是中世紀(jì)教育的特點(diǎn)?()A、宗教化B、神學(xué)化C、發(fā)展緩慢D、各學(xué)科已具有獨(dú)立性標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、西歐中世紀(jì)大學(xué)最顯著的特點(diǎn)是()A、開放B、等級(jí)C、自治D、普及標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、下列哪所大學(xué)不是中世紀(jì)時(shí)期產(chǎn)生的?()A、波倫亞大學(xué)B、薩萊諾大學(xué)C、巴黎大學(xué)D、弗吉尼亞大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、伊斯蘭教的經(jīng)典是()A、《吠陀經(jīng)》B、《圣經(jīng)》C、《古蘭經(jīng)》D、《大藏經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、以下哪種是拜占庭的教會(huì)教育形式?()A、宮廷學(xué)校B、星期日學(xué)校C、昆它布D、主教學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、阿拉伯的教育是以()為中心的。A、伊斯蘭教B、佛教C、基督教D、天主教標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、以下幾項(xiàng)哪一個(gè)不屬于阿拉伯的教育形式?()A、清真寺B、昆它布C、古儒學(xué)校D、府邸教育標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、在拜占庭的教育中最為歷代統(tǒng)治者所重視的是()A、初等教育B、中等教育C、高等教育D、宮廷教育標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、塞爾柱帝國(guó)時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)是()A、波倫亞大學(xué)B、薩萊諾大學(xué)C、巴黎大學(xué)D、尼采米亞大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析29、拜占庭的初等教育一直保持了()時(shí)期的傳統(tǒng)A、古典B、古風(fēng)C、希臘化D、羅馬標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、辨析題(本