考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育）模擬試卷2（共249題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育）模擬試卷2（共7套）（共249題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育）模擬試卷第1套一、單選題(本題共32題，每題1.0分，共32分。)1、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?()A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是()A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個(gè)朝代出現(xiàn)的?()A、唐代B、漢代C、秦代D、周代標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)"思想的是()A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、以下哪一個(gè)不是太學(xué)的法定教材?()A、《詩(shī)》B、《禮》C、《樂(lè)》D、《易》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、我國(guó)讀書(shū)做官的教育模式是在()形成的。A、西周B、唐代C、秦朝D、漢代標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、察舉制是()時(shí)期得以確立的。A、西周B、唐太宗C、漢文帝D、漢武帝標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、()是一種專門(mén)學(xué)校，也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門(mén)學(xué)校。A、四門(mén)學(xué)B、太學(xué)C、鴻都門(mén)學(xué)D、國(guó)子監(jiān)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、董仲舒流傳下來(lái)的代表作是()A、《師說(shuō)》B、《勸學(xué)》C、《春秋繁露》D、《聊齋志異》標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、董仲舒的人性論屬于()A、性三品B、性善論C、性惡論D、素絲說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、以下教學(xué)方法不是由董仲舒提出的是()A、強(qiáng)免學(xué)問(wèn)B、節(jié)博合宜C、兼程中衡D、專一虛靜標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、《論衡》是哪位思想家的代表作?()A、王充B、王陽(yáng)明C、韓愈D、董仲舒標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、王充的思想中，與儒家神學(xué)明顯對(duì)立的論點(diǎn)不包括()A、天道自然B、性有善惡C、萬(wàn)物自生，萬(wàn)物一元D、人死神滅標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、以下幾位，在人性論上的觀點(diǎn)與其他幾位區(qū)別最大的是()A、韓愈B、董仲舒C、王充D、孟子標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：前三位都屬于“性三品”，把人性分為三種層次，而孟子主張性善論。15、王充把人才分為四等，其中最理想的一類人是()A、鴻儒B、文人C、通人D、儒生標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、王充所提倡的教育內(nèi)容是()A、四書(shū)B(niǎo)、五經(jīng)C、六藝D、博通百家標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析17、在處理與教師的關(guān)系問(wèn)題上，王充提出的觀點(diǎn)是()A、師云亦云B、問(wèn)難與距師C、師道尊嚴(yán)D、道之所存，師之所存標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、以下哪一項(xiàng)是“獨(dú)尊儒術(shù)"對(duì)教育的影響()A、以儒家思想為教育內(nèi)容B、提倡自由講學(xué)C、提倡實(shí)踐中學(xué)習(xí)D、教育內(nèi)容關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、“三綱五?！敝械摹拔宄！笔侵?)A、仁、義、禮、智、信B、禮、樂(lè)、射、書(shū)、數(shù)C、仁、禮、德、政、義D、禮、智、信、謙、愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、創(chuàng)辦于東漢時(shí)期的()是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門(mén)學(xué)校。A、四門(mén)學(xué)B、宮邸學(xué)C、鴻都門(mén)學(xué)D、畫(huà)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、“任德教而不任刑罰”這是誰(shuí)的政治主張?()A、韓非子B、莊子C、韓愈D、董仲舒標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、董仲舒?zhèn)惱硭枷塍w系的核心及其道德教育的基本內(nèi)容是()A、仁、義、禮、智B、三綱五常C、孝、悌D、易經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、我國(guó)一歲一考的考試制度是在()首創(chuàng)的。A、漢代B、唐代C、西周D、先秦標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、在董仲舒看來(lái)，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)由()來(lái)承擔(dān)。A、神靈B、先古圣人C、帝王D、百姓標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、下面幾位教育家哪一位是東漢時(shí)期的?()A、王守仁B、王充C、韓愈D、韓非子標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、察舉制發(fā)展為一種較為完備的進(jìn)仕制度是在()時(shí)期。A、漢文帝B、漢武帝C、漢高祖D、漢景帝標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、郡國(guó)學(xué)是什么性質(zhì)的學(xué)校?()A、中央官學(xué)B、私學(xué)C、地方官學(xué)D、官私合辦標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、以下哪一項(xiàng)不是漢代郡國(guó)學(xué)的辦學(xué)目的?()A、培養(yǎng)地方所需的人才B、向朝廷推薦地方的優(yōu)秀人才C、宣傳地方割據(jù)獨(dú)立思想D、對(duì)地方人民進(jìn)行道德教化標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析29、“名性者，中民之性，性待漸于教訓(xùn)而后能為善”出自于哪位思想家?()A、荀子B、韓非子C、董仲舒D、韓愈標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析30、鴻儒的最高培養(yǎng)目標(biāo)是誰(shuí)首先提出的?()A、荀子B、王充C、范仲淹D、韓愈標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析31、漢代郡國(guó)學(xué)的主要培養(yǎng)目標(biāo)是()A、本郡官吏B、科舉仕子C、地方諸侯D、太學(xué)學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析32、漢代太學(xué)的正式教師稱為()A、諸生B、孝廉C、博士D、仆射標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、簡(jiǎn)答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)33、簡(jiǎn)述漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。國(guó)家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，儒學(xué)成為統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，經(jīng)學(xué)的昌盛有力地推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，教育目的、內(nèi)容、教材空前的統(tǒng)一起來(lái)。以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴(yán)格的師法代替自由講學(xué)，書(shū)本知識(shí)在教學(xué)中占主要地位，長(zhǎng)句古訓(xùn)代替了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討，這便是“獨(dú)尊儒術(shù)"政策對(duì)教育的重大影響。(2)興辦太學(xué)。實(shí)行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士，這是落實(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)"的教育政策的重要步驟。漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式成立，以經(jīng)學(xué)教育為內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度正式確立。(3)建立察舉制度。察舉制始于漢文帝，在漢武帝時(shí)期得以確立，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績(jī)優(yōu)劣選任人管的制度，是對(duì)太學(xué)養(yǎng)士選材的補(bǔ)充。其實(shí)是保障了讀書(shū)做官、以儒術(shù)取士的落實(shí)，稱為科舉制度的先導(dǎo)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析34、試分析董仲舒的“性三品"學(xué)說(shuō)及其教育作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：人性學(xué)說(shuō)是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認(rèn)為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽(yáng)，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽(yáng)，是仁的、善的；情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過(guò)教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成"。可見(jiàn)，董仲舒認(rèn)為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。同時(shí)，董仲舒認(rèn)為，教育的任務(wù)應(yīng)由“承天意"的帝王來(lái)承擔(dān)?？梢?jiàn)，他把教育看成是王者的權(quán)力，以樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。為此，他還將人性分為“圣人之性”“中民之性”與“斗筲之性”。所謂“圣人之性”，是天生的“過(guò)善”之性．是一般人先天不可能、后天不可及的；“斗筲之性”，是無(wú)“善質(zhì)”的，生來(lái)就“惡”的，教化無(wú)用，只能采用刑罰的手段來(lái)處置他們；而“中民之性”，也就是萬(wàn)民之性，是“有善質(zhì)而未能善”，必須通過(guò)王者的教化才能成“善”。董仲舒關(guān)于人性以及教育作用的思想，立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對(duì)象，主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，同時(shí)又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地，反映了他的思想的時(shí)代局限性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析35、簡(jiǎn)述王充的教育思想的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)人性論與教育目的觀。王充把人性分為三種：有生來(lái)就善的，是中人以上的人；有生來(lái)就惡的人，是中人以下的人；有無(wú)善無(wú)惡，或善惡混雜的人，是中人。但人性的善惡，并非受命于天，而是由自然的“氣”構(gòu)成的，人性“秉氣有厚薄，故性有善惡”。他認(rèn)為生來(lái)就善或惡的人很少，絕大多數(shù)是中人，中人之性可以通過(guò)教育使之定型。生來(lái)就惡的人也可以通過(guò)教育使惡為善。總之，在他看來(lái)，人的善惡在于教育。因此，他特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重視教育，發(fā)揮教育在治國(guó)化民中的重要作用。(2)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。王充理想的培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒”。他把人才分為四個(gè)層次：第一是“鴻儒”，能獨(dú)立思考，著書(shū)立說(shuō)；第二是“文人”，獨(dú)立思考能力略遜，但文才尚佳，善于寫(xiě)一般的奏章公文；第三是“通人”，文筆談不上，但能博覽古今，知識(shí)淵博；第四是“儒生”，連博覽也談不上了，只能掌握一門(mén)專業(yè)(一經(jīng))，從事教學(xué)而已，這是人才的最低檔次，只比沒(méi)文化的俗人強(qiáng)一點(diǎn)。可見(jiàn)王充特別推崇研究能力和創(chuàng)新意識(shí)，其次是文才，再其次才是知識(shí)的淵博程度，最看不起專經(jīng)傳授的教師。這固然是出于他對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)教育的強(qiáng)烈不滿，但輕視一般傳授知識(shí)的教師，也是片面的。(3)教育內(nèi)容。