部編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第23課《孟子三章》精美課件

八年級(jí)上冊(cè)教學(xué)課件初中語(yǔ)文了解孟子，積累文言知識(shí)學(xué)習(xí)運(yùn)用排比的句式寫(xiě)法體會(huì)孟子的觀點(diǎn)提高自身修養(yǎng)孟子三章常識(shí)積累文章淺析深層理解拓展延伸名“軻”“亞圣”戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家儒家最早提出“民貴君輕”孟子（約前372年——前289年）山東鄒城人孟子的主要思想是：仁、義、善,對(duì)后世思想有積極的影響?！叭收庇涗浢献蛹暗茏友孕泄财咂?，一般認(rèn)為是孟子、萬(wàn)章、公孫丑等人所著是儒家重要學(xué)術(shù)著作我國(guó)古代極具特色的散文專(zhuān)著，對(duì)后世散文影響很大文勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)密，擅長(zhǎng)形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明道理親戚畔之“畔”通“叛”，背叛畔域民不以封疆之界名詞作動(dòng)詞，限制域固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)形容詞作動(dòng)詞，鞏固固威天下不以兵革之利形容詞用作動(dòng)詞，威懾威天時(shí)不如地利（形容詞，有利）利兵革非不堅(jiān)利也（形容詞，鋒利，銳利）利三里之城（名詞，內(nèi)城）城城非不高也（名詞，城墻）城環(huán)而攻之而不勝（代詞，代“三里之城，七里之郭”）之寡助之至（動(dòng)詞，到）之三里之城古義，內(nèi)城城池非不深也古義，護(hù)城河池委而去之古義，離開(kāi)去今義，城市今義，池塘今義，到別的地方域民不以封疆之界古義，限制域今義，疆域城非不高也，池非不深也——判斷句“非……也”表示否定判斷15:089月8日周三下午得道多助失道寡助聽(tīng)朗讀,找出文中排比句，通過(guò)朗讀體會(huì)孟子語(yǔ)言的特點(diǎn)天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，有利于作戰(zhàn)的天氣，時(shí)令有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)作戰(zhàn)時(shí)的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)內(nèi)城外城圍句首發(fā)語(yǔ)詞，表示將要發(fā)表議論，不譯有利于作戰(zhàn)的天氣，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣,然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，這樣卻……的原因可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，護(hù)城河兵器，革，皮制的甲胄之類(lèi)指軍備精良泛指物資糧食，粟，米放棄是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。連詞，因此，所以這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。憑借限制這里泛指山河指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。到支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王。所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。同“叛”，背叛極點(diǎn)歸順，服從介詞，憑借指能行仁政的君主或，要么“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”提出論點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝?！闭f(shuō)明小而易攻“三里七里環(huán)而攻之說(shuō)明攻勢(shì)猛烈不勝指出攻方的失敗，引出下文議論“夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。”選用攻城的例子，以進(jìn)攻一方的失利來(lái)說(shuō)明“天時(shí)不如地利”的道理?！俺欠遣桓咭?，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”四個(gè)雙重否定形成排比，增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)寫(xiě)出防御一方地理?xiàng)l件的優(yōu)越，為下文結(jié)論做鋪墊“委而去之，是地利不如人和也。”選取守城的例子，從防守一方的失利來(lái)論證“地利不如人和”“故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。”運(yùn)用排比的修辭手法，從反面強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性“得道者多助，失道者寡助?！泵献又鲝?，得人心者，人心歸順，所向披靡可理解為“得人心”即“人和”“得道“寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！闭磧煞矫鎸?duì)比“得道”“失道”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定意義對(duì)比論證強(qiáng)調(diào)得人心者得天下，失人心者不攻自潰強(qiáng)調(diào)施“仁政”的重要性。深化文章主旨孟子的“人和”主張是他“民本”思想的組成部分孟子“仁政”思想強(qiáng)調(diào)凡事都要順應(yīng)民意此觀點(diǎn)反映出孟子在歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見(jiàn)其觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有積極意義但其根本目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治，不可避免的帶有一些時(shí)代的局限性。開(kāi)篇點(diǎn)出中心論點(diǎn)，先用概括性極強(qiáng)的作戰(zhàn)條件舉例論證，再?gòu)睦碚撋线M(jìn)行認(rèn)證“得道”與“失道”正反對(duì)比論證，最后突出“人和”才是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要條件?！俺欠遣桓咭玻胤遣簧钜?