部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第23課《孟子三章》精美課件

八年級(jí)上冊(cè)教學(xué)課件初中語(yǔ)文了解孟子，積累文言知識(shí)學(xué)習(xí)運(yùn)用排比的句式寫法體會(huì)孟子的觀點(diǎn)提高自身修養(yǎng)孟子三章常識(shí)積累文章淺析深層理解拓展延伸名“軻”“亞圣”戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家儒家最早提出“民貴君輕”孟子（約前372年——前289年）山東鄒城人孟子的主要思想是：仁、義、善,對(duì)后世思想有積極的影響?！叭收庇涗浢献蛹暗茏友孕泄财咂?，一般認(rèn)為是孟子、萬(wàn)章、公孫丑等人所著是儒家重要學(xué)術(shù)著作我國(guó)古代極具特色的散文專著，對(duì)后世散文影響很大文勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)密，擅長(zhǎng)形象化的事物和語(yǔ)言說明道理親戚畔之“畔”通“叛”，背叛畔域民不以封疆之界名詞作動(dòng)詞，限制域固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)形容詞作動(dòng)詞，鞏固固威天下不以兵革之利形容詞用作動(dòng)詞，威懾威天時(shí)不如地利（形容詞，有利）利兵革非不堅(jiān)利也（形容詞，鋒利，銳利）利三里之城（名詞，內(nèi)城）城城非不高也（名詞，城墻）城環(huán)而攻之而不勝（代詞，代“三里之城，七里之郭”）之寡助之至（動(dòng)詞，到）之三里之城古義，內(nèi)城城池非不深也古義，護(hù)城河池委而去之古義，離開去今義，城市今義，池塘今義，到別的地方域民不以封疆之界古義，限制域今義，疆域城非不高也，池非不深也——判斷句“非……也”表示否定判斷15:089月8日周三下午得道多助失道寡助聽朗讀,找出文中排比句，通過朗讀體會(huì)孟子語(yǔ)言的特點(diǎn)天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，有利于作戰(zhàn)的天氣，時(shí)令有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)作戰(zhàn)時(shí)的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)內(nèi)城外城圍句首發(fā)語(yǔ)詞，表示將要發(fā)表議論，不譯有利于作戰(zhàn)的天氣，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣,然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，這樣卻……的原因可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，護(hù)城河兵器，革，皮制的甲胄之類指軍備精良泛指物資糧食，粟，米放棄是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。連詞，因此，所以這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。憑借限制這里泛指山河指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。到支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王。所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。同“叛”，背叛極點(diǎn)歸順，服從介詞，憑借指能行仁政的君主或，要么“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！碧岢稣擖c(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。”說明小而易攻“三里七里環(huán)而攻之說明攻勢(shì)猛烈不勝指出攻方的失敗，引出下文議論“夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。”選用攻城的例子，以進(jìn)攻一方的失利來說明“天時(shí)不如地利”的道理?！俺欠遣桓咭?，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”四個(gè)雙重否定形成排比，增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)寫出防御一方地理?xiàng)l件的優(yōu)越，為下文結(jié)論做鋪墊“委而去之，是地利不如人和也。”選取守城的例子，從防守一方的失利來論證“地利不如人和”“故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！边\(yùn)用排比的修辭手法，從反面強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性“得道者多助，失道者寡助?！泵献又鲝?，得人心者，人心歸順，所向披靡可理解為“得人心”即“人和”“得道“寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！闭磧煞矫鎸?duì)比“得道”“失道”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定意義對(duì)比論證強(qiáng)調(diào)得人心者得天下，失人心者不攻自潰強(qiáng)調(diào)施“仁政”的重要性。深化文章主旨孟子的“人和”主張是他“民本”思想的組成部分孟子“仁政”思想強(qiáng)調(diào)凡事都要順應(yīng)民意此觀點(diǎn)反映出孟子在歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見其觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有積極意義但其根本目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治，不可避免的帶有一些時(shí)代的局限性。開篇點(diǎn)出中心論點(diǎn)，先用概括性極強(qiáng)的作戰(zhàn)條件舉例論證，再?gòu)睦碚撋线M(jìn)行認(rèn)證“得道”與“失道”正反對(duì)比論證，最后突出“人和”才是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要條件?！俺欠遣桓咭?