王充認(rèn)為，不能僅學(xué)儒學(xué)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人思想僵化，思路狹窄；他認(rèn)為凡是人類社會(huì)遺留下來(lái)的一切文化知識(shí)都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)“博通百家”。(4)論學(xué)習(xí)。①學(xué)知與聞見(jiàn)。讖緯神學(xué)迷信“圣人”，認(rèn)為“圣人”的知識(shí)是先天具有的，由“不學(xué)自知，不問(wèn)自曉”的能力。王充對(duì)此提出反駁，認(rèn)為知識(shí)是在學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才有的。②思考與求是。針對(duì)當(dāng)時(shí)的人迷信書(shū)本、古經(jīng)而提，認(rèn)為書(shū)中的知識(shí)不一定都是真理。分辨知識(shí)真?zhèn)蔚囊粋€(gè)有效辦法就是思考并到實(shí)踐中檢驗(yàn)。③問(wèn)難與距師。他強(qiáng)調(diào)治學(xué)一定要有“問(wèn)難”精神?！皢?wèn)難”不同于一般不明白時(shí)的提問(wèn)，而是質(zhì)問(wèn)，提問(wèn)者是經(jīng)過(guò)個(gè)人思考，有自己的看法的?！皢?wèn)難”的對(duì)象沒(méi)有限制，甚至可以是圣賢。說(shuō)明圣賢也不可能事事正確，也并非每句話都無(wú)懈可擊。而弟子當(dāng)時(shí)不知“問(wèn)難”，后人又盲目附和，使義理不明，損害的正是圣賢之道?！熬鄮煛保磁c師保持距離，也就是不能完全附和老師，要有自己的思考和見(jiàn)解。距師并不是拒師，王充更沒(méi)有徹底否定孔子等圣賢的意思，他提倡的是追求學(xué)術(shù)真諦的精神，是勤于思索、實(shí)事求是的態(tài)度。在當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)及師道尊嚴(yán)盛行的環(huán)境下，更是具有反潮流的突出意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析36、漢代建立的太學(xué)在中國(guó)教育史上有何重大意義?標(biāo)準(zhǔn)答案：太學(xué)作為我國(guó)古代第一所體制完備的學(xué)校，在中國(guó)教育史上有極為重要的積極意義，同時(shí)也有一些局限性。(1)漢代太學(xué)作為中國(guó)教育史上的第一所有完備規(guī)制、史實(shí)詳盡可考的學(xué)校，自始創(chuàng)到清末，歷代的最高學(xué)府多被稱為太學(xué)，其影響之深，可以推知。(2)從真正的意義上說(shuō)，利用學(xué)校教育來(lái)強(qiáng)化官方的意識(shí)形態(tài)，是始于漢代的太學(xué)。(五經(jīng)博士制的確立和經(jīng)學(xué)考試法的強(qiáng)化，使統(tǒng)治者摸索到了強(qiáng)化統(tǒng)治思想的手段。官學(xué)教育與儒學(xué)結(jié)下了不解之緣，實(shí)始于漢代的太學(xué)。)(3)由于太學(xué)成為知識(shí)精英的薈萃之地，集結(jié)了“有識(shí)之士”。東漢太學(xué)生為了反抗黑暗的宦官政治所發(fā)動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)，掀開(kāi)了中國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)史上的第一頁(yè)。(4)漢代太學(xué)教學(xué)中存在排除異己學(xué)說(shuō)并以煩瑣考證、空談義理取代了對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的分析探究，嚴(yán)重束縛著教育思想和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析37、王充對(duì)學(xué)習(xí)做出了哪些重要的論述?標(biāo)準(zhǔn)答案：王充是東漢時(shí)期的哲學(xué)家和教育家。他關(guān)于學(xué)習(xí)有非常精辟而獨(dú)到的論述，值得后世借鑒。(1)重視學(xué)習(xí)的作用。(2)確定“鴻儒”為學(xué)習(xí)的目標(biāo)。(3)重視知識(shí)的力量。(4)教學(xué)過(guò)程分為“見(jiàn)聞為”和“開(kāi)心意”。(5)以“效驗(yàn)”來(lái)考查學(xué)習(xí)效果。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)古代教育）模擬試卷第2套一、名詞解釋(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、策問(wèn)標(biāo)準(zhǔn)答案：策問(wèn)是科舉考試中的一種考試方法。策問(wèn)的方法是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的問(wèn)題發(fā)表評(píng)論，設(shè)想解決問(wèn)題的辦法。策問(wèn)考查一個(gè)人治國(guó)安邦的才能，能夠促使考生開(kāi)動(dòng)腦筋去思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，利于提高人們的思維水平。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析2、四館標(biāo)準(zhǔn)答案：東晉末年的戰(zhàn)亂，使官學(xué)荒廢。到了南朝宋文帝當(dāng)政時(shí)期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)下，官學(xué)教育也出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。宋文帝開(kāi)設(shè)了以儒學(xué)為主的儒學(xué)館；開(kāi)設(shè)玄學(xué)館，研究老莊學(xué)說(shuō)；此外還開(kāi)設(shè)了史學(xué)觀和文學(xué)館，四館并列，各就其業(yè)招收學(xué)生進(jìn)行教學(xué)、研究。四館的建立打破了自漢代以來(lái)經(jīng)學(xué)教育獨(dú)霸官學(xué)的局面，使玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)與儒學(xué)并列，這是學(xué)制上的一大改革，也反映當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際變化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析3、總明觀標(biāo)準(zhǔn)答案：南朝宋明帝時(shí)期，設(shè)立總明觀(亦稱“東觀”)，設(shè)儒、道、文、史四科?？偯饔^并不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)，而是藏書(shū)、研究、教學(xué)三位一體的機(jī)關(guān)，而且教學(xué)任務(wù)實(shí)際上已退居次要地位。在四科之上以機(jī)構(gòu)較為完備的總明觀作為總的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，則比南朝文帝時(shí)期的四館在管理上更加完善，也使原來(lái)四個(gè)單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展成在多科性大學(xué)中實(shí)行分科教授的制度。對(duì)隋唐時(shí)代的?？茖W(xué)校及分科教學(xué)制度的發(fā)展有重要影響，也表明“儒學(xué)獨(dú)尊”逐漸被“儒釋道”并行的局面所替代。同時(shí)，科技的傳授開(kāi)始在學(xué)校教育中取得了一定的地位。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析4、國(guó)子學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：西晉晉武帝創(chuàng)立國(guó)子學(xué)，旨在培養(yǎng)貴族子弟。國(guó)子學(xué)與太學(xué)傳授內(nèi)容相同，官品第五以上的弟子方能入學(xué)。另設(shè)一所傳授相同內(nèi)容的中央官學(xué)，是西晉教育制度的一個(gè)主要特點(diǎn)。國(guó)子學(xué)的創(chuàng)立是為了滿足士族階級(jí)享受教育特權(quán)的愿望，嚴(yán)格士庶之別，也標(biāo)志著中央官學(xué)多樣化、等級(jí)化更明顯。國(guó)子學(xué)的創(chuàng)辦，使傳統(tǒng)教育體制由單一格局發(fā)展成為太學(xué)和國(guó)子學(xué)并行的雙軌制，使傳統(tǒng)教育走向多元化格局。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析5、科舉制標(biāo)準(zhǔn)答案：科舉制度產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。采用考試成績(jī)來(lái)選拔人才的科舉制是以考試為主，薦舉為輔。科舉制是隋代的一大創(chuàng)舉，經(jīng)唐、宋、明、清各朝代的發(fā)展更加完備，清末1905年廢除，共存在了1300年，對(duì)封建社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響?？婆e制產(chǎn)生前期，刺激學(xué)校教育的發(fā)展，為封建國(guó)家選拔有才能的人當(dāng)官，使整個(gè)社會(huì)形成了熱愛(ài)學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。但是宋朝以后，各朝各代重視科舉而忽視興學(xué)，導(dǎo)致學(xué)校成為科舉的附庸，科舉的弊端顯露出來(lái)，各種消極作用日趨明顯?？婆e制是中國(guó)封建社會(huì)選士制度，對(duì)我國(guó)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其存在有一定合理性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析6、國(guó)子監(jiān)標(biāo)準(zhǔn)答案：隋朝隋文帝時(shí)設(shè)立了國(guó)子寺，國(guó)子寺與國(guó)子祭酒的設(shè)立是我國(guó)歷史上首次由中央政府設(shè)立了教育行政機(jī)構(gòu)和首長(zhǎng)，標(biāo)志著教育發(fā)展成為獨(dú)立的部門(mén)，這在中國(guó)教育史上有重大的意義。隋煬帝時(shí)又改稱國(guó)子監(jiān)，名稱一致沿用到清朝。唐代國(guó)子監(jiān)統(tǒng)轄下屬的各學(xué)校，對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和管理加強(qiáng)，主要管理六學(xué)一館，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、廣文館，以經(jīng)學(xué)教育為主體的學(xué)校發(fā)展形成高潮。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析7、《顏氏家訓(xùn)》標(biāo)準(zhǔn)答案：《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)南朝梁時(shí)期的教育家顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)所作的，用以訓(xùn)誡其子孫。這是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。它不僅有助于我們研究顏之推在兒童教育、學(xué)習(xí)方法等方面的某些真知灼見(jiàn)，而且也向我們展示了一幅封建士族教育腐敗的漫畫(huà)。這本書(shū)的主要內(nèi)容是兒童教育，比如提出了及早施教、嚴(yán)慈相濟(jì)、均愛(ài)原則、重視語(yǔ)言教育、重視品德教育等教育思想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析8、六學(xué)一館標(biāo)準(zhǔn)答案：“六學(xué)一館”是唐代主要的中央官學(xué)，指的是國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、廣文館。其中國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)注重學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)屬于專門(mén)學(xué)校，廣文館是國(guó)子監(jiān)下屬補(bǔ)習(xí)性質(zhì)的學(xué)校?！傲鶎W(xué)一館”的建立標(biāo)志著學(xué)校的發(fā)展進(jìn)入多樣化時(shí)期。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析9、蘇湖教法標(biāo)準(zhǔn)答案：“蘇湖教法”是指“分齋教學(xué)”，是北宋胡瑗在主持湖州州學(xué)時(shí)創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度，在“慶歷興學(xué)”時(shí)被用于太學(xué)的教學(xué)。胡瑗在主持蘇湖州學(xué)期間，一反當(dāng)時(shí)盛行的重視詩(shī)賦聲律的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，主張“明體達(dá)用”。其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行“分齋教學(xué)”制度。在胡瑗的“蘇湖教法”中，學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析10、積分法標(biāo)準(zhǔn)答案：“積分法”是元朝國(guó)子學(xué)的重要特點(diǎn)之一，是通過(guò)積累計(jì)算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績(jī)來(lái)升級(jí)的方法。它始于宋朝太學(xué)，至元朝國(guó)子學(xué)趨于完善，明清繼承和發(fā)展了該方法。其基本方法是每月考試一次，依據(jù)成績(jī)來(lái)積分，積到一定分?jǐn)?shù)可升級(jí)，不及格者繼續(xù)學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)異者，只要達(dá)到計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)，就也可以不受學(xué)習(xí)年限的制約。