，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”連用四個(gè)雙重否定句排比鋪陳，極言防守一方所具備的“地利”，然后陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)出失敗的結(jié)局，使“地利不如人和”的結(jié)論有更強(qiáng)的說(shuō)服力往之女家“女”通“汝”，你女丈夫之冠也名詞用作動(dòng)詞，行冠禮冠富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈動(dòng)詞使動(dòng)用法，使迷惑，使動(dòng)搖，使屈服淫移屈丈夫之冠也助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性之戒之曰代詞，指出嫁的女子之居天下之廣居助詞，的之與民由之古義，遵從由以順為正者，妾婦之道也“……者……也”表判斷——判斷句今義，緣由19:239月9日周四下午富貴不能淫聽(tīng)朗讀,找出文中排比句，通過(guò)朗讀體會(huì)孟子語(yǔ)言的特點(diǎn)——孟子景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬赫嬲?確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜居住下來(lái)，天下就太平無(wú)事。”孟子說(shuō)：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，……怎么，哪里古時(shí)男子二十歲行冠禮成年教導(dǎo)，教誨“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，……告誡這里指夫家，女同“汝”必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。謹(jǐn)慎這里指丈夫順從一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。喻指“仁”喻指“禮”喻指“義”得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊駨幕髞y，迷惑，這里是使動(dòng)用法能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫?！备淖?，動(dòng)搖，這里是使動(dòng)用法屈服，這里是使動(dòng)用法“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”景春從權(quán)勢(shì)、地位角度來(lái)衡量“大丈夫”，覺(jué)得像公孫衍和張儀這樣的人就是“大丈夫”“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？”連用兩個(gè)問(wèn)句，不僅包含對(duì)景春觀點(diǎn)的否定，也包含了對(duì)公孫衍、張儀之流的不屑?！笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？”景春的錯(cuò)誤在于考慮問(wèn)題不合乎禮義之道結(jié)合文章說(shuō)說(shuō)“妾婦之道”是什么？女子出嫁，接受母親的勸誡，對(duì)丈夫言聽(tīng)計(jì)從，不敢有半點(diǎn)忤逆。結(jié)合文章說(shuō)說(shuō)“妾婦之道”是什么？一味順從、不知進(jìn)言勸諫的做法孟子把公孫衍、張儀看做此類(lèi)人，包含著辛辣的諷刺“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！标U述“大丈夫”應(yīng)有的做法，要合乎禮義之道，要堂堂正正地立于天地之間，與“妾婦之道”形成鮮明對(duì)比?！暗弥荆c民由之；不得志，獨(dú)行其道?！苯淮按笳煞颉睉?yīng)有的處事態(tài)度，從“得志”和“不得志”兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”指出“大丈夫”應(yīng)有的操守，不管面對(duì)怎樣的處境，都要堅(jiān)守自我。三個(gè)“不能”，語(yǔ)氣堅(jiān)決，富有氣勢(shì)。孟子以品行評(píng)判“大丈夫”而不以地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富等作為標(biāo)準(zhǔn)。借“妾婦之道”暗諷公孫衍、張儀之流為順應(yīng)君主不顧仁義。孟子認(rèn)為“大丈夫”必以仁義道德為本，任何處境都不會(huì)改變自己的節(jié)操.孟子的“大丈夫”觀點(diǎn)鼓舞了歷史上不少志士，成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。運(yùn)用對(duì)比論證，將“妾婦之道”和“大丈夫”的行為進(jìn)行對(duì)比，揭示了“大丈夫”的內(nèi)涵，闡明了作者對(duì)“大丈夫”的認(rèn)識(shí)?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道”運(yùn)用排比手法，從不同角度對(duì)“大丈夫”的行為操守進(jìn)行了詮釋?zhuān)沟谩按笳煞颉钡男蜗笊钊肴诵??！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”衡于慮“衡”通“橫”，梗塞、不順衡人恒過(guò)名詞用作動(dòng)詞，指犯錯(cuò)誤過(guò)所以動(dòng)心忍性動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……受到震撼動(dòng)入則無(wú)法家拂士“拂”通“弼”，輔佐拂然而不勝者連詞，表轉(zhuǎn)折，但是而征于色，發(fā)于聲，而后喻連詞，表順承而生于憂患而死于安樂(lè)也連詞，表并列而舜發(fā)于畎畝之中介詞，從于故天將降大任于是人也介詞，給于行拂亂其所為動(dòng)詞，違背拂入則無(wú)法家拂士動(dòng)詞，同“弼”，輔佐拂舜發(fā)于畎畝之中動(dòng)詞，興起，指被任用發(fā)發(fā)于聲動(dòng)詞，顯露、流露發(fā)出則無(wú)敵國(guó)外患者古義，勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家敵國(guó)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間“發(fā)”“舉”在這里都有被動(dòng)的意思，指被任用——被動(dòng)句今義，敵對(duì)的國(guó)家困于心，衡于慮，而后作狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谛睦?，于慮衡，而后作”——倒裝句07:519月10日周五下午生于憂患，死于安樂(lè)聽(tīng)朗讀,找出文中排比句，通過(guò)朗讀體會(huì)孟子語(yǔ)言的特點(diǎn)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用介詞，從田地舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。筑墻，在兩塊夾板中間放土夯實(shí)從獄官手中放出來(lái)，進(jìn)而得到任用集市故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。責(zé)任句中語(yǔ)氣詞，表停頓，引起下文使他的心智困苦所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)，增加他所不具備的能力。使他的筋骨勞累使他經(jīng)受饑餓之苦違背使他的心靈受到震撼，使他性格堅(jiān)忍起來(lái)“曾”同“增”，增加原先不具備的能力人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，……常常犯錯(cuò)誤。衡，常，過(guò)，過(guò)失思慮阻塞?！