，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”連用四個(gè)雙重否定句排比鋪陳，極言防守一方所具備的“地利”，然后陡然一轉(zhuǎn)，說出失敗的結(jié)局，使“地利不如人和”的結(jié)論有更強(qiáng)的說服力往之女家“女”通“汝”，你女丈夫之冠也名詞用作動(dòng)詞，行冠禮冠富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈動(dòng)詞使動(dòng)用法，使迷惑，使動(dòng)搖，使屈服淫移屈丈夫之冠也助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性之戒之曰代詞，指出嫁的女子之居天下之廣居助詞，的之與民由之古義，遵從由以順為正者，妾婦之道也“……者……也”表判斷——判斷句今義，緣由19:239月9日周四下午富貴不能淫聽朗讀,找出文中排比句，通過朗讀體會(huì)孟子語(yǔ)言的特點(diǎn)——孟子景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：真正,確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜居住下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，……怎么，哪里古時(shí)男子二十歲行冠禮成年教導(dǎo)，教誨“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，……告誡這里指夫家，女同“汝”必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。謹(jǐn)慎這里指丈夫順從一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。喻指“仁”喻指“禮”喻指“義”得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊駨幕髞y，迷惑，這里是使動(dòng)用法能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”改變，動(dòng)搖，這里是使動(dòng)用法屈服，這里是使動(dòng)用法“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”景春從權(quán)勢(shì)、地位角度來衡量“大丈夫”，覺得像公孫衍和張儀這樣的人就是“大丈夫”“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？”連用兩個(gè)問句，不僅包含對(duì)景春觀點(diǎn)的否定，也包含了對(duì)公孫衍、張儀之流的不屑?！笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？”景春的錯(cuò)誤在于考慮問題不合乎禮義之道結(jié)合文章說說“妾婦之道”是什么？女子出嫁，接受母親的勸誡，對(duì)丈夫言聽計(jì)從，不敢有半點(diǎn)忤逆。結(jié)合文章說說“妾婦之道”是什么？一味順從、不知進(jìn)言勸諫的做法孟子把公孫衍、張儀看做此類人，包含著辛辣的諷刺“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！标U述“大丈夫”應(yīng)有的做法，要合乎禮義之道，要堂堂正正地立于天地之間，與“妾婦之道”形成鮮明對(duì)比?！暗弥荆c民由之；不得志，獨(dú)行其道?！苯淮按笳煞颉睉?yīng)有的處事態(tài)度，從“得志”和“不得志”兩個(gè)方面來說明?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”指出“大丈夫”應(yīng)有的操守，不管面對(duì)怎樣的處境，都要堅(jiān)守自我。三個(gè)“不能”，語(yǔ)氣堅(jiān)決，富有氣勢(shì)。孟子以品行評(píng)判“大丈夫”而不以地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富等作為標(biāo)準(zhǔn)。借“妾婦之道”暗諷公孫衍、張儀之流為順應(yīng)君主不顧仁義。孟子認(rèn)為“大丈夫”必以仁義道德為本，任何處境都不會(huì)改變自己的節(jié)操.孟子的“大丈夫”觀點(diǎn)鼓舞了歷史上不少志士，成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。運(yùn)用對(duì)比論證，將“妾婦之道”和“大丈夫”的行為進(jìn)行對(duì)比，揭示了“大丈夫”的內(nèi)涵，闡明了作者對(duì)“大丈夫”的認(rèn)識(shí)。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”運(yùn)用排比手法，從不同角度對(duì)“大丈夫”的行為操守進(jìn)行了詮釋，使得“大丈夫”的形象深入人心?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”衡于慮“衡”通“橫”，梗塞、不順衡人恒過名詞用作動(dòng)詞，指犯錯(cuò)誤過所以動(dòng)心忍性動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……受到震撼動(dòng)入則無法家拂士“拂”通“弼”，輔佐拂然而不勝者連詞，表轉(zhuǎn)折，但是而征于色，發(fā)于聲，而后喻連詞，表順承而生于憂患而死于安樂也連詞，表并列而舜發(fā)于畎畝之中介詞，從于故天將降大任于是人也介詞，給于行拂亂其所為動(dòng)詞，違背拂入則無法家拂士動(dòng)詞，同“弼”，輔佐拂舜發(fā)于畎畝之中動(dòng)詞，興起，指被任用發(fā)發(fā)于聲動(dòng)詞，顯露、流露發(fā)出則無敵國(guó)外患者古義，勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家敵國(guó)舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間“發(fā)”“舉”在這里都有被動(dòng)的意思，指被任用——被動(dòng)句今義，敵對(duì)的國(guó)家困于心，衡于慮，而后作狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谛睦В趹]衡，而后作”——倒裝句07:519月10日周五下午生于憂患，死于安樂聽朗讀,找出文中排比句，通過朗讀體會(huì)孟子語(yǔ)言的特點(diǎn)舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用介詞，從田地舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用。筑墻，在兩塊夾板中間放土夯實(shí)從獄官手中放出來，進(jìn)而得到任用集市故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。責(zé)任句中語(yǔ)氣詞，表停頓，引起下文使他的心智困苦所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)韌起來，增加他所不具備的能力。使他的筋骨勞累使他經(jīng)受饑餓之苦違背使他的心靈受到震撼，使他性格堅(jiān)忍起來“曾”同“增”，增加原先不具備的能力人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，……常常犯錯(cuò)誤。