部編版八年級語文上冊第23課《孟子三章》精美課件

八年級上冊教學課件初中語文了解孟子，積累文言知識學習運用排比的句式寫法體會孟子的觀點提高自身修養(yǎng)孟子三章常識積累文章淺析深層理解拓展延伸名“軻”“亞圣”戰(zhàn)國時思想家儒家最早提出“民貴君輕”孟子（約前372年——前289年）山東鄒城人孟子的主要思想是：仁、義、善,對后世思想有積極的影響。“仁政”記錄孟子及弟子言行共七篇，一般認為是孟子、萬章、公孫丑等人所著是儒家重要學術著作我國古代極具特色的散文專著，對后世散文影響很大文勢磅礴，邏輯嚴密，擅長形象化的事物和語言說明道理親戚畔之“畔”通“叛”，背叛畔域民不以封疆之界名詞作動詞，限制域固國不以山溪之險形容詞作動詞，鞏固固威天下不以兵革之利形容詞用作動詞，威懾威天時不如地利（形容詞，有利）利兵革非不堅利也（形容詞，鋒利，銳利）利三里之城（名詞，內城）城城非不高也（名詞，城墻）城環(huán)而攻之而不勝（代詞，代“三里之城，七里之郭”）之寡助之至（動詞，到）之三里之城古義，內城城池非不深也古義，護城河池委而去之古義，離開去今義，城市今義，池塘今義，到別的地方域民不以封疆之界古義，限制域今義，疆域城非不高也，池非不深也——判斷句“非……也”表示否定判斷15:089月8日周三下午得道多助失道寡助聽朗讀,找出文中排比句，通過朗讀體會孟子語言的特點天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，有利于作戰(zhàn)的天氣，時令有利于作戰(zhàn)的地理形勢作戰(zhàn)時的人心所向、內部團結內城外城圍句首發(fā)語詞，表示將要發(fā)表議論，不譯有利于作戰(zhàn)的天氣，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內部團結。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣,然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，這樣卻……的原因可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，護城河兵器，革，皮制的甲胄之類指軍備精良泛指物資糧食，粟，米放棄是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。連詞，因此，所以這是因為作戰(zhàn)的地理形勢再好，也比不上人心所向、內部團結啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。憑借限制這里泛指山河指能夠施行治國的正道，即行仁政寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。到支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王。所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。同“叛”，背叛極點歸順，服從介詞，憑借指能行仁政的君主或，要么“天時不如地利，地利不如人和?！碧岢稣擖c，指明“人和”是克敵制勝的首要條件“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝?！闭f明小而易攻“三里七里環(huán)而攻之說明攻勢猛烈不勝指出攻方的失敗，引出下文議論“夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也?！边x用攻城的例子，以進攻一方的失利來說明“天時不如地利”的道理?！俺欠遣桓咭玻胤遣簧钜?，兵革非不堅利也，米粟非不多也”四個雙重否定形成排比，增強語言氣勢寫出防御一方地理條件的優(yōu)越，為下文結論做鋪墊“委而去之，是地利不如人和也?！边x取守城的例子，從防守一方的失利來論證“地利不如人和”“故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！边\用排比的修辭手法，從反面強調“人和”的重要性“得道者多助，失道者寡助?！泵献又鲝?，得人心者，人心歸順，所向披靡可理解為“得人心”即“人和”“得道“寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！闭磧煞矫鎸Ρ取暗玫馈薄笆У馈睂?zhàn)爭的決定意義對比論證強調得人心者得天下，失人心者不攻自潰強調施“仁政”的重要性。深化文章主旨孟子的“人和”主張是他“民本”思想的組成部分孟子“仁政”思想強調凡事都要順應民意此觀點反映出孟子在歷史發(fā)展特定階段中的遠見其觀點在當時的進步性，對現(xiàn)代社會也有積極意義但其根本目的在于維護封建統(tǒng)治，不可避免的帶有一些時代的局限性。開篇點出中心論點，先用概括性極強的作戰(zhàn)條件舉例論證，再從理論上進行認證“得道”與“失道”正反對比論證，最后突出“人和”才是決定戰(zhàn)爭勝負的重要條件?！俺欠遣桓咭玻胤遣簧钜?，兵革非不堅利也，米粟非不多也”連用四個雙重否定句排比鋪陳，極言防守一方所具備的“地利”，然后陡然一轉，說出失敗的結局，使“地利不如人和”的結論有更強的說服力往之女家“女”通“汝”，你女丈夫之冠也名詞用作動詞，行冠禮冠富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈動詞使動用法，使迷惑，使動搖，使屈服淫移屈丈夫之冠也助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性之戒之曰代詞，指出嫁的女子之居天下之廣居助詞，的之與民由之古義，遵從由以順為正者，妾婦之道也“……者……也”表判斷——判斷句今義，緣由19:239月9日周四下午富貴不能淫聽朗讀,找出文中排比句，通過朗讀體會孟子語言的特點——孟子景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬赫嬲?