昂狻蓖皺M”梗塞，不順人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，……奮起，這里指有所作為表現(xiàn)臉色顯露，流露了解、明白在國(guó)內(nèi)法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士在國(guó)外國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。往往,常常就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。這樣“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！迸疟染涫搅信e六位由卑微而顯貴的歷史人物，意在說(shuō)明人要成大器，必須經(jīng)受磨難，為下文議論奠定基礎(chǔ)?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”領(lǐng)起下文，表明由前文歸納出后面帶有普遍意義的結(jié)論“故必先突出下文所說(shuō)是造就人才必不可少的條件“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼枷搿翱嗥湫闹荆瑒谄浣罟巧铕I其體膚，空乏其身行拂亂其所為，行為排比手法從不同角度描寫(xiě)擔(dān)當(dāng)大任的人所經(jīng)歷的種種磨難，富于表現(xiàn)力。“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”從正面說(shuō)明憂困、挫折所產(chǎn)生的積極作用，并由古代賢人推論到一般人?！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”從反面論證，從個(gè)人作為推論到治國(guó)，從反面說(shuō)明了安樂(lè)無(wú)憂的弊害。先從個(gè)人角度正面論證磨難、挫折產(chǎn)生的積極作用從反面深入論證國(guó)家沒(méi)有旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)手和外患就會(huì)滅亡的道理最后歸納全文的中心論點(diǎn)從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。先說(shuō)人才是在艱苦的環(huán)境中造就的，同時(shí)重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn);從兩方面說(shuō)明人要有所成就必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)受磨練再由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家興亡的因素與決定個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。中心論點(diǎn)：先列舉事例，再?gòu)膫€(gè)別到一般，從正反兩方面論證經(jīng)受磨難的好處，最后歸納出論點(diǎn)?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！遍_(kāi)篇運(yùn)用排比句式列舉出六位歷史名人的故事，句式整齊，一氣呵成，為中心論點(diǎn)提供了足夠的事實(shí)論據(jù)。解釋句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)選擇加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確（或有誤）的一項(xiàng)成語(yǔ)對(duì)應(yīng)法（根據(jù)成語(yǔ)意思推斷）帶入檢驗(yàn)法（將選項(xiàng)義項(xiàng)代入上下文看句意是否通順）語(yǔ)境分析法（利用上下文推斷）遷移聯(lián)想法（不清楚意思的詞聯(lián)想課文里這個(gè)詞的意思能否代入）《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”《得道多助，失道寡助》這篇短文的結(jié)論是“得道者多助，失道者寡助”說(shuō)出下列劃線詞的用法：名詞用作動(dòng)詞，限制“域民不以封疆之界”“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)”“威天下不以兵革之利”形容詞用作動(dòng)詞，鞏固形容詞用作動(dòng)詞，威懾翻譯下面句子，注意特殊句式：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，《富貴不能淫》中，孟子提出的“富貴不能淫，《富貴不能淫》中，孟子提出的對(duì)于塑造中華民族的精神品格起到了不可估量的作用，尤其是對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子品格的塑造，更是起到了直接作用。貧賤不能移，威武不能屈”說(shuō)出下列劃線詞的用法：名詞用作動(dòng)詞，行冠禮“丈夫之冠也”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使迷惑，使動(dòng)搖，使屈服翻譯下面句子，注意特殊句式：“以順為正者，妾婦之道也”以順從為做人原則的，是妾婦之道“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上《生于憂患，死于安樂(lè)》中，分析亡國(guó)原因的句子是：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！薄渡趹n患，死于安樂(lè)》這篇短文的中心論點(diǎn)是：“然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”說(shuō)出下列劃線詞的用法：名詞用作動(dòng)詞，指犯錯(cuò)誤“人恒過(guò)”“所以動(dòng)心忍性”動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到震撼翻譯下面句子，注意特殊句式：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦熟讀并背誦三篇短文歸納、積累通假字、活用詞、多義詞、古今異義詞思考一下：“生于憂患而死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)有沒(méi)有意義，試舉例說(shuō)明23《孟子》三章新課導(dǎo)入點(diǎn)擊畫(huà)面播放視頻新課導(dǎo)入點(diǎn)擊畫(huà)面播放視頻了解孟子及其作品，背誦課文，積累課文中的名言警句。借助注釋和工具書(shū)大致讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)和思路。（重點(diǎn)）通過(guò)反復(fù)誦讀，體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。（難點(diǎn)）體會(huì)“人和”“大丈夫”的內(nèi)涵，理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，體會(huì)行仁政、走正道、經(jīng)磨煉對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)

孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)二人，尊稱(chēng)孟子為“亞圣”。孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。其言論匯編在《孟子》一書(shū)中。至圣：孔子。作業(yè)簡(jiǎn)介

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的?！睹献印纷鳛槊献友孕械膮R編，集中反映了他作為先秦儒家主要代表的基本思想，是中國(guó)思想史和儒學(xué)史上重要的典籍。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”?！睹献印返娘@著特點(diǎn)，一是長(zhǎng)于言辭，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明，富有說(shuō)服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。它對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響?！拔褰?jīng)”即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》得道多助，失道寡助出處背景主張本章及后面的兩章均選自《孟子譯注》（中華書(shū)局1960年版）。分別出自《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》。孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖（páo）有肥肉，廄（jiù）有肥馬而人民卻“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張施行“仁政”“王道”。背景鏈接自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。整體感知fúsùpàn結(jié)合注釋?zhuān)x通大意。天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。譯文得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的自然氣候條件。有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。人事和諧，民心和樂(lè)。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，可是不能取勝，采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，可是不能取勝，這是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利啊。譯文三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。內(nèi)城。外城。圍。表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”。這。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墻。護(hù)城河。泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類(lèi)。堅(jiān)固鋒利。堅(jiān)，堅(jiān)固。利，銳利、鋒利。意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開(kāi)。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶?。譯文故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。限制在疆域內(nèi)，居住。憑借，靠。鞏固。泛指山河。震懾。所以說(shuō):使人民定居下來(lái)（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。譯文得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。指能夠施行治國(guó)的正道，即行仁政。極點(diǎn)。到。能行仁政的君主，支持、幫助他的人就多；不行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。譯文內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。同“叛”，背叛。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。這里指能行仁政的君主，即上文所說(shuō)的“得道者”。憑著天下人都?xì)w順的條件，去攻打那連親人都反對(duì)的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。譯文通假字親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）字詞清單古今異義委而去之委而去之七里之郭池非不深也兵革非不堅(jiān)利也域民不以封疆之界（古義：放棄。今義：委任。）[古義：離開(kāi)。今義：從所在地到別