衡，常，過，過失思慮阻塞?！昂狻蓖皺M”梗塞，不順人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國(guó)和來自外國(guó)的禍患，……奮起，這里指有所作為表現(xiàn)臉色顯露，流露了解、明白在國(guó)內(nèi)法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士在國(guó)外國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。往往,常常就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。這樣“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”排比句式列舉六位由卑微而顯貴的歷史人物，意在說明人要成大器，必須經(jīng)受磨難，為下文議論奠定基礎(chǔ)?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”領(lǐng)起下文，表明由前文歸納出后面帶有普遍意義的結(jié)論“故必先突出下文所說是造就人才必不可少的條件“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼枷搿翱嗥湫闹?，勞其筋骨生活餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，行為排比手法從不同角度描寫擔(dān)當(dāng)大任的人所經(jīng)歷的種種磨難，富于表現(xiàn)力。“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！睆恼嬲f明憂困、挫折所產(chǎn)生的積極作用，并由古代賢人推論到一般人?！叭雱t無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！睆姆疵嬲撟C，從個(gè)人作為推論到治國(guó)，從反面說明了安樂無憂的弊害。先從個(gè)人角度正面論證磨難、挫折產(chǎn)生的積極作用從反面深入論證國(guó)家沒有旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手和外患就會(huì)滅亡的道理最后歸納全文的中心論點(diǎn)從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。先說人才是在艱苦的環(huán)境中造就的，同時(shí)重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn);從兩方面說明人要有所成就必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受磨練再由個(gè)人說到國(guó)家，指出決定國(guó)家興亡的因素與決定個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。中心論點(diǎn)：先列舉事例，再?gòu)膫€(gè)別到一般，從正反兩方面論證經(jīng)受磨難的好處，最后歸納出論點(diǎn)?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！遍_篇運(yùn)用排比句式列舉出六位歷史名人的故事，句式整齊，一氣呵成，為中心論點(diǎn)提供了足夠的事實(shí)論據(jù)。解釋句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)選擇加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確（或有誤）的一項(xiàng)成語(yǔ)對(duì)應(yīng)法（根據(jù)成語(yǔ)意思推斷）帶入檢驗(yàn)法（將選項(xiàng)義項(xiàng)代入上下文看句意是否通順）語(yǔ)境分析法（利用上下文推斷）遷移聯(lián)想法（不清楚意思的詞聯(lián)想課文里這個(gè)詞的意思能否代入）《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”《得道多助，失道寡助》這篇短文的結(jié)論是“得道者多助，失道者寡助”說出下列劃線詞的用法：名詞用作動(dòng)詞，限制“域民不以封疆之界”“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)”“威天下不以兵革之利”形容詞用作動(dòng)詞，鞏固形容詞用作動(dòng)詞，威懾翻譯下面句子，注意特殊句式：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，《富貴不能淫》中，孟子提出的“富貴不能淫，《富貴不能淫》中，孟子提出的對(duì)于塑造中華民族的精神品格起到了不可估量的作用，尤其是對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子品格的塑造，更是起到了直接作用。貧賤不能移，威武不能屈”說出下列劃線詞的用法：名詞用作動(dòng)詞，行冠禮“丈夫之冠也”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使迷惑，使動(dòng)搖，使屈服翻譯下面句子，注意特殊句式：“以順為正者，妾婦之道也”以順從為做人原則的，是妾婦之道“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上《生于憂患，死于安樂》中，分析亡國(guó)原因的句子是：“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！薄渡趹n患，死于安樂》這篇短文的中心論點(diǎn)是：“然后知生于憂患而死于安樂也”說出下列劃線詞的用法：名詞用作動(dòng)詞，指犯錯(cuò)誤“人恒過”“所以動(dòng)心忍性”動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到震撼翻譯下面句子，注意特殊句式：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦熟讀并背誦三篇短文歸納、積累通假字、活用詞、多義詞、古今異義詞思考一下：“生于憂患而死于安樂”的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)有沒有意義，試舉例說明22《孟子》三章第1課時(shí)第2課時(shí)第3課時(shí)同學(xué)們有沒有聽說過這樣一句話：“得人心者得天下。”這是“亞圣”孟子在《孟子·離婁上》中提出的觀點(diǎn)，我們本學(xué)期學(xué)的第一課《消息二則》中的《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》中西路軍勝利的原因之一就是“得人心”。今天，我們一起來學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深入探究克敵制勝的首要條件。新課導(dǎo)入第1課時(shí)得道多助，失道寡助