確實指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子指戰(zhàn)爭停息，天下太平景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜居住下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，……怎么，哪里古時男子二十歲行冠禮成年教導，教誨“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓導；女子出嫁時，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，……告誡這里指夫家，女同“汝”必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。謹慎這里指丈夫順從一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。喻指“仁”喻指“禮”喻指“義”得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊駨幕髞y，迷惑，這里是使動用法能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫。”改變，動搖，這里是使動用法屈服，這里是使動用法“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本按簭臋鄤荨⒌匚唤嵌葋砗饬俊按笳煞颉?，覺得像公孫衍和張儀這樣的人就是“大丈夫”“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？”連用兩個問句，不僅包含對景春觀點的否定，也包含了對公孫衍、張儀之流的不屑。“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？”景春的錯誤在于考慮問題不合乎禮義之道結合文章說說“妾婦之道”是什么？女子出嫁，接受母親的勸誡，對丈夫言聽計從，不敢有半點忤逆。結合文章說說“妾婦之道”是什么？一味順從、不知進言勸諫的做法孟子把公孫衍、張儀看做此類人，包含著辛辣的諷刺“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”闡述“大丈夫”應有的做法，要合乎禮義之道，要堂堂正正地立于天地之間，與“妾婦之道”形成鮮明對比。“得志，與民由之；不得志，獨行其道。”交代“大丈夫”應有的處事態(tài)度，從“得志”和“不得志”兩個方面來說明?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”指出“大丈夫”應有的操守，不管面對怎樣的處境，都要堅守自我。三個“不能”，語氣堅決，富有氣勢。孟子以品行評判“大丈夫”而不以地位、權勢、財富等作為標準。借“妾婦之道”暗諷公孫衍、張儀之流為順應君主不顧仁義。孟子認為“大丈夫”必以仁義道德為本，任何處境都不會改變自己的節(jié)操.孟子的“大丈夫”觀點鼓舞了歷史上不少志士，成為他們不畏強暴、堅持正義的座右銘。運用對比論證，將“妾婦之道”和“大丈夫”的行為進行對比，揭示了“大丈夫”的內涵，闡明了作者對“大丈夫”的認識。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”運用排比手法，從不同角度對“大丈夫”的行為操守進行了詮釋，使得“大丈夫”的形象深入人心。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”衡于慮“衡”通“橫”，梗塞、不順衡人恒過名詞用作動詞，指犯錯誤過所以動心忍性動詞使動用法，使……受到震撼動入則無法家拂士“拂”通“弼”，輔佐拂然而不勝者連詞，表轉折，但是而征于色，發(fā)于聲，而后喻連詞，表順承而生于憂患而死于安樂也連詞，表并列而舜發(fā)于畎畝之中介詞，從于故天將降大任于是人也介詞，給于行拂亂其所為動詞，違背拂入則無法家拂士動詞，同“弼”，輔佐拂舜發(fā)于畎畝之中動詞，興起，指被任用發(fā)發(fā)于聲動詞，顯露、流露發(fā)出則無敵國外患者古義，勢力、地位相當?shù)膰覕硣窗l(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間“發(fā)”“舉”在這里都有被動的意思，指被任用——被動句今義，敵對的國家困于心，衡于慮，而后作狀語后置，正常語序為“于心困，于慮衡，而后作”——倒裝句07:519月10日周五下午生于憂患，死于安樂聽朗讀,找出文中排比句，通過朗讀體會孟子語言的特點舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用介詞，從田地舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來并被起用。筑墻，在兩塊夾板中間放土夯實從獄官手中放出來，進而得到任用集市故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。責任句中語氣詞，表停頓，引起下文使他的心智困苦所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動都不如意，這樣來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅韌起來，增加他所不具備的能力。使他的筋骨勞累使他經受饑餓之苦違背使他的心靈受到震撼，使他性格堅忍起來“曾”同“增”，增加原先不具備的能力人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，……常常犯錯誤。