的地方（跟“來(lái)”相對(duì)）。]（古義：外城。今義：姓氏。）（古義：護(hù)城河。今義：池塘。）（古義：兵器。今義：軍人。）（古義：限制在疆域內(nèi)，居住。今義：

疆域。）利天時(shí)不如地利兵革非不堅(jiān)利也（名詞，有利形勢(shì)）（形容詞，銳利、鋒利）城三里之城城非不高也（名詞，內(nèi)城）（形容詞，城墻）而環(huán)而攻之而不勝委而去之（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是）（連詞，表承接）一詞多義之三里之城夫環(huán)而攻之（代詞，它，指“三里之城”）（助詞，的）寡助之至攻親戚之所畔（動(dòng)詞，到）（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義）威天下不以兵革之利（名詞用作動(dòng)詞，震懾）然而不勝者，是天時(shí)不如地利也（“……者，……也”表判斷）判斷句：得道多助，失道寡助堅(jiān)持正義就能得到多方面的支持。違背正義，必將陷于孤立。詞類(lèi)活用文言句式成語(yǔ)積累本文提出了什么觀點(diǎn)？得出了什么結(jié)論？表明了作者的什么主張？考點(diǎn)概括文言語(yǔ)段闡述的觀點(diǎn)常見(jiàn)的考查形式答題技法（1）簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀點(diǎn)。（2）本文（或某段話）闡述的觀點(diǎn)是什么？

（3）本文的主要觀點(diǎn)是什么？1.宏觀掌握。2.分析評(píng)價(jià)。（1）抓住文章關(guān)鍵句，進(jìn)行分析、歸納。（2）分析文段的題目、注釋等，掌握文章出處和作者的情況，結(jié)合自己所了解的有關(guān)文學(xué)、歷史等方面的知識(shí)，對(duì)文段進(jìn)行分析。研讀賞析返回觀點(diǎn)結(jié)論主張?zhí)鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。得道（者）多助，失道（者）寡助。施行仁政。天時(shí)不如地利，地利不如人和。這句話運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？運(yùn)用頂真的修辭手法，提出觀點(diǎn)，指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素——“天時(shí)”“地利”“人和”，突出“人和”是克敵制勝的首要條件。頂真，一種修辭手法，指用上句結(jié)尾的字或詞做下一句的開(kāi)頭。使用這種修辭手法，能使句子環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三個(gè)要素是什么？其中起決定性作用的要素是什么？三要素天時(shí)地利人和起決定性作用城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。這句話運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？四個(gè)雙重否定句構(gòu)成排比，極力鋪陳守城一方具備“地利”條件，結(jié)果卻是棄城而逃，由此得出“地利不如人和”的結(jié)論。域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。不可以。原因：域民固國(guó)威天下治國(guó)的邏輯順序遞進(jìn)關(guān)系環(huán)環(huán)相扣這三個(gè)句子可以調(diào)換順序嗎？為什么？“人和”在文中的含義是什么？請(qǐng)你結(jié)合歷史或現(xiàn)實(shí)，舉出相關(guān)的事例。含義：人事和諧，民心和樂(lè)。相關(guān)事例：①2003年，我國(guó)人民萬(wàn)眾一心，戰(zhàn)勝“非典”；②2008年，汶川大地震，全國(guó)人民手牽手，心連心，共抗災(zāi)情。③2020年，新冠肺炎疫情肆虐，中華大地，中華兒女眾志成城，共克時(shí)艱。（貴港中考）文中孟子認(rèn)為君主怎樣做才能夠“戰(zhàn)必勝”？理由是什么？“得道”，即施行“仁政”。理由：得道（者）多助。結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“得道者多助，失道者寡助”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。理解：施行仁政的君主會(huì)得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會(huì)失去民心。事例：周文王和商紂王的故事能證明這一觀點(diǎn)。文王姬昌為西伯時(shí)，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來(lái)周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過(guò)人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民罔不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝。學(xué)習(xí)文言文要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義。對(duì)于“得道者多助，失道者寡助”，你是如何認(rèn)識(shí)的？孟子的這一主張，說(shuō)明不管是打仗還是治國(guó)都要順應(yīng)民心，反映了孟子在那個(gè)特定歷史發(fā)展階段中的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，即使在今天，也具有借鑒意義?！暗玫勒叨嘀?，失道者寡助”這一中國(guó)儒家思想對(duì)維護(hù)和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng)有一定借鑒意義。強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能長(zhǎng)久。是否合乎道義正成為一國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的判斷標(biāo)準(zhǔn)。孟子的這一理論更適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)。在科技迅猛發(fā)展的今天，“威天下”不僅需要天時(shí)”“地利”“人和”，也需要強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力和先進(jìn)的軍事力量。深入探究