由于積分法匯總學(xué)生平時(shí)成績(jī)，具有督促學(xué)生平時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)的積極作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析11、監(jiān)生歷事標(biāo)準(zhǔn)答案：“監(jiān)生歷事”又稱“歷練政事"或“實(shí)習(xí)歷事”，是明朝國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度，歷事指到監(jiān)外歷練政事，規(guī)定國(guó)子監(jiān)監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門(mén)，歷練事務(wù)，鍛煉和考查政務(wù)才能。有時(shí)監(jiān)生也到縣州歷練政事，清理糧田或興修水利，歷事后進(jìn)行考核。上等送吏部附選，可授予官職；中等再令歷練；下等送回國(guó)子監(jiān)讀書(shū)?！氨O(jiān)生歷事”是中國(guó)古代大學(xué)里最早的教學(xué)實(shí)習(xí)制度，使學(xué)校培養(yǎng)人才與業(yè)務(wù)部門(mén)實(shí)用人才直接掛鉤，有利于促進(jìn)學(xué)校教學(xué)，提高人才素質(zhì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析12、社學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：創(chuàng)辦于元朝，是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑空隙時(shí)間，以8歲至15歲的農(nóng)家子弟為對(duì)象的初等教育形式，并帶有某種強(qiáng)制性。明代繼承發(fā)展了社學(xué)，社學(xué)制度更趨完善，普遍設(shè)立，成為對(duì)民間兒童進(jìn)行初步文化知識(shí)和倫理道德教育的重要形式。清代各省的州縣都設(shè)立“社學(xué)”，普及面更廣。社學(xué)對(duì)于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化教育事業(yè)具有一定的意義。這是元朝在教育組織形式上的一種創(chuàng)新，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析13、六等黜陟法標(biāo)準(zhǔn)答案：清朝實(shí)施的一種地方官學(xué)生員定級(jí)考試制度，有相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，即六等黜陟法。學(xué)生考試成績(jī)被分為六等：一等補(bǔ)廩膳生，二等補(bǔ)增廣生，三等無(wú)獎(jiǎng)無(wú)罰，四等罰責(zé)，五等降級(jí)，六等除名。六等黜陟法對(duì)學(xué)生進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，其等級(jí)不是固定的，而是根據(jù)學(xué)業(yè)成績(jī)來(lái)升降，其等級(jí)與學(xué)業(yè)成績(jī)緊密掛鉤，利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。該制度在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來(lái)，是清朝在地方官學(xué)管理上的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析14、書(shū)院標(biāo)準(zhǔn)答案：書(shū)院是中國(guó)封建社會(huì)自唐末以后的一種重要的高級(jí)私學(xué)的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書(shū)的收藏、校對(duì)與教學(xué)、研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。南宋時(shí)期，白鹿洞書(shū)院的《白鹿洞書(shū)院揭示》的制定標(biāo)志著書(shū)院發(fā)展逐漸制度化。各朝各代都有典型的書(shū)院，如明代東林書(shū)院、清代詁精經(jīng)舍和學(xué)海堂等。書(shū)院最大的特點(diǎn)是自由。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、私塾標(biāo)準(zhǔn)答案：私塾為民間私人所辦的蒙學(xué)的統(tǒng)稱，是對(duì)兒童和青少年進(jìn)行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織，主要承擔(dān)識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、作文和封建道德教育。它是我國(guó)封建社會(huì)的一種特殊教育組織形式。私塾的種類包括家塾、義塾、專館等。私塾對(duì)學(xué)生的入學(xué)年齡、學(xué)習(xí)內(nèi)容及教學(xué)水平等，均無(wú)統(tǒng)一的要求和規(guī)定。私塾的學(xué)生多六歲啟蒙。就私塾的教材而言，主要是我國(guó)古代通行的蒙養(yǎng)教本，教學(xué)內(nèi)容以識(shí)字、習(xí)字為主，還十分重視學(xué)詩(shī)作對(duì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析16、蒙學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，一般將8至15歲兒童的“小學(xué)”教育階段稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱為“蒙學(xué)”。整個(gè)封建社會(huì)，也有官辦的蒙學(xué)，但數(shù)量少，面向貴族，而蒙學(xué)就成了數(shù)量最多，覆蓋面最廣，社會(huì)總和規(guī)模最大的一個(gè)門(mén)類，中國(guó)古代的蒙學(xué)基本上由民間自由辦理，私塾是最主要的蒙學(xué)教育的場(chǎng)所。使用的教材叫作蒙學(xué)教材，宋元時(shí)期，蒙學(xué)教材發(fā)展很快，出現(xiàn)了按專題分類編寫(xiě)的蒙學(xué)教材。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析二、簡(jiǎn)答題(本題共24題，每題1.0分，共24分。)17、簡(jiǎn)述韓愈《師說(shuō)》中的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：《師說(shuō)》是唐代教育家韓愈論述師道的文章，主要論述教師的意義、任務(wù)、為師的標(biāo)準(zhǔn)、師生關(guān)系等內(nèi)容。①教師的意義：尊師即衛(wèi)道，“道”是封建道德的最高境界。韓愈竭力倡導(dǎo)尊師重道，他認(rèn)為師與道是密切結(jié)合，不可分離的，所以“道之所存，師之所存”。傳道須有師，衛(wèi)道必須先重視向師學(xué)習(xí)，所以尊師即衛(wèi)道。②教師的任務(wù)：“傳道、授業(yè)、解惑”。其中傳道是最主要的內(nèi)容。③以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)：韓愈提出教師要以“道”和“業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。誰(shuí)先有“道”，或者有專“業(yè)”學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師。至于出身、年齡、資歷、國(guó)別等，都不是擇師的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！币簿褪钦f(shuō)，師生的關(guān)系是相對(duì)的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，相互為師。只要聞道在先，術(shù)業(yè)有專長(zhǎng)者，皆可以為人師表。④建立合理的師生關(guān)系。韓愈強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系在道和業(yè)面前是一種平等關(guān)系，師生關(guān)系可以互相轉(zhuǎn)化，這對(duì)維護(hù)教師絕對(duì)權(quán)威的師道尊嚴(yán)思想是一種否定。這種含有辯證法因素和民主平等的師生觀，極大地豐富了我國(guó)古代的教育理論，確有重要的歷史意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析18、簡(jiǎn)述顏之推家庭教育思想的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：顏之推關(guān)于家庭教育的思想，主要是源自他對(duì)兒童教育的關(guān)心。(1)顏之推非常重視兒童教育，尤其注重兒童的早期教育。幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長(zhǎng)輩應(yīng)利用這個(gè)最好的教育時(shí)機(jī)，及早對(duì)幼兒進(jìn)行教育，而且越早越好。(2)家庭教育的原則：①及早施教。幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長(zhǎng)輩應(yīng)及早地對(duì)幼兒進(jìn)行教育，早期教育甚至可以從胎教開(kāi)始。②嚴(yán)慈相濟(jì)。善于教育子女的父母，能把慈愛(ài)與嚴(yán)格要求相結(jié)合，并能收到良好的教育效果。③均愛(ài)原則。在家庭教育中應(yīng)當(dāng)切忌偏寵，不論子女聰慧與否，都應(yīng)以同樣的愛(ài)護(hù)與教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待。④重視語(yǔ)言教育。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)兒童進(jìn)行的語(yǔ)言教育應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語(yǔ)言，而不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言。⑤重視品德教育。道德的教育包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。此外，顏之推還認(rèn)為家庭對(duì)兒童的發(fā)展有潛移默化的作用，因此父母應(yīng)該注意環(huán)境習(xí)染對(duì)子女的影響，要求父母審慎看待子女左右的人，以防誤人歧途。慎重地選擇師友，發(fā)揮教育的積極影響，潛移默化是家庭教育的重要一環(huán)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析19、簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于士大夫教育的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：顏之推對(duì)南北朝時(shí)期士族地主教育的沒(méi)落深為憂慮，如何改良已經(jīng)衰微的士大夫教育，是他整個(gè)教育思想的全部?jī)?nèi)涵。他的教育思想以如何加強(qiáng)士大夫的教育為中心。(1)士大夫必須重視教育。南北朝時(shí)期，士大夫階級(jí)雖壟斷教育，但又輕視教育。他們的子弟庸碌無(wú)能，不學(xué)無(wú)術(shù)，他們的教育程度和精神面貌十分糟糕，為此，顏之推要求整個(gè)士族階層應(yīng)該注重教育。首先，他認(rèn)為人性分為三品，性的品級(jí)與教育有直接關(guān)系，這成為他強(qiáng)調(diào)士大夫受教育的理論依據(jù)。其次，他從接受教育與否同個(gè)人前途的利害關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了士大夫受特殊知識(shí)教育的必要性。他認(rèn)為受教育是士大夫保持其原有社會(huì)地位的途徑。再次，他從“利”的角度，從知識(shí)也是一種謀生手段等方面論述了知識(shí)教育的重要性。所以，士大夫必須重視教育。(2)教育的目標(biāo)在培養(yǎng)治國(guó)人才。抓好士大夫教育，培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有實(shí)際效用的各方面人才，各種專門(mén)人才的培養(yǎng)，要依靠各種專才的教育，使各人專精一職才能實(shí)現(xiàn)。(3)德與藝是教育的主要內(nèi)容。在“德”方面，他認(rèn)為樹(shù)立仁義的信念是德育的重要任務(wù)，而實(shí)踐仁義則是德育的最終目的。在“藝”方面，顏之推主張以廣博知識(shí)為教育內(nèi)容，以讀書(shū)為主要教育途徑?！八嚒钡膬?nèi)容除了經(jīng)史百家等書(shū)本知識(shí)外，還應(yīng)包括處身士大夫社會(huì)生活中所需要的“雜藝”，即琴、棋、書(shū)、畫(huà)、數(shù)、醫(yī)、射等，這些技藝在生活中有實(shí)用意義。道德教育是根本，知識(shí)教育是道德教育的基礎(chǔ)，為道德教育服務(wù)。值得一提的是，顏之推提出士大夫應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，僅限于重視這一知識(shí)，不是要求去親自耕作。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析20、簡(jiǎn)述隋唐時(shí)期私學(xué)的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：隋唐時(shí)期私學(xué)較發(fā)達(dá)，每一種專門(mén)的學(xué)術(shù)都有私人傳授，既補(bǔ)充了官學(xué)，也成為科舉制度的教育基礎(chǔ)。私學(xué)在隋唐興盛的原因：第一，唐朝明文鼓勵(lì)私人辦學(xué)；第二，太平年代，人們渴求文化；第三，科舉考試，刺激私學(xué)的發(fā)展；第四，私學(xué)本身靈活多樣，富有活力；第五，隋唐經(jīng)濟(jì)的繁榮，是民間私學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。唐代私學(xué)特點(diǎn)是不同層次、辦學(xué)靈活、機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單、形式多樣、內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，是唐朝教育制度中不可或缺的組成部分。隋唐的私學(xué)分為初級(jí)與高級(jí)兩種。初級(jí)私學(xué)承擔(dān)了基礎(chǔ)教育的任務(wù)，主要由私塾、家學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)等。高級(jí)私學(xué)是針對(duì)有一定文化基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)內(nèi)容非常廣泛，不僅僅局限于儒學(xué)，任何一門(mén)世上的學(xué)問(wèn)，都在私學(xué)中有所傳授。所以唐代的私學(xué)為唐代文化教育事業(yè)的繁榮做出了貢獻(xiàn)。