衡，常，過，過失思慮阻塞?！昂狻蓖皺M”梗塞，不順人常常犯錯，然后才能改正；內心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，在內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，……奮起，這里指有所作為表現(xiàn)臉色顯露，流露了解、明白在國內法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士在國外國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。往往,常常就常常會有覆滅的危險。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。這樣“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”排比句式列舉六位由卑微而顯貴的歷史人物，意在說明人要成大器，必須經受磨難，為下文議論奠定基礎?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚”領起下文，表明由前文歸納出后面帶有普遍意義的結論“故必先突出下文所說是造就人才必不可少的條件“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼枷搿翱嗥湫闹荆瑒谄浣罟巧铕I其體膚，空乏其身行拂亂其所為，行為排比手法從不同角度描寫擔當大任的人所經歷的種種磨難，富于表現(xiàn)力。“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！睆恼嬲f明憂困、挫折所產生的積極作用，并由古代賢人推論到一般人?！叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！睆姆疵嬲撟C，從個人作為推論到治國，從反面說明了安樂無憂的弊害。先從個人角度正面論證磨難、挫折產生的積極作用從反面深入論證國家沒有旗鼓相當?shù)膶κ趾屯饣季蜁缤龅牡览碜詈髿w納全文的中心論點從個人、國家兩方面論證。先說人才是在艱苦的環(huán)境中造就的，同時重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點;從兩方面說明人要有所成就必須在思想、生活、行為等方面經受磨練再由個人說到國家，指出決定國家興亡的因素與決定個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。中心論點：先列舉事例，再從個別到一般，從正反兩方面論證經受磨難的好處，最后歸納出論點?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！遍_篇運用排比句式列舉出六位歷史名人的故事，句式整齊，一氣呵成，為中心論點提供了足夠的事實論據(jù)。解釋句中加點的詞語選擇加點詞語解釋正確（或有誤）的一項成語對應法（根據(jù)成語意思推斷）帶入檢驗法（將選項義項代入上下文看句意是否通順）語境分析法（利用上下文推斷）遷移聯(lián)想法（不清楚意思的詞聯(lián)想課文里這個詞的意思能否代入）《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”《得道多助，失道寡助》這篇短文的結論是“得道者多助，失道者寡助”說出下列劃線詞的用法：名詞用作動詞，限制“域民不以封疆之界”“固國不以山溪之險”“威天下不以兵革之利”形容詞用作動詞，鞏固形容詞用作動詞，威懾翻譯下面句子，注意特殊句式：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也”城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，《富貴不能淫》中，孟子提出的“富貴不能淫，《富貴不能淫》中，孟子提出的對于塑造中華民族的精神品格起到了不可估量的作用，尤其是對中國歷代知識分子品格的塑造，更是起到了直接作用。貧賤不能移，威武不能屈”說出下列劃線詞的用法：名詞用作動詞，行冠禮“丈夫之冠也”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”動詞的使動用法，使迷惑，使動搖，使屈服翻譯下面句子，注意特殊句式：“以順為正者，妾婦之道也”以順從為做人原則的，是妾婦之道“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上《生于憂患，死于安樂》中，分析亡國原因的句子是：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！薄渡趹n患，死于安樂》這篇短文的中心論點是：“然后知生于憂患而死于安樂也”說出下列劃線詞的用法：名詞用作動詞，指犯錯誤“人恒過”“所以動心忍性”動詞的使動用法，使……受到震撼翻譯下面句子，注意特殊句式：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦熟讀并背誦三篇短文歸納、積累通假字、活用詞、多義詞、古今異義詞思考一下：“生于憂患而死于安樂”的觀點在當今社會有沒有意義，試舉例說明22《孟子》三章第1課時第2課時第3課時同學們有沒有聽說過這樣一句話：“得人心者得天下。”這是“亞圣”孟子在《孟子·離婁上》中提出的觀點，我們本學期學的第一課《消息二則》中的《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》中西路軍勝利的原因之一就是“得人心”。今天，我們一起來學習《得道多助，失道寡助》，深入探究克敵制勝的首要條件。新課導入第1課時得道多助，失道寡助