1.邏輯嚴(yán)密，論證有力。

文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”兩個(gè)分論點(diǎn)，突出了“人和”的重要性；然后進(jìn)一步闡述，說(shuō)明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推進(jìn)，論證有力。

2.運(yùn)用排比，氣勢(shì)磅礴。

文章在敘述事例、闡述事理時(shí)，巧用排比的修辭手法，使文章語(yǔ)氣強(qiáng)烈，氣勢(shì)奔放，說(shuō)理性強(qiáng)。寫(xiě)作特色得道多助，失道寡助觀點(diǎn)——天時(shí)不如地利，地利不如人和材料進(jìn)攻——天時(shí)不如地利防御——地利不如人和類(lèi)推域民——不以封疆之界固國(guó)——不以山溪之險(xiǎn)威天下——不以兵革之利結(jié)論得道（者）多助——天下順之失道（者）寡助——親戚畔之戰(zhàn)爭(zhēng)需要人和治國(guó)需要人和施行“仁政”結(jié)構(gòu)梳理文章通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，論證了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件是人心向背，而決定人心向背的根本條件為是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的重要性。主旨?xì)w納本文考點(diǎn)回顧本文閱讀考點(diǎn)概括文言語(yǔ)段闡述的觀點(diǎn)頂真排比重要修辭手法富貴不能淫yín惑亂，放縱自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！眣ǎnɡuàn整體感知zāi富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！迸c孟子同時(shí)代的人，縱橫家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，曾在秦國(guó)為相，又曾佩五國(guó)相印。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說(shuō)六國(guó)連橫以服從秦國(guó)。真正，確實(shí)。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。景春說(shuō):“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！弊g文指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。結(jié)合注釋?zhuān)x通大意。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門(mén)口，告誡她說(shuō)：譯文父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、教誨。告誠(chéng)。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。怎么，哪里‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫。‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。譯文居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。實(shí)現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。譯文獨(dú)自走自己的道路。《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！备毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！被髞y，迷惑。這里是使動(dòng)用法。改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。屈服。這里是使動(dòng)用法。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱(chēng)得上大丈夫?！弊g文往之女家（“女”同“汝”，你）字詞清單通假字子未學(xué)禮乎丈夫之冠也父命之與民由之（古義：對(duì)人的尊稱(chēng)，你。今義：兒子。）（古義：成年男子。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。）（古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨。今義：命令；生命。）[古義：遵從。今義：由于，緣由，歸（某人去做）。]古今異義道妾婦之道也獨(dú)行其道（名詞，規(guī)則）（形容詞，道路）戒戒之曰必敬必戒（動(dòng)詞，告誡）（形容詞，謹(jǐn)慎）得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之（助動(dòng)詞，能夠、可以）（動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)）一詞多義①丈夫之冠也（名詞用作動(dòng)詞，行冠禮）②富貴不能淫（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……迷惑）③貧賤不能移（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖）④威武不能屈（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服）詞類(lèi)活用①以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）判斷句：②此之謂大丈夫（“謂”表判斷）居天下之廣居[省略主語(yǔ)“大丈夫”，即“（丈夫）居天下之廣居”]省略句：文言句式威武不屈指人意志堅(jiān)強(qiáng)，任何脅迫都不能動(dòng)搖。貧賤不移不因貧窮或地位低而改變志向。成語(yǔ)積累狀元貼士“縱橫”外交策略縱橫家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的謀士?！翱v橫”即合縱與連橫，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩種相對(duì)的外交策略。