唐代官學(xué)發(fā)達(dá)與完備并沒(méi)有妨礙私學(xué)的發(fā)展，官學(xué)與私學(xué)相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了唐代的封建教育體系。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析21、唐代官學(xué)教學(xué)和管理制度有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：唐代官學(xué)教育管理制度最重要的是以下六項(xiàng)。(1)入學(xué)制度。唐代中央官學(xué)實(shí)行等級(jí)入學(xué)制度，凡申請(qǐng)人國(guó)子監(jiān)的學(xué)生，對(duì)年齡有一定限制。(2)學(xué)禮制度。束惰之禮、國(guó)學(xué)釋奠禮、貢士謁見(jiàn)及使者觀禮，這些定期性的禮儀活動(dòng)使學(xué)生受到崇儒尊師、登科從政的教育和患想熏陶。(3)教學(xué)制度。各種類型的學(xué)校教學(xué)內(nèi)容具有具體性和專業(yè)性，如國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)以學(xué)習(xí)唐律令為專業(yè)，并規(guī)定了各門(mén)課程的修業(yè)時(shí)限。(4)考核制度。主要有旬試、月試、季試、歲試和畢業(yè)試。(5)督責(zé)與懲戒制度。國(guó)子監(jiān)主簿負(fù)責(zé)執(zhí)行學(xué)規(guī)，督促學(xué)生勤學(xué)，保證國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和生活秩序。(6)休假制度。常規(guī)的休假有旬假、田假和授衣假，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的人性關(guān)懷。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析22、簡(jiǎn)述隋唐時(shí)期官學(xué)體系的完魯。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)中央官學(xué)：中央官學(xué)包括儒學(xué)與專門(mén)學(xué)校兩類，國(guó)子監(jiān)管理的“六學(xué)一館”成了中央官學(xué)的主干，“六學(xué)一館”指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、廣文館，由國(guó)子監(jiān)管理。另外的學(xué)校是中央的一些事業(yè)和行政事務(wù)部門(mén)結(jié)合自己的需要辦的，歸他們管理。如太醫(yī)署的醫(yī)學(xué)，東宮的崇文館等。總的來(lái)說(shuō)，唐代中央官學(xué)較為發(fā)達(dá)，種類繁多、人數(shù)眾多、等級(jí)森嚴(yán)、學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何一個(gè)朝代。(2)地方官學(xué)：與此同時(shí)，唐代的地方官學(xué)也有比較完備的制度。唐代的主要行政單位是州、府、縣，各級(jí)單位都根據(jù)其大小設(shè)立相應(yīng)規(guī)模的地方官學(xué)，實(shí)行州縣二級(jí)制，類型有三種：經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)，但主要還是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。地方學(xué)校歸地方政府之行政長(zhǎng)官長(zhǎng)史負(fù)責(zé)，包括主持考試。唐代的地方官學(xué)也很發(fā)達(dá)，可以說(shuō)中國(guó)封建社會(huì)的地方官學(xué)制度到唐代已得到充分的實(shí)施。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析23、簡(jiǎn)述韓愈關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)人才的培養(yǎng)：韓愈認(rèn)為要治國(guó)興邦，統(tǒng)治者就應(yīng)當(dāng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，“得天下英才而教育之”，為鞏固封建統(tǒng)治，培養(yǎng)合格的官吏，教育天下英才。教育的任務(wù)就是要為治國(guó)興邦培養(yǎng)人才。為了培養(yǎng)人才，韓愈要求整頓國(guó)學(xué)，改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍，否則勢(shì)必導(dǎo)致人才匱乏，統(tǒng)治就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。他希望通過(guò)教育培養(yǎng)出“行君之令而致之民者”。為此，他在做國(guó)子監(jiān)祭酒后，嚴(yán)格選拔學(xué)官，整頓教師隊(duì)伍，整頓教學(xué)，建立良好的教學(xué)秩序。(2)人才的選拔：韓愈不僅重視人才的培養(yǎng)，還很注重人才的選拔。韓愈認(rèn)為不合理的考試內(nèi)容、選拔方法都會(huì)埋沒(méi)真才實(shí)學(xué)者，要求統(tǒng)治者應(yīng)該愛(ài)惜人才，不拘一格選人才。他以千里馬和伯樂(lè)的關(guān)系來(lái)比喻人才的難得。他這種愛(ài)才、選才、用才的思想與封建社會(huì)選人唯貴、唯親的腐朽思想是對(duì)立的，至今依然有重大的現(xiàn)實(shí)意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析24、介紹北宋三次興學(xué)的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)第一次興學(xué)：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。第一，令州縣立學(xué)，保障學(xué)校的正常教學(xué)秩序。第二，改革科舉考試內(nèi)容，停帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)。第三，振興太學(xué)，將胡瑗的“蘇湖教法”引進(jìn)太學(xué)，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)教育空疏、流于形式的批判。(2)第二次興學(xué)：王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。第一，改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。第二，擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)。第三，恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門(mén)學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才。第四，編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。(3)第三次興學(xué)：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。第一，全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校。至此，形成了遍布全國(guó)州縣的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，無(wú)論在數(shù)量上、規(guī)模上，還是在分布的范圍上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了以往任何一次興學(xué)。第二，建立縣、州、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。第三，擴(kuò)建太學(xué)，營(yíng)建太學(xué)之“外學(xué)”，作為太學(xué)的外舍。第四，恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等?？茖W(xué)校。第五，罷科舉，改由學(xué)校取士。三次興學(xué)雖然都因?yàn)槭嘏f派的阻撓而中斷，但是總體上講，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析25、三舍法及其歷史意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：“三舍法”是北宋王安石在熙寧興學(xué)期間創(chuàng)立的一種學(xué)校管理制度，是對(duì)太學(xué)的一種改革。(1)具體內(nèi)容是：將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，生員依學(xué)業(yè)程度，通過(guò)考核，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，相當(dāng)于預(yù)科生或旁聽(tīng)生。外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。(2)歷史意義：“三舍法”是在太學(xué)內(nèi)部建立起的嚴(yán)格的升舍考試制度，對(duì)學(xué)生的考查和選拔力求做到將平時(shí)行藝與考試成績(jī)相結(jié)合，學(xué)行優(yōu)劣與對(duì)他們的任職使用相結(jié)合，這有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來(lái)，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無(wú)疑提高了太學(xué)的地位?？傊?，“三舍法”是中國(guó)古代大學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新。它不僅對(duì)宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對(duì)后來(lái)元、明、清的教育也有深遠(yuǎn)的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析26、宋代書(shū)院產(chǎn)生的原因是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：書(shū)院是中國(guó)古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書(shū)的收藏、校對(duì)與教學(xué)、研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。造成北宋書(shū)院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)：第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。第三，佛教禪林制度的影響。第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書(shū)籍的制作與手寫(xiě)本相比，變得極為便利，是促成宋代書(shū)院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書(shū)籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的，才有可能使書(shū)院擁有豐富的藏書(shū)，并真正成為面向社會(huì)的教學(xué)研究場(chǎng)所。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析27、宋朝的科舉制度與唐朝相比。有何新的發(fā)展?標(biāo)準(zhǔn)答案：宋朝的科舉制度基本沿襲了唐制，但是也根據(jù)實(shí)際情況作了改革，總的來(lái)說(shuō)是科舉的地位提高了，考試也變得更加嚴(yán)格，使科舉規(guī)模和制度上進(jìn)一步得到發(fā)展。宋代科舉制的特點(diǎn)是：第一，科舉地位提高，宋朝廢除了兩漢的察舉制，視科舉為取士正途。第二，考試規(guī)模擴(kuò)大，錄取人數(shù)增多。第三，考試內(nèi)容改革，王安石變法時(shí)，廢除帖經(jīng)、墨義、詩(shī)賦等傳統(tǒng)科目，改試經(jīng)義，專用《三經(jīng)新義》。第四，考試時(shí)間上改為三年一試。第五，確定殿試為常制，設(shè)置“別頭試”，即回避制度。為了限制官僚子弟和士族子弟應(yīng)試的特權(quán)，宋代規(guī)定食祿之家的子弟參加科舉考試時(shí)必須加試復(fù)試，主考官的子弟、親戚參加考試應(yīng)該另立考場(chǎng)、另派考官，即“別頭試”。第六，實(shí)行糊名、譽(yù)錄，防止徇私。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析28、簡(jiǎn)單介紹“朱子讀書(shū)法”的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：“朱子讀書(shū)法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：(1)循序漸進(jìn)。朱熹主要從三個(gè)方面論述循序漸進(jìn)的含義：首先，讀書(shū)要按照首尾篇章的順序，不要顛倒；其次，根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，量力而行，安排讀書(shū)計(jì)劃；最后，強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)，一步一步前進(jìn)，不可急于求成。(2)熟讀精思。讀書(shū)必須反復(fù)閱讀，不僅要能夠背熟，而且對(duì)書(shū)中的內(nèi)容了如指掌。熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。(3)虛心涵泳。讀書(shū)必須以虛心的態(tài)度去體會(huì)圣賢的用心和寓意，來(lái)不得半點(diǎn)主觀臆斷或隨意發(fā)揮。(4)切己體察。讀書(shū)不僅是要獲得知識(shí)、尋求義理，更重要的是落實(shí)到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。(5)著緊用力。讀書(shū)學(xué)習(xí)一定要抓緊，要努力，一旦進(jìn)入學(xué)習(xí)階段，就絕不能放松，要按部就班地完成任務(wù)。(6)居敬持志。讀書(shū)的關(guān)鍵還在學(xué)者的志向及良好的心態(tài)。“敬”就是端正態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)地去做，可以說(shuō)是做好一切事情的基礎(chǔ)，讀書(shū)也不例外?！俺种尽奔从袌?jiān)定志向。朱子讀書(shū)法是古代最有影響的讀書(shū)方法論。