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學派代表人物之一。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。其文章氣勢充沛、邏輯嚴密、語言流暢、論事論理雄辯有力。作者簡介

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。內容包括孟子的言行、政治學說以及有關哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合稱為“四書”。其特點包括：①長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴密，雄辯色彩鮮明；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。對后世散文的發(fā)展產生了深刻的影響。作品簡介得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。聽朗讀，注意把握字音、停頓、重音。品讀古詩齊讀課文。得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。請你為下列排比句劃分節(jié)奏。域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。////////////天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。指有利于作戰(zhàn)的天氣時令。指有利于作戰(zhàn)的地理形勢（物質條件的優(yōu)勢）。指作戰(zhàn)時人心一致，內部團結。方圓三里的內城。外城。在城外加筑的一道城墻。圍。結合注釋翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。護城河。泛指武器軍備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。放棄。離開。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。限制。名詞用作動詞，震懾。鞏固。中心論點：

“天時不如地利，地利不如人和?！弊屑毱纷x課文，思考以下問題?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》這篇短文的中心論點是什么？合作探究孟子提出天時、地利、人和的概念，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”，強調了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前二者與后者的比較，強調指出各種客觀條件在戰(zhàn)爭中都比不上“人和”這個條件，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式亦極相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。作者圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證。首先選取攻戰(zhàn)的例子，從進攻的一方闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于“天時”；接著同樣選攻戰(zhàn)的例子，從防守的一方說明即使在占有“地中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論證具有普遍的意義和一定的說服力。逐層論證，層層深入。文章開門見山提出中心論點，接著運用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；接著進一步闡發(fā)，說明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。這篇短論在論證方法上有什么特色？（1）運用排比句，再次強調“地利”不如“人和”。（2）運用對舉句式，將“得道者”與“失道者”的后果互相襯映，點明文章主旨。文章第5、6、7句運用了什么句式？有什么效果？治國、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護；失去民心，注定是要失敗的。交流：孟子的觀點在今天有什么普遍意義呢？課堂檢測板書設計得道多助，失道寡助中心論點：天時不如地利，地利不如人和例證攻方失利：天時不如地利守方失利：地利不如人和結論得道者多助，失道者寡助人們經常說“大丈夫說到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”。那么什么樣的人才能稱之為“大丈夫”呢？這節(jié)課我們一起來看看“亞圣”孟子對“大丈夫”的闡釋。新課導入第2課時富貴不能淫公孫衍（）丈夫之冠（

）富貴不能淫（）yǎnɡuànyín預習檢測1.注音。2.理解詞語。往之女家。（）“女”同“汝”，你通假字丈夫之冠也。（）詞類活用名詞用作動詞，行冠禮。富貴不能淫。（）形容詞的使動用法，使……迷惑貧賤不能移。（）動詞的使動用法，使……動搖威武不能屈。（）動詞的使動用法，使……屈服聽錄音朗讀課文，注意讀準字音、節(jié)奏。自由讀課文并翻譯課文。先對照課文及工具書自主學習，疑難之處做標記；然后組內交流；還有不明白的地方在班內交流，互助學習。富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！本按盒哪恐械拇笳煞?，是像公孫衍、張儀那樣的位高權重，令人望而生畏的當權者。再讀課文，思考以下問題。景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？合作探究富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子對“大丈夫”的闡釋，哪三句話能概括其精髓？為后文孟子的反駁樹立了批駁的靶子，引出下文。第1段在文中有什么作用？可分為兩層。第一層為“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”，內容為反駁景春的觀點，公孫衍、張儀所行不過是迎合主上，是“妾婦之道”，稱不上“大丈夫”。（駁論）

第二層為“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，內容為正面提出何謂“大丈夫”。（立論）第2段可分幾層，其主要內容分別是什么？先樹立批駁的靶子，再反駁景春的觀點，又提出自己的看法，最后得出結論。說說全文的論證思路。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（貫徹儒家倡導的“仁”“禮”“義”）

得志，與民由之；不得志，獨行其道。（有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）怎樣才能做到有大丈夫之道呢？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質是在權力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的“仁”“禮”“義”的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是崇尚強權，是極端的個人主義；他們不以正義為標準，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。公孫衍、張儀非大丈夫的原因是什么？這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。課堂檢測富貴不能淫公孫衍、張儀：妾婦之道大丈夫富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈板書設計《生于憂患，死于安樂》是《孟子》中的一篇經典文章，文中的“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”更是千古名句。新課導入第3課時生于憂患，死于安樂預習檢測1.理解詞語。通假字曾益其所不能（）困于心，衡于慮（）入則無法家拂士（）同“增