聯(lián)合弱國(guó)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)，即六國(guó)聯(lián)合抗秦，為合縱；跟隨強(qiáng)國(guó)制衡其他國(guó)家，為連橫。公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？研讀賞析秦燕趙齊魏韓楚合縱燕秦趙齊魏韓楚連橫抗抗服事孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱(chēng)為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。

在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。文中孟子提出“妾婦之道”和“大丈夫之道”，二者有什么不同？妾婦之道順從權(quán)力大丈夫之道堅(jiān)守仁、禮、義居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。排比運(yùn)用排比句式闡述，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)以“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”，意在說(shuō)明真正的大，”丈夫應(yīng)“仁”“禮”“義”兼?zhèn)?。這句話運(yùn)用了什么修辭手法，有什么作用？孟子提出的可以稱(chēng)為大丈夫的三個(gè)條件，順序能否顛倒？為什么？不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說(shuō)；“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。

（曲靖中考）談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”有何現(xiàn)實(shí)意義。這句話是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢(qián)、利益的誘惑，我們不能被迷惑亂心；在陷入貧苦及困境的時(shí)候，我們要堅(jiān)定意志；面對(duì)國(guó)家和民族利益受損的時(shí)候，我們要挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。（言之有理即可）孟子關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的論述，對(duì)于今天的我們有哪些指導(dǎo)意義？

1.不忘初心，富不忘本。2.貧賤時(shí)要耐得住寂寞，在一切困難面前保持一份寧?kù)o的心態(tài)，這樣才有可能在貧賤中崛起。3.在壓力面前不卑不亢，不向邪惡的勢(shì)力低頭。只有堅(jiān)持個(gè)人的原則，不屈不撓，才能變壓力為動(dòng)力，進(jìn)而擁有光明的前途。深入探究