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析29、簡(jiǎn)述明代八股取士的創(chuàng)立及其對(duì)學(xué)校教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：明王朝為了進(jìn)一步以程朱理學(xué)統(tǒng)制思想，以八股制義為科舉考試定式?！鞍斯伞碧攸c(diǎn)有三：(1)八股文之試題取于“四書(shū)”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典；(2)八股文章只能依據(jù)朱熹《四書(shū)集注》“代圣人立言”，不能絲毫闡發(fā)己意；(3)八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能入仕。明代科舉這一變化，使得科舉考試更加形式化，也使得各級(jí)學(xué)校以教習(xí)八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無(wú)用，教學(xué)方法更加僵化專教條，造成極為惡劣的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析30、東林書(shū)院的辦學(xué)特點(diǎn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：東林書(shū)院是明朝顧憲成兄弟建立的名聲最大、影響最大的書(shū)院，形成著名的東林學(xué)派。東林書(shū)院的基本思想是推行程朱，反對(duì)王學(xué)。顧憲成還以朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》作為范本，制定《東林會(huì)約》。東林書(shū)院有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，將學(xué)術(shù)與政治相結(jié)合，密切關(guān)注社會(huì)政治，這一特點(diǎn)集中體現(xiàn)在顧憲成寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)上，“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲人耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，他強(qiáng)調(diào)講學(xué)不能脫離世道，東林書(shū)院在講習(xí)之余，抨擊政治，評(píng)判權(quán)貴，以正義的輿論力量給朝廷施加壓力。第二，東林書(shū)院形成了一套完備的講會(huì)制度。書(shū)院講會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生于南宋，至明朝逐漸制度化，東林書(shū)院的講會(huì)制度是突出代表，集中反映在《東林會(huì)約》的“會(huì)約儀式”中，要求定期舉行學(xué)術(shù)會(huì)講，以及講會(huì)組織的一些具體的內(nèi)容，這表明東林書(shū)院的講會(huì)已經(jīng)制度化了。東林書(shū)院不僅是一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心，也是一個(gè)政治活動(dòng)中心，在中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史上有特殊地位。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析31、簡(jiǎn)述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對(duì)兒童教育問(wèn)題提出了許多精辟的見(jiàn)解。(1)揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧及兒童的身心特點(diǎn)，把兒童當(dāng)作“小大人”是致命的弱點(diǎn)。傳統(tǒng)兒童教育壓抑兒童的個(gè)性發(fā)展，視兒童為囚犯，學(xué)校為監(jiān)獄。(2)主張兒童教育應(yīng)順應(yīng)兒童的性情。教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的年齡特征，尊重兒童的興趣，對(duì)待兒童就應(yīng)該像對(duì)待小樹(shù)苗一樣，給予春風(fēng)細(xì)雨的呵護(hù)，趨向鼓舞學(xué)生。(3)教育方法：采用“誘”“導(dǎo)”“諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”，即以誘導(dǎo)、啟發(fā)、諷勸的方代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“督”“責(zé)”“罰”的方法。(4)教育內(nèi)容：發(fā)揮各門(mén)課程多方面的作用，歌詩(shī)、讀書(shū)、習(xí)禮，都有各自獨(dú)特的作用，應(yīng)該加以綜合的運(yùn)用。(5)程序：主張動(dòng)靜搭配，體腦并用，精心安排課程，使兒童既得到道德熏陶，又能學(xué)到知識(shí)，鍛煉身體。(6)教育原則：“隨人分限所及”，教學(xué)應(yīng)量力而行，盈科而進(jìn)，因材施教。盡管王守仁進(jìn)行兒童教育的目的是灌輸封建倫理道德，但是他開(kāi)始主張順應(yīng)兒童的性情，依據(jù)兒童的接受能力，使兒童在德、智、體、美方面都得到發(fā)展，反映了他教育思想的自然主義傾向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析32、簡(jiǎn)述宋代“興文教"政策的主要表現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：宋初的統(tǒng)治者在打敗割據(jù)勢(shì)力，基本上統(tǒng)一國(guó)家之后，在統(tǒng)治策略上作了重大改變，即由原來(lái)的重視“武功”，改為強(qiáng)調(diào)“文治”，推行了“興文教、抑武事”的政策。宋朝在這樣的文教政策指導(dǎo)下，具體措施有以下三點(diǎn)：第一，重視科舉，重用士人；第二，“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校；第三，尊孔崇儒，輔以佛道；第四，理學(xué)興盛，書(shū)院興盛。其中，尤其是尊孔崇儒，提倡佛、道的政策，這對(duì)以儒家思想為主體，糅合佛、道的理學(xué)思想的形成起到了推動(dòng)作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析33、簡(jiǎn)述《白鹿洞書(shū)院揭示》的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：南宋朱熹復(fù)修白鹿洞書(shū)院，再次辦學(xué)，把白鹿洞書(shū)院又發(fā)展起來(lái)，朱熹制定《白鹿洞書(shū)院揭示》作為書(shū)院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過(guò)程，提出修身、處事、接物的基本要求，并且作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，把世界觀和政治要求、教育方向以及學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑結(jié)合起來(lái)。其內(nèi)容是：(1)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”為教育目的；(2)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序；(3)“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”為修身之要；(4)“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為處事之要；(5)“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要?！栋茁苟磿?shū)院揭示》中，這些思想都在儒家典籍中出現(xiàn)，朱熹把這些思想?yún)R集起來(lái)，用學(xué)規(guī)的形式固定下來(lái)，形成較完整的書(shū)院教育理論體系，成為后世一般學(xué)校的學(xué)規(guī)范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書(shū)院教育逐步走上制度化發(fā)展的軌道。《白鹿洞書(shū)院揭示》集中體現(xiàn)了書(shū)院的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的書(shū)院教育，而且對(duì)官學(xué)教育都產(chǎn)生了重大的影響，其貢獻(xiàn)不可低估。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析34、簡(jiǎn)述宋元時(shí)期私塾的發(fā)展與種類。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)私塾的發(fā)展：私塾為民間私人所辦的蒙學(xué)的統(tǒng)稱，是對(duì)兒童和青少年進(jìn)行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織，主要承擔(dān)識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、作文和封建道德教育。它是我國(guó)封建社會(huì)的一種特殊教育組織形式。蒙學(xué)在西周時(shí)為官辦，稱為“小學(xué)”，春秋以后，蒙學(xué)為私人辦理，漢代稱“書(shū)館"，宋元時(shí)期是我國(guó)古代蒙學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，不僅在數(shù)量上得到進(jìn)一步的發(fā)展，在教育內(nèi)容、方法和教材上也形成了自己的特點(diǎn)。私塾成為中國(guó)古代社會(huì)中后期國(guó)家基礎(chǔ)教育的主要承擔(dān)者。整個(gè)封建社會(huì)，也有官辦的蒙學(xué)，但數(shù)量少，面向貴族，而蒙學(xué)就成了數(shù)量最多，覆蓋面最廣，社會(huì)總和規(guī)模最大的一個(gè)門(mén)類，中國(guó)古代的蒙學(xué)基本上由民間自由辦理。(2)私塾的種類：蒙學(xué)有各種各樣的稱呼，如“小學(xué)”“私塾”“鄉(xiāng)?！薄凹役印薄懊绅^”等。主要分為：第一，家塾，宦官和殷實(shí)人家聘教師在家中教子弟，如《紅樓婪》里的家塾；第二，學(xué)館，也叫散館，是生員(秀才)或其他有文化的人在自家中辦的私塾，如《三味書(shū)屋》；第三，義塾，私人或社會(huì)團(tuán)體所辦的具有公益性質(zhì)的學(xué)校，也叫義學(xué)，是私塾中規(guī)模最大的學(xué)校；第四，專館，由一家或數(shù)家、二村或幾個(gè)村子單獨(dú)或聯(lián)合聘教師教子弟的村學(xué)，也叫村塾、族塾，專館以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，也叫經(jīng)館。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析35、簡(jiǎn)述朱熹的教育作用觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：南宋理學(xué)家朱熹是從客觀唯心主義思想出發(fā)，表述其教育作用觀。朱熹認(rèn)為：宇宙萬(wàn)物是由“理”和“氣”兩種因素構(gòu)成的?！袄怼笔蔷裥缘姆懂牐堑谝恍缘?。“氣”是物質(zhì)性的范疇，是第二性的。(1)朱熹認(rèn)為人和萬(wàn)物一樣，是理與氣結(jié)合而成的，人性的主流，稟受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是純?nèi)恢辽频?。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性有善有惡，有清有濁。教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，發(fā)揮氣質(zhì)之性中的善性。為了論證倫理道德的合理性和永恒性，朱熹認(rèn)為天理就是以“三綱五常”為核心的封建倫理道德，人欲就是違背封建道德的言行，必須禁止和根除。“存天理，滅人欲”不僅是朱熹教育目的、作用的表述，而且是其道德教育的根本任務(wù)。(2)朱熹繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈性三品的學(xué)說(shuō)。圣人之性清明至善，沒(méi)有絲毫昏濁，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過(guò)教育也可達(dá)到“無(wú)異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進(jìn)于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂”。(3)朱熹還認(rèn)為人心也與人性有關(guān)，就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分?！暗佬摹斌w現(xiàn)天理，“人心”體現(xiàn)人欲，“道心”被包含在“人心”里面，是隱性的，教育的作用就在于要讓“道心"顯現(xiàn)出來(lái)，也就是把“天理”突顯出來(lái)，把人的私欲藏起來(lái)，這就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心”。這個(gè)過(guò)程也就是“明人倫”的過(guò)程，所以朱熹認(rèn)為學(xué)校教育目的是“明人倫”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析36、簡(jiǎn)述王守仁的教育作用觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：明代王守仁十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，他用“心學(xué)”的觀點(diǎn)來(lái)闡明這一思想。王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義的“心學(xué)”為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是靠心的認(rèn)識(shí)而存在。萬(wàn)事萬(wàn)物都不在心外，而在心中。所以他不承認(rèn)有客觀存在的“理”，認(rèn)為“心即理”。他又繼承和發(fā)展了孟子的“良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“良知即是天理”。作為倫理道德觀念的良知，與生俱來(lái)，不能自學(xué)，不教自會(huì)，它是人人所具有的，不分圣愚，而且不會(huì)泯滅。但是良知在與外物的接觸中，由于受物欲的引誘，會(huì)受昏蔽，即良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就像明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。所以，教育的作用在于除掉物欲對(duì)于良知的昏蔽，去“明其心”。