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。其文章氣勢(shì)充沛、邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言流暢、論事論理雄辯有力。作者簡(jiǎn)介

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及有關(guān)哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭(zhēng)。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。其特點(diǎn)包括：①長(zhǎng)于言辭，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。作品簡(jiǎn)介得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。聽朗讀，注意把握字音、停頓、重音。品讀古詩(shī)齊讀課文。得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。請(qǐng)你為下列排比句劃分節(jié)奏。域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。////////////天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。指有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令。指有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)（物質(zhì)條件的優(yōu)勢(shì)）。指作戰(zhàn)時(shí)人心一致，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城。外城。在城外加筑的一道城墻。圍。結(jié)合注釋翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。護(hù)城河。泛指武器軍備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。放棄。離開。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。限制。名詞用作動(dòng)詞，震懾。鞏固。中心論點(diǎn)：

“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！弊屑?xì)品讀課文，思考以下問題。《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？合作探究孟子提出天時(shí)、地利、人和的概念，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上“人和”這個(gè)條件，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。作者圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。首先選取攻戰(zhàn)的例子，從進(jìn)攻的一方闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于“天時(shí)”；接著同樣選攻戰(zhàn)的例子，從防守的一方說明即使在占有“地中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論證具有普遍的意義和一定的說服力。逐層論證，層層深入。文章開門見山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；接著進(jìn)一步闡發(fā)，說明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。這篇短論在論證方法上有什么特色？（1）運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不如“人和”。（2）運(yùn)用對(duì)舉句式，將“得道者”與“失道者”的后果互相襯映，點(diǎn)明文章主旨。文章第5、6、7句運(yùn)用了什么句式？有什么效果？治國(guó)、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；失去民心，注定是要失敗的。交流：孟子的觀點(diǎn)在今天有什么普遍意義呢？課堂檢測(cè)板書設(shè)計(jì)得道多助，失道寡助中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和例證攻方失利：天時(shí)不如地利守方失利：地利不如人和結(jié)論得道者多助，失道者寡助人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”。那么什么樣的人才能稱之為“大丈夫”呢？這節(jié)課我們一起來看看“亞圣”孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。新課導(dǎo)入第2課時(shí)富貴不能淫公孫衍（）丈夫之冠（

）富貴不能淫（）yǎnɡuànyín預(yù)習(xí)檢測(cè)1.注音。2.理解詞語(yǔ)。往之女家。（）“女”同“汝”，你通假字丈夫之冠也。（）詞類活用名詞用作動(dòng)詞，行冠禮。富貴不能淫。（）形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑貧賤不能移。（）動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖威武不能屈。（）動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服聽錄音朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。自由讀課文并翻譯課文。先對(duì)照課文及工具書自主學(xué)習(xí)，疑難之處做標(biāo)記；然后組內(nèi)交流；還有不明白的地方在班內(nèi)交流，互助學(xué)習(xí)。富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！本按盒哪恐械拇笳煞颍窍窆珜O衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。再讀課文，思考以下問題。景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？合作探究富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋，哪三句話能概括其精髓？為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。第1段在文中有什么作用？可分為兩層。第一層為“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”，內(nèi)容為反駁景春的觀點(diǎn)，公孫衍、張儀所行不過是迎合主上，是“妾婦之道”，稱不上“大丈夫”。（駁論）

第二層為“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，內(nèi)容為正面提出何謂“大丈夫”。（立論）第2段可分幾層，其主要內(nèi)容分別是什么？先樹立批駁的靶子，再反駁景春的觀點(diǎn)，又提出自己的看法，最后得出結(jié)論。說說全文的論證思路。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（貫徹儒家倡導(dǎo)的“仁”“禮”“義”）

得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）怎樣才能做到有大丈夫之道呢？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的“仁”“禮”“義”的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，是極端的個(gè)人主義；他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。公孫衍、張儀非大丈夫的原因是什么？這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。課堂檢測(cè)富貴不能淫公孫衍、張儀：妾婦之道大丈夫富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈板書設(shè)計(jì)《生于憂患，死于安樂》是《孟子》中的一篇經(jīng)典文章，文中的“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”更是千古名句。新課導(dǎo)入第3課時(shí)生于憂患，死于安樂預(yù)習(xí)檢測(cè)1.理解詞語(yǔ)。通假字曾益其所不能（）困于心，衡于慮（）入則無法家拂士（）同“增