按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫？文天祥被俘后拒絕高宮厚祿的誘惑，寫(xiě)詩(shī)明志，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現(xiàn)。朱自清在貧病交加的情況下寧可挨餓，也不肯領(lǐng)取帶侮辱性的“美國(guó)救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)和崇高的民族氣節(jié)，是“貧賤不能移”的體現(xiàn)。聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍和囂張氣焰，仍然拍案而起，寧死不屈，是“威武不能屈”的體現(xiàn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。富貴不能淫景春：公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？——樹(shù)靶子以妾婦之道類(lèi)比反駁景春——破孟子正面提出“大丈夫”三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志，與民由之不得志，獨(dú)行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈仁禮義堅(jiān)守原則道德操守立大丈夫結(jié)構(gòu)梳理本文中，孟子通過(guò)對(duì)景春關(guān)于“大丈夫”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的批駁，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)仁人志士要不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義，做真正的大丈夫。主旨?xì)w納生于憂患，死于安樂(lè)自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。生于憂患，死于安樂(lè)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。誦讀技巧：朗讀時(shí)注意停頓與重音，重讀“發(fā)”“舉”等字，讀出排比句的氣勢(shì)。quǎnyuèɡéxī整體感知wúáo故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。誦讀技巧：朗讀時(shí)要讀出相同的節(jié)奏，字字鏗鏘有力，擲地有聲。kònɡzēnɡfú入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。誦讀技巧：朗讀時(shí)要充滿激情，用高昂、有力的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)來(lái)讀。bì舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地，傅說(shuō)原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實(shí)。筑，搗土用的杵。生于憂患，死于安樂(lè)舜從田地中被起用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，譯文膠鬲原以販賣(mài)魚(yú)鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來(lái)，他又輔佐周武王。結(jié)合注釋?zhuān)x通大意。管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。管仲(名夷吾)原是齊國(guó)公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來(lái)的齊桓公）爭(zhēng)奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國(guó)，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。從獄官手中釋放出來(lái)，進(jìn)而得到任用。士，獄官。孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。百里奚，春秋時(shí)期虞國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來(lái)秦穆公用五張公羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。市。集市。管夷吾從獄官手里獲釋并被任用，孫叔敖從隱居的海邊被召，百里奚從集市被贖出而用。譯文故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。使命。這。語(yǔ)氣助詞，表示停頓。使……痛苦。思想意志。使……勞累。使他經(jīng)受饑餓之苦。使他身處貧困之中?？辗?，財(cái)資缺乏。使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。用這些，通過(guò)這些。使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)。增加，曾，同“增”。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增加他的才干。譯文人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯(cuò)誤。困惑。思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。奮起。這里指有所作為。表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗(yàn)、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解、明白。一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。譯文入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。指在國(guó)內(nèi)。守法度的大臣。輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐。指在國(guó)外。勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家。敵，匹敵、相當(dāng)。常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。（一個(gè)國(guó)家內(nèi)部）如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_，這個(gè)國(guó)家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會(huì)明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡（的道理）了。譯文通假字①增益其所不能（“曾”同“增”，增加）②困于心，衡于慮（“衡”同“橫”，梗塞、不順）③入則無(wú)法家拂士（“拂”同“弼”，輔佐）字詞清單①舜發(fā)于畎畝之（古義：興起，指被任用。今義：送出，發(fā)表，揭露。）②傅說(shuō)舉于版筑之間（古義：搗土用的杵。今義：建筑，修建。）③管夷吾舉于士（古義：獄官。今義：軍人。）④天將降大任于是人也（古義：這。今義：判斷詞。）⑤而后喻（古義：了解、明白。今義：比方。）⑥征于色（古義：征驗(yàn)、表現(xiàn)。今義：征討、征用。）古今異義發(fā)舜發(fā)于畎畝之中發(fā)于聲（動(dòng)詞，興起，指被任用）（動(dòng)詞，顯露、流露）拂行拂亂其所為入則無(wú)法家拂士（動(dòng)詞，違背）（動(dòng)詞，同“弼”，輔佐）于舜發(fā)于畎畝之中故天將降大任于是人也（介詞，從）（介詞，給）生于憂患（介詞，在）而而后作然后知生于憂患而死于安樂(lè)也（連詞，表承接）（連詞，表并列）一詞多義①苦其心志（形容詞的使動(dòng)用法，使……痛苦）②勞其筋骨（形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累）③餓其體膚（形容詞的使動(dòng)用法，使……饑餓）④空乏其身（形容詞的使動(dòng)用法，使……財(cái)資缺乏）⑤所以動(dòng)心忍性（動(dòng)，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到震撼；忍，形容詞的使動(dòng)用法使……堅(jiān)忍）⑥人恒過(guò)，然后能改（名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤）⑦入則無(wú)法家拂士（動(dòng)詞作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)）詞類(lèi)活用傅說(shuō)舉于版筑之間（狀語(yǔ)后置，即“傅說(shuō)于版筑之間舉”）倒裝句：文言句式舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。排比

用排比的句式連舉六例，形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。這段話運(yùn)用了什么修辭手法？有什么作用？研讀賞析第1段運(yùn)用排比句列舉六個(gè)歷史人物的事例，其共同點(diǎn)是什么？人物出身成就共同點(diǎn)舜傅說(shuō)膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚畎畝（農(nóng)）版筑（泥水匠）魚(yú)鹽（小販）士（監(jiān)獄）海（隱居）市（集市）天子相輔佐武王相相大夫出身貧賤歷經(jīng)磨練終成大器（安徽中考）孟子認(rèn)為造就人才的客觀因素和主觀因素分別是什么？請(qǐng)用自己的話概括。思想斗爭(zhēng)的折磨造就人才艱苦環(huán)境的磨練苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為主觀因素客觀因素（綏化中考）文中“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”能否刪除？請(qǐng)結(jié)合上下文說(shuō)明理由。不能刪除。①因?yàn)檫@句話前面的內(nèi)容都是從造就人才的角度進(jìn)行論述的，而這句話是從治理國(guó)家的角度論述的，這樣由個(gè)人到國(guó)家，能使論述更全面、更嚴(yán)密。②這句話前面的內(nèi)容是從正面論述的，而這一句是從反面論述的，如果刪去，就不能全面充分地論證本文的中心論點(diǎn)。結(jié)合全文內(nèi)容，梳理本文的論證思路。列舉六位名人事例擔(dān)當(dāng)重任必