這就是說(shuō)教育是“致良知”或者說(shuō)“學(xué)以去其昏蔽”的過(guò)程。王守仁認(rèn)為人人都有良知的思想，說(shuō)明人人有受教育的天賦條件，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，要自覺(jué)去惡為善。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析37、簡(jiǎn)述王守仁的教學(xué)思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：明代王守仁有著獨(dú)特的教學(xué)思想。(1)教育內(nèi)容：王守仁認(rèn)為凡是有助于“求其心”者均可作為教學(xué)內(nèi)容，讀經(jīng)、習(xí)禮、寫(xiě)字、彈琴、習(xí)射等，都要學(xué)習(xí)。其中寫(xiě)字、彈琴、習(xí)射等幫助陶冶人的本心。教育內(nèi)容上他提出一個(gè)著名的“訓(xùn)蒙教約”，訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。王守仁認(rèn)為，讀書(shū)不能迷信書(shū)中的東西，認(rèn)為“六經(jīng)皆史”而已。這并不表示王守仁反對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)，讀經(jīng)的目的是要通過(guò)體認(rèn)經(jīng)書(shū)的理，來(lái)啟發(fā)自己的良知。(2)教學(xué)方法：在修養(yǎng)方法方面，強(qiáng)調(diào)“事上磨煉”，就是結(jié)合具體事物，實(shí)際中鍛煉自己的修養(yǎng)。這里的“事”指“人事”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析38、簡(jiǎn)述王守仁的“隨人分限所及"的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：明代思想家王守仁認(rèn)為兒童期是一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，兒童的精力、身體、智力等方面都在發(fā)展過(guò)程之中，并且“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)”。教學(xué)必須考慮到這個(gè)特點(diǎn)，兒童的接受能力發(fā)展到何種程度，就對(duì)這個(gè)程度進(jìn)行教學(xué)，他把這種量力施教的思想，概括為“隨人分限所及”。所謂“分限”是指人的認(rèn)知發(fā)展水平和限度。首先，不顧及兒童實(shí)際能力，將高深知識(shí)灌輸給他們，就像一桶水澆在幼苗上，毫無(wú)益處。教育的功勞就是隨時(shí)擴(kuò)充，掌握住“勿助勿忘”的分寸；其次，“授書(shū)不在徒多，但貴精熟”；最后，教學(xué)留有余地，順應(yīng)兒童性情，保持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)艱苦而厭學(xué)?！半S人分限所及”包含兩層意思：第一，對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，要因材施教，施教的分量?jī)?nèi)容以及方法都要因人而異，起到“益精其能”的效果；第二，對(duì)于每個(gè)人而言，要循序漸進(jìn)，教學(xué)的分量照顧到學(xué)生的實(shí)際接受能力和基礎(chǔ)，在“分限”內(nèi)恰到好處地施教?？梢?jiàn)，這一原則承認(rèn)人的差異，承認(rèn)教育的作用，把教學(xué)和受教育者的心理特征結(jié)合起來(lái)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析39、簡(jiǎn)述清代詁精經(jīng)舍和學(xué)海堂的辦學(xué)特色。標(biāo)準(zhǔn)答案：詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂是清朝后期學(xué)術(shù)巨子阮元?jiǎng)?chuàng)辦的兩所書(shū)院。并在學(xué)海堂制定《學(xué)海堂章程》，其宗旨是追求漢代考據(jù)學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)浙江、廣東兩個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)研究中心，并澤及全國(guó)，被許多地方仿效。詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂的特點(diǎn)：(1)“以勵(lì)品學(xué)，非以弋功名。”阮元一反當(dāng)時(shí)書(shū)院教育的腐朽之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)書(shū)院應(yīng)該重品學(xué)、輕功名，不習(xí)科舉應(yīng)試之學(xué)。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括儒學(xué)、史學(xué)、天文、地理、算法，等等，學(xué)生自擇一書(shū)肄業(yè)，這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)腐朽的書(shū)院教育中注進(jìn)一股清新之風(fēng)，具有積極意義。(2)各用所長(zhǎng)，因材施教。詁精經(jīng)舍和學(xué)海堂在教師使用上，貫徹“各用所長(zhǎng)”，充分發(fā)揮教師學(xué)術(shù)專長(zhǎng)的原則。對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教，根據(jù)學(xué)生已有的專長(zhǎng)進(jìn)行教育，如學(xué)海堂創(chuàng)立了“專課肄業(yè)生制度”，允許專課生自擇一書(shū)肄業(yè)，這一制度在實(shí)踐中效果很好。(3)教學(xué)和研究緊密結(jié)合，刊刻師生研究成果。兩所書(shū)院從事教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，又進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，注重自學(xué)和獨(dú)立研究，組織學(xué)生合作編書(shū)，學(xué)生也獨(dú)立從事著述。對(duì)優(yōu)秀的文章，書(shū)院編輯刊刻，或出專著，這些既是學(xué)術(shù)成果，也是教學(xué)參考書(shū)，推動(dòng)和促進(jìn)書(shū)院教學(xué)和研究活動(dòng)的開(kāi)展。詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂的影響：第一，繼承并發(fā)揚(yáng)書(shū)院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)造就人才；第二，對(duì)改變清朝腐敗的官學(xué)化書(shū)院教育有重要影響；第三，促進(jìn)學(xué)術(shù)文化發(fā)展。但也有嚴(yán)重的局限，突出表現(xiàn)為引導(dǎo)學(xué)生終日埋頭于故紙堆，從事名物訓(xùn)詁、辯白考訂，脫離社會(huì)實(shí)際，缺少經(jīng)世才能。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析40、宋元蒙學(xué)教材的種類和特點(diǎn)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材的種類。第一類：識(shí)字教學(xué)類。如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等。第二類：倫理道德類。如朱熹的《小學(xué)》《童蒙須知》等，主要傳授倫理道德知識(shí)以及為人處事、待人接物的準(zhǔn)則。第三類：歷史教材類。如宋王玲作《十七史蒙求》，既傳授歷史知識(shí)，又進(jìn)行思想教育。第四類：詩(shī)歌類。如《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》，主要進(jìn)行文辭和美感教育。第五類：名物制度和自然常識(shí)類。如宋方逢辰的《名物蒙求》等。(2)蒙學(xué)教材的特點(diǎn)。第一，宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材開(kāi)始出現(xiàn)分類按專題編寫(xiě)的現(xiàn)象，在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)多樣化；第二，注重兒童的心理特點(diǎn)，采用韻語(yǔ)形式，文字簡(jiǎn)練，通俗易懂，多用故事，配有插圖，穿插常識(shí)和做人做事的道理，力求將識(shí)字教育、基本知識(shí)教育和倫理道德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)；第三，一些學(xué)者親自編寫(xiě)教材，提高蒙學(xué)教材的質(zhì)量；第四，注意與日常生活的聯(lián)系；第五，重視漢字的特點(diǎn)，傳統(tǒng)啟蒙教材編寫(xiě)最為成功之處就是符合中國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)律和兒童少年學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言文字的規(guī)律，文字淺顯通俗、字句講究韻律、內(nèi)容生動(dòng)豐富、包含多種教育功能，兒童易讀、易誦、易記。我國(guó)蒙學(xué)教材的發(fā)展進(jìn)入新階段。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析三、分析論述題（必答題）(本題共11題，每題1.0分，共11分。)41、從《師說(shuō)》看教師的職責(zé)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：唐代教育家韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中學(xué)生不重師道、“恥學(xué)于師”，教師也起不到傳道衛(wèi)道作用的現(xiàn)象，寫(xiě)了著名的《師說(shuō)》，提倡師道。《師說(shuō)》的基本精神在于“存師衛(wèi)道”。在《師說(shuō)》中，韓愈把教師的職責(zé)規(guī)定為：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”(1)師與道：韓愈認(rèn)為師是“傳道”的，如果一個(gè)教師不能“傳道”，那就不能成為教師。傳道須有師，衛(wèi)道必須先重視向師學(xué)習(xí)。尊重了師道就可以衛(wèi)道了。他強(qiáng)調(diào)師與道是緊密結(jié)合的、不可分離的。他指出，不論年齡與地位，只要他有“道”，皆可師之，這就是他關(guān)于師與道的見(jiàn)解。(2)道與業(yè)：①韓愈所謂的“道”，是指儒家道統(tǒng)；所謂的“業(yè)”，是指古文六藝之業(yè)?！暗馈笔侨寮一舅枷牖揪瘢弧皹I(yè)”是載“道”的工具。“道”與“業(yè)”二者之中，“道”為重，“業(yè)”在后，“道”比“業(yè)”更重要。②“傳道”與“授業(yè)”是教師最重要的任務(wù)。但在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生還有許多疑惑之處需要教師去解釋?！敖饣蟆本褪墙處煹牡谌齻€(gè)任務(wù)?！敖饣蟆笔墙忉尅暗馈迸c“業(yè)”中的“惑”，并不是離開(kāi)“道”與“業(yè)”去解釋其他無(wú)關(guān)的“惑”。韓愈肯定教師的主導(dǎo)作用，又指出教師的基本任務(wù)是以“傳道”為主體，“傳道”又離不開(kāi)“授業(yè)”，把“解惑”提高到應(yīng)有的地位，很有意義。(3)師與生：①韓愈認(rèn)為教師的主要任務(wù)是“傳道”與“授業(yè)"。因此，師生關(guān)系就以“道”和“業(yè)”來(lái)衡量。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)就是教師；誰(shuí)有?！皹I(yè)”學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師。教師不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制。韓愈沖破了漢代重師法家法的舊框框，打破了“弟子必不如師，師必賢于弟子”的舊教條，提出了為師的新標(biāo)準(zhǔn)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。②韓愈的為師新標(biāo)準(zhǔn)包含有“不恥相師”，即“相互為師”的觀念，提倡向更多人學(xué)習(xí)，向比自己有長(zhǎng)處的人包括自己的學(xué)生在內(nèi)學(xué)習(xí)。還含有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，比《學(xué)記》所提出的“教學(xué)相長(zhǎng)”進(jìn)了一步：一方面肯定了教師的主導(dǎo)作用；另一方面又明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的新思想?？傊?，韓愈在闡述教師的任務(wù)、教師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，這包含了樸素辯證法的因素。他提出教師應(yīng)忠于理想、傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)、認(rèn)真授業(yè)。他暗示了教師既要起主導(dǎo)作用，又要重視教學(xué)相長(zhǎng)、能者為師。這些卓越的見(jiàn)解，不但大大豐富了中國(guó)古代的教育思想，而且對(duì)今天正確理解和處理教師的職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書(shū)與育人、教師與學(xué)生等關(guān)系也具有一定的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析42、論述韓愈的尊師重道思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：韓愈教育思想最突出的一點(diǎn)就在于他作《師說(shuō)》，提倡尊師重道。(1)尊師原因：首先，教育的過(guò)程是一個(gè)先覺(jué)傳后覺(jué)、先知傳后知的過(guò)程，教師聞道在先，在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用。學(xué)生要學(xué)知識(shí)，就應(yīng)該尊師重道。其次，“天地君親師”，師道體現(xiàn)君道，能尊敬師長(zhǎng)，就能效忠皇帝，這是他提倡師道的深層原因。最后，還有社會(huì)原因，安史之亂后，國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)衰，儒學(xué)失去了宣傳陣地，佛、道宗教勢(shì)力膨脹，文學(xué)的重要性超過(guò)儒學(xué)，韓愈提出尊師重道來(lái)維護(hù)儒家的道統(tǒng)，重振儒道，抵制佛教和道教的思想?？傊?，尊師即衛(wèi)道，“道”是封建道德的最高境界。(2)教師的任務(wù)：“傳道、授業(yè)、解惑”。傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳和古文，解答學(xué)生的疑問(wèn)。傳道是首要任務(wù)，授業(yè)和解惑是過(guò)程與手段。(3)以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)：以“道"為求師的標(biāo)準(zhǔn)，“道之所存，師之所存”。韓愈提出的學(xué)無(wú)常師、唯道是求的觀點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)思想文化的交流有積極意義。(4)建立合理的師生關(guān)系：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，也就是說(shuō)，師生的關(guān)系是相對(duì)的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，相互為師。只要聞道在先，術(shù)業(yè)有專長(zhǎng)者，皆可以為人師表。學(xué)生向老師學(xué)習(xí)，但不必迷信和盲從教師。韓愈強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系在道和業(yè)面前是一種平等關(guān)系，師生關(guān)系可以互相轉(zhuǎn)化，這對(duì)維護(hù)教師絕對(duì)權(quán)威的師道尊嚴(yán)思想是一種否定。這種含有辯證法因素和民主平等的師生觀，極大地豐富了我國(guó)古代的教育理論，確有重要的歷史意義。韓愈的《師說(shuō)》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的文章，既肯定教師的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)師生相互尊重與學(xué)習(xí)，提倡建立平等的師生觀，這是韓愈教育思想的獨(dú)特之處。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析43、試述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：唐代建立起來(lái)完善的官學(xué)教學(xué)體系，其中學(xué)校教育的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為：(1)建立中央和地方分級(jí)管理的教育行政體制。中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，加強(qiáng)對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)。采用兩種教育管理模式：一是中央和地方分級(jí)管理；二是統(tǒng)一管理與對(duì)口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。(2)形成完備的教育管理制度。各學(xué)校從入學(xué)到畢業(yè)都有制度化的規(guī)定。如明文規(guī)定入學(xué)之始學(xué)生行束惰之禮；按照專業(yè)與課程的難易程度規(guī)定修業(yè)年限，形成旬考、歲考、畢業(yè)考試這三種形式的考試；唐代還規(guī)定了假期制度等。(3)增添教育內(nèi)容，擴(kuò)大知識(shí)范圍。學(xué)校主要學(xué)習(xí)內(nèi)容仍是儒經(jīng)，以傳授儒經(jīng)為職責(zé)的學(xué)校仍是封建教育的主體，此外還有各種?？菩灾R(shí)，但不論是學(xué)什么知識(shí)，其范圍和程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，各種類型的?？茖W(xué)校開(kāi)設(shè)了較為寬廣的專業(yè)課程，豐富了學(xué)生的知識(shí)。(4)教育等級(jí)制明顯。教育的等級(jí)性是封建社會(huì)階級(jí)關(guān)系的體現(xiàn)，唐朝政府明文規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校招生的身份標(biāo)準(zhǔn)，將教育的等級(jí)性以法令的形式加以制度化。(5)學(xué)校類型多樣化。隋唐時(shí)期形成了以經(jīng)學(xué)為主、?？菩詫W(xué)校為輔的隋唐教育體系，學(xué)校類型多、數(shù)量多、涉及面廣，遠(yuǎn)甚于前代。(6)學(xué)校分布面廣，意味教育普及程度高。隋唐時(shí)有中央官學(xué)，還廣設(shè)地方學(xué)校，甚至在鄉(xiāng)、里也鼓勵(lì)人們辦學(xué)校，還有私學(xué)與家學(xué)，尤其是唐朝依據(jù)州縣面積和人口數(shù)量而設(shè)學(xué)，使學(xué)校的分布在制度上有了規(guī)定和保證。(7)重視醫(yī)學(xué)教育。唐代已經(jīng)有了豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和較高的醫(yī)療水平，具備了普遍設(shè)立醫(yī)學(xué)校的條件，這在當(dāng)時(shí)是走在世界前列的。(8)教育、研究、行政機(jī)構(gòu)三者合為一體。唐代很多教育機(jī)構(gòu)或行政機(jī)構(gòu)擔(dān)負(fù)多種職能，如弘文館和崇文館既整理、校正圖書(shū)，又教授學(xué)生；太醫(yī)署兼有行政機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)的性質(zhì)。行政機(jī)構(gòu)中派生出教育和研究的功能，是唐朝教育的一大特色。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析44、論述隋唐科舉制度及其對(duì)學(xué)校教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)科舉制度產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。采用考試成績(jī)來(lái)選拔人才的科舉制，不同于兩漢以德取士的察舉制，不同于魏晉南北朝門(mén)第取士的九品中正制。唐承隋制，逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度，取代了以薦舉為主的選士制度。(2)對(duì)學(xué)校教育的影響：科舉制度是選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。在科舉制度產(chǎn)生以前，選士制度和育士制度基本上是脫節(jié)的，科舉制的產(chǎn)生將二者緊密結(jié)合在一起。相互促進(jìn)：科舉制促進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路?？婆e制刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校教育促進(jìn)科舉制的發(fā)展，培育人才來(lái)參加科舉選拔。相互制約：科舉制與學(xué)校教育也相互制約彼此的發(fā)展。學(xué)校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量；科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)和方法指導(dǎo)著學(xué)校教育的內(nèi)容和方法。學(xué)校教育是科舉制的基礎(chǔ)，科舉制是學(xué)校教育發(fā)展的指揮棒。當(dāng)統(tǒng)治者偏重科舉時(shí)，并用科舉制來(lái)操縱學(xué)校教育發(fā)展，就使學(xué)校成為科舉的附庸。需要說(shuō)明的是，決定封建學(xué)校教育發(fā)展的終極因素，是封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，而科舉制只是一個(gè)輔助因素，并非科舉制的產(chǎn)生導(dǎo)致學(xué)校教育衰落。相反，如果統(tǒng)治者將二者并重，則二者相互促進(jìn)，共同鞏固封建統(tǒng)治。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析45、試述科舉制度的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展。科舉制度產(chǎn)生于隋朝，集中選士大權(quán)，采用考試辦法，分科舉人，是隋代的一大創(chuàng)舉。當(dāng)時(shí)進(jìn)士科的設(shè)置，標(biāo)志著科舉制度的正式產(chǎn)生。唐承隋制，逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度。唐高宗以后，科舉取士名額有所增加。武則天開(kāi)創(chuàng)武舉選拔軍事人才的先例。到了開(kāi)元、天寶時(shí)期，參加科舉的人愈益增多，科舉制度中大部分考試科目已經(jīng)形成，考試內(nèi)容和形式基本確立，科舉制度漸趨成熟和完備。(2)科舉制的影響?？婆e制是中國(guó)封建社會(huì)選士制度，在歷史上存在l300多年，對(duì)我國(guó)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其存在有一定的合理性。積極作用在于：①利于加強(qiáng)中央集權(quán)制。第一，中央政府掌握選士大權(quán)，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)制；第二，官吏經(jīng)考試選拔，提高官吏文化修養(yǎng)，有利于國(guó)家長(zhǎng)治久安；第三，士子通過(guò)科舉獲得參政機(jī)會(huì)，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；第四，利用科舉制統(tǒng)一思想，籠絡(luò)人心，緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與發(fā)展。②使選士與育士緊密結(jié)合。第一，促使社會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；第二，促進(jìn)入們思想統(tǒng)一于儒學(xué)，結(jié)束思想混亂的局面；第三，刺激學(xué)校教育發(fā)展，利于教育的普及；第四，種類繁多的考試科目扭轉(zhuǎn)人們重文輕武、重經(jīng)學(xué)輕科學(xué)的現(xiàn)象。③使選拔人才較為公正客觀。第一，重視人的知識(shí)才能，而非門(mén)第；第二，考核策問(wèn)與詩(shī)賦利于檢驗(yàn)人的能力；第三，我國(guó)文官考試制是世界上最早實(shí)行的。消極作用：從整個(gè)發(fā)展歷程看，科舉從隋唐到宋朝，積極作用大于消極作用；到了明清時(shí)期，消極作用日趨明顯，最終被社會(huì)所淘汰。①國(guó)家只重選科取士，而忽略了學(xué)校教育；學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，學(xué)校失去了相對(duì)獨(dú)立的地位和作用，成為科舉制的附庸。②科舉制具有很大的欺騙性。第一，評(píng)分時(shí)主觀隨意因素會(huì)影響評(píng)分客觀性；第二，考官受賄和考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重；第三，誘騙知識(shí)分子為功名利祿而學(xué)習(xí)，大部分考生將終生時(shí)間浪費(fèi)在科場(chǎng)上。③科舉制束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。第一，導(dǎo)致學(xué)校形成教條主義、形式主義的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；第二，影響中國(guó)知識(shí)分子的性格，重權(quán)威輕創(chuàng)新、重經(jīng)書(shū)輕科學(xué)、重書(shū)本輕實(shí)踐、重記憶輕思考，有了獨(dú)立性弱、依賴性強(qiáng)的性格特征；第三，形成功利色彩的畸形讀書(shū)觀、學(xué)習(xí)觀。如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”等，這些思想長(zhǎng)期“陰魂不散”。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析46、分析韓愈的‘牲三品”說(shuō)與教育作用觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)性三品：韓愈從唯心主義的天命論出發(fā)，認(rèn)為人是受命于天的，人性也是秉天命而成。人性論的基本觀點(diǎn)：第一，他提出性與情的問(wèn)題，認(rèn)為人有性有情，性是先天具有的，情是后天習(xí)染的，性和情二者是相應(yīng)的，有什么樣的性，就有什么樣的情。第二，性和情皆分三品，性有丑德，情有七情。性的具體內(nèi)容有仁、義、禮、智、信五德，情的具體內(nèi)容則有喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七情。第三，性可移，但性的品級(jí)不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的。(2)教育的作用。第一，從性三品說(shuō)出發(fā)，韓愈認(rèn)為上、中品之人可受教育，下品之人雖也具有五常之性，但氣質(zhì)太壞，總是違反封建道德標(biāo)準(zhǔn)，只能以刑罰制之。因此，對(duì)于不同的人性，教育所起的作用是不盡一致的。對(duì)上品之人，教育能使其先天具有的仁義善性得到發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)可善可惡的中品之人，教育對(duì)這部分人的人性改造起著重要的作用，應(yīng)按封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育改造他們。至于下品之人，他們天生是順情而行的，其言談舉止、行為規(guī)范總是與封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)格格不入，教育對(duì)他們?nèi)诵缘淖兓鸩涣俗饔谩５诙?，教育只能在已定的人性品位?nèi)發(fā)生作用。不同等級(jí)的人接受教育的權(quán)利也是不同的，只有統(tǒng)治階級(jí)才能享受教育的權(quán)種，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專制，剝奪其受教育的權(quán)利。這與孔子“有教無(wú)類"的思想相比是倒退的。第三，人性決定教育的主要內(nèi)容。由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容?？梢?jiàn)，韓愈一方面肯定了教育在促進(jìn)人性變化中的積極作用；另一方面又認(rèn)為，教育的作用是有限的，人性三品不可變，教育只能在品位內(nèi)發(fā)生作用。這種人性論不但為封建制度的等級(jí)性作了合理的論證，而且也為絕大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析47、闡述朱熹的教育思想及其歷史地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：朱熹是南宋著名的理學(xué)家，一生主要從事學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育事業(yè)。他還編撰了很多書(shū)籍，其中影響最廣、最深的是《四書(shū)章句集注》，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級(jí)學(xué)校必讀的教材，其地位甚至高于《五經(jīng)》，影響中國(guó)封建社會(huì)后期的教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。(1)在教育作用上，朱熹認(rèn)為：宇宙人是由“理”和“氣”兩種因素構(gòu)成的?！袄怼笔蔷裥缘姆懂?，是第一性的?！皻狻笔俏镔|(zhì)性的范疇，是構(gòu)成萬(wàn)物的材料，是第二性的。人性的主流，秉受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是純?nèi)恢辽频?。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性有善有惡，有清有濁。每一個(gè)人所秉受的氣質(zhì)之性各不相同。圣人之性清明至善，沒(méi)有絲毫昏濁，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過(guò)教育也可達(dá)到“無(wú)異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進(jìn)于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂”。這是繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈性三品的學(xué)說(shuō)。此外，朱熹還認(rèn)為人心也與人性有關(guān)，就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分?！暗佬摹斌w現(xiàn)天理，“人心”體現(xiàn)人欲，“道心”被包含在“人心”里面，是隱性的，教育的作用就在于要讓“道心”顯現(xiàn)出來(lái)，也就是把“天理”突顯出來(lái)，把人的私欲藏起來(lái)，這就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心”。這個(gè)過(guò)程也就是“明人倫”的過(guò)程。(2)朱熹的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)則是對(duì)小學(xué)和大學(xué)的劃分。學(xué)生8歲人小學(xué)，15歲人大學(xué)。小學(xué)和大學(xué)是不可割裂的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段，即都是為了體認(rèn)天理的，只是內(nèi)容程度有所不同：小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)明其理。小學(xué)是為大學(xué)打基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的深化。小學(xué)教育比做“打坯?！?，強(qiáng)調(diào)要從兒童幼小時(shí)，就要進(jìn)行良好的道德行為的訓(xùn)練。大學(xué)要“明理”，是“加光飾”的階段。小學(xué)從具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣，他編寫(xiě)《小學(xué)》《童蒙須知》，對(duì)兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。大學(xué)學(xué)習(xí)《四書(shū)》《五經(jīng)》，以自學(xué)為主。(3)“朱子讀書(shū)法”也是朱熹在教育史上的一大貢獻(xiàn)。朱熹去世后，他的弟子門(mén)人將朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解整理歸納，成為“朱子讀書(shū)法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：①循序漸進(jìn)；②熟讀精思；③虛心涵泳；④切己體察；⑤著緊用力；⑥居敬持志。“朱子讀書(shū)法”是古代最有影響的讀書(shū)方法論。綜上所述，朱熹的教育思想雖然帶有濃厚的理學(xué)傾向，客觀唯心主義色彩濃厚，但他對(duì)教育作用的重視是值得肯定的。并且，對(duì)小學(xué)和大學(xué)的劃分是教育史上的一個(gè)貢獻(xiàn)，并為各個(gè)階段整理出相應(yīng)的教材，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)歷史的一種極大的貢獻(xiàn)，《四書(shū)章句集注》在后來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)了極其重要的地位，甚至超過(guò)《五經(jīng)》，這也反映出了朱熹不可忽略的歷史地位；另外，“朱子讀書(shū)法”的六大要點(diǎn)對(duì)我們的學(xué)習(xí)也有很大的啟示，在教育史上流傳甚久。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析48、試從科舉制度的演變分析科舉制與學(xué)校教育的關(guān)系及其對(duì)學(xué)校教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：科舉制是隋唐以來(lái)，封建社會(huì)用考試選擇人才的一種育才制度，科舉制度產(chǎn)生以后，選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起。(1)科舉制度的演變。①隋唐時(shí)期，創(chuàng)辦科舉，科舉制在唐朝得到了進(jìn)一步的發(fā)展。②宋朝科舉制基本沿襲了唐制，但是也根據(jù)實(shí)際情況作了改革，如科舉地位提高，考試規(guī)模擴(kuò)大，考試內(nèi)容改革，王安石變法時(shí)，廢除帖經(jīng)、墨義、詩(shī)賦等傳統(tǒng)科目，改試經(jīng)義，專用《三經(jīng)新義》，考試時(shí)間上改為三年一試，確定殿試為常制，設(shè)置“別頭試”，即回避制度等。③元代的科舉制：考試進(jìn)入中落時(shí)期，但開(kāi)創(chuàng)了以“四書(shū)”試士的先例。④明代的科舉制：明代科舉制進(jìn)人鼎盛時(shí)期，規(guī)定只有在官學(xué)中畢業(yè)的學(xué)生才有資格參與科舉考試，還確立了八股取士制，八股文的誕生和流行，預(yù)示著科舉制作為一種先進(jìn)的人才選拔制度開(kāi)始走向僵化和沒(méi)落，也標(biāo)志著封建社會(huì)開(kāi)始走向衰落。⑤清代的科舉制：與明代基本相同，沿用八股取士，科舉制的弊病日益顯現(xiàn)，徇私舞弊嚴(yán)重，科舉考試日益僵化、衰落。(2)科舉制與學(xué)校教育的關(guān)系。它們可以相互促進(jìn)：科舉制促進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路?？婆e制刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。同時(shí)，學(xué)校教育也促進(jìn)了科舉制的發(fā)展。學(xué)校教育培育人才來(lái)參加科舉選拔。它們也可以相互制約：科舉制與學(xué)校教育會(huì)相互制約彼此的發(fā)展。學(xué)校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量，科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)和方法指導(dǎo)著學(xué)校教育的內(nèi)容和方法。學(xué)校教育是科舉制的基礎(chǔ)，科舉制是學(xué)校教育發(fā)展的指揮棒。當(dāng)統(tǒng)治者偏重科舉時(shí)，用科舉制來(lái)操縱學(xué)校教育發(fā)展，就使學(xué)校稱為科舉的附庸。需要說(shuō)明的是，決定封建學(xué)校教育發(fā)展的最重要因素，是封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，而科舉制只是一個(gè)次要因素，并非科舉制的產(chǎn)生導(dǎo)致學(xué)校教育衰落。相反，如果統(tǒng)治者將二者并重，就會(huì)使二者相互促進(jìn)，共同鞏固封建統(tǒng)治。(3)科舉對(duì)學(xué)校的影響。早期積極作用為主：在隋唐時(shí)期，選材育才結(jié)合，促進(jìn)學(xué)校教育發(fā)展，統(tǒng)一學(xué)校教育內(nèi)容。晚期消極作用為主：從宋代以盾，隨著統(tǒng)治者們過(guò)度重視科舉，而忽視學(xué)校教育，導(dǎo)致科舉制的負(fù)面影響越來(lái)越大。宋代以后，各朝代擴(kuò)大招收名額，以儒學(xué)為主要的考試內(nèi)容，到了明代，只考《四書(shū)》，并以八股取士，還要求官學(xué)畢業(yè)者才能有資格考試，所有的這些內(nèi)容，迫使知識(shí)分子學(xué)習(xí)內(nèi)容狹窄，學(xué)校教育失去了獨(dú)立性、緊緊圍繞著科舉制，為科舉制服務(wù)，科舉制怎么考，學(xué)校就怎么學(xué)，科舉制考什么，學(xué)校就學(xué)什么。這樣就使學(xué)校教育的目的直接變成了參加科考，同時(shí)考試內(nèi)容固定在儒家經(jīng)典中，學(xué)校教儒經(jīng)，考試考儒經(jīng)，日益僵化。這樣，科舉以學(xué)校為基礎(chǔ)，學(xué)校以科考為目的，二者緊密結(jié)合。在科舉制下，學(xué)生的目的就是通過(guò)科考獲得做官資格，迫使學(xué)校教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)向?yàn)榭婆e服務(wù)，導(dǎo)致學(xué)校教育失去了獨(dú)立性，逐步淪為科舉制的附庸。而且，科舉限制了學(xué)校教育內(nèi)容的多樣化發(fā)展，讀書(shū)做官的教育模式嚴(yán)重腐蝕了知識(shí)分子的思想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析49、比較西歐中世紀(jì)大學(xué)和中國(guó)古代書(shū)院的異同。標(biāo)準(zhǔn)答案：西歐在中世紀(jì)產(chǎn)生了中世紀(jì)大學(xué)，是新興市民階層成為社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力量后，追求新學(xué)問(wèn)成為一種時(shí)尚，中世紀(jì)大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心。書(shū)院產(chǎn)生于中國(guó)唐朝末期，到了南宋發(fā)展到制度化的鼎盛時(shí)期，以后各朝各代有學(xué)者去開(kāi)設(shè)書(shū)院，讀書(shū)講學(xué)，是中國(guó)教育很有特色的一種教育形式。相同點(diǎn)：①出現(xiàn)的必然性相同，不僅與各國(guó)的思想文化源流密切相關(guān)，而且與各自封建經(jīng)濟(jì)的相對(duì)發(fā)展方向及其獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。②類型上相同：都是教學(xué)組織學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。③在地位變化上相同：都逐漸失去自治地位，被朝廷或教會(huì)控制。④辦學(xué)精神上相同：都有相應(yīng)的獨(dú)立性、開(kāi)放性、研究性。⑤教學(xué)方法上相同：都重視學(xué)術(shù)講演、研究探討和學(xué)術(shù)問(wèn)難；在學(xué)術(shù)研究上都沒(méi)有從根本上突破封建社會(huì)制度的束縛。⑥重要特點(diǎn)相同：自由自治是中世紀(jì)大學(xué)和書(shū)院共同遵守和維護(hù)的基本原則，也是他們共同的基本特點(diǎn)。不同點(diǎn)：①產(chǎn)生的環(huán)境不同：中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生于商業(yè)城市，而中國(guó)書(shū)院則出現(xiàn)在遠(yuǎn)離城市的名山勝水中。②思考問(wèn)題的角度不同：中世紀(jì)大學(xué)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面思考社會(huì)問(wèn)題，設(shè)立實(shí)用科目，是為了城市的新興市民階級(jí)，而中國(guó)書(shū)院則從倫理政治角度，以新儒學(xué)的面目出現(xiàn)，旨在為封建社會(huì)長(zhǎng)治久安尋找理論依據(jù)。③與官方關(guān)系不同：中世紀(jì)大學(xué)與教會(huì)斗爭(zhēng)，為大學(xué)的獨(dú)立生存和自由研究爭(zhēng)取特權(quán)，而中國(guó)書(shū)院得到政府的支持。④辦學(xué)目的不同：中世紀(jì)大學(xué)目的是職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)專門(mén)人才，而中國(guó)書(shū)院是以倫理為本，培養(yǎng)圣賢人格。⑤課程不同：中世紀(jì)大學(xué)主要傳授專業(yè)知識(shí)、傳統(tǒng)“七藝”的繼承與發(fā)揚(yáng)及亞里士多德的著作，而中國(guó)書(shū)院主要是“五經(jīng)”——原典的復(fù)歸與闡發(fā)，傳統(tǒng)儒學(xué)倫理教條的哲理化改造。⑥學(xué)位制度上：中世紀(jì)大學(xué)已建立學(xué)位制度，而中國(guó)書(shū)院沒(méi)有。⑦管理體制上：中世紀(jì)大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)體制分學(xué)生大學(xué)和先生大學(xué)，而中國(guó)書(shū)院機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人員少。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析50、論述朱熹“小學(xué)”“大學(xué)”教育的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：南宋朱熹在總結(jié)古代教育的基礎(chǔ)上，對(duì)小學(xué)和大學(xué)的教育階段劃分及教育內(nèi)容作了系統(tǒng)論述。小學(xué)和大學(xué)是不可割裂的兩個(gè)學(xué)習(xí)階段；即都是為了體認(rèn)天理的，根本目標(biāo)一致，只是內(nèi)容程度有所不同。朱熹對(duì)小學(xué)和大學(xué)的見(jiàn)解，反映了人才培養(yǎng)的一些客觀規(guī)律。小學(xué)：學(xué)生8歲入小學(xué)，朱熹認(rèn)為小學(xué)教育任務(wù)是“圣賢坯璞”，是打基礎(chǔ)的