運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

必修4結(jié)構(gòu)圖哲學(xué)與文化探索世界與把握規(guī)律認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇文化傳承與文化創(chuàng)新探究世界的本質(zhì)時(shí)代精神的精華把握世界的規(guī)律探索認(rèn)識(shí)的奧秘尋覓社會(huì)的真諦實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化有益成果發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化哲學(xué)文化單元結(jié)構(gòu)圖探索世界和把握規(guī)律時(shí)代精神的精華探究世界的本質(zhì)把握世界的規(guī)律綜合探究追求智慧的學(xué)問(wèn)哲學(xué)的基本問(wèn)題科學(xué)的世界觀和方法論世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性世界是普遍聯(lián)系的世界是永恒發(fā)展的唯物辯證法的核心與實(shí)質(zhì)第二課結(jié)構(gòu)圖探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物哲學(xué)的基本問(wèn)題規(guī)律是客觀的正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是本節(jié)課內(nèi)容第一單元：探索世界與把握規(guī)律第二課：探究世界的本質(zhì)第二框：運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性課標(biāo)要求:1.3說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無(wú)神論立場(chǎng)，表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度是什么？為什么？怎么做？二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性教學(xué)目標(biāo)：1、全面理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，堅(jiān)持辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀，反對(duì)唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。2、正確理解意識(shí)的本質(zhì)及能動(dòng)作用。3、準(zhǔn)確理解規(guī)律的科學(xué)內(nèi)涵和規(guī)律與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，提升按客觀規(guī)律辦事的自覺(jué)意識(shí)和能力。4、充分理解尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系，學(xué)會(huì)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的科學(xué)方法論。核心素養(yǎng)：政治認(rèn)同：弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、制度自信、理論自信。科學(xué)精神:理解規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理，理性評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象。公共參與:能夠增強(qiáng)自覺(jué)貫徹和執(zhí)行黨的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的自覺(jué)性。教學(xué)重難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：理解一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義與要求。教學(xué)難點(diǎn)：了解主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，理解尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。本課核心問(wèn)題：如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性？（一）規(guī)律是客觀的閱讀與思考結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勎镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)是什么關(guān)系。日升日落，四季交替體現(xiàn)了我國(guó)古人對(duì)自然現(xiàn)象中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)反思，說(shuō)明了物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)

日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。1.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（1）運(yùn)動(dòng)是客觀世界普遍存在的現(xiàn)象（運(yùn)動(dòng)類(lèi)型）：①物體位置的推移；②物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的變化；③生命有機(jī)體的新陳代謝；④社會(huì)生產(chǎn)方式的更替世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中（2）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)：指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程（3）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)2.世界的共同屬性和本質(zhì)特征閱讀與思考閱讀材料，回答課本問(wèn)題

《周易》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地萬(wàn)物的本原。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄渡?/p>

書(shū)》提出“五行”說(shuō)，把水、火、木、金、土這五種物質(zhì)元素作為“天所以命萬(wàn)物”的根本。

古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為，世界的本原是水，大地浮于水上，沒(méi)有水就沒(méi)有萬(wàn)物；赫拉克

利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅；德謨克利特

認(rèn)為，原子和虛空是世界的本原。古代哲學(xué)家在世界本原問(wèn)題上將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，雖然指出了世界的物質(zhì)性，但其理論并沒(méi)能被科學(xué)證實(shí)。我們要超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，通過(guò)事物各自生動(dòng)的具體特性，探究其共同的屬性和本質(zhì)特征。材料中這些事物的共同屬性和本質(zhì)特征都是客觀存在與自然界中且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)閱讀與思考上述觀點(diǎn)的共同特點(diǎn)是什么？能不能把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運(yùn)動(dòng)？

《壇經(jīng)》記載，時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！”

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)。

英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說(shuō)：“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。”

法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)?；勰軐?shí)際上把人的主觀精神“心”當(dāng)作了運(yùn)動(dòng)的主體黑格爾認(rèn)為世界上事物的運(yùn)動(dòng)都是“絕對(duì)精神”推動(dòng)的結(jié)果畢爾生認(rèn)為物質(zhì)的性質(zhì)只是概念符號(hào)的名稱(chēng)，物質(zhì)離開(kāi)了人的感覺(jué)印象就不存在，感覺(jué)印象是唯一的實(shí)在柏格森強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的作用，認(rèn)為人的生命是心靈意識(shí)之綿延這四種觀點(diǎn)都認(rèn)為“心”、絕對(duì)精神、感覺(jué)或意志是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的根源，因而都是一種唯心主義的觀點(diǎn)。但實(shí)際上在唯物主義視角下，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)載體。運(yùn)動(dòng)總是通過(guò)并且只能通過(guò)物質(zhì)得以表現(xiàn)出來(lái)。（2）運(yùn)動(dòng)在各個(gè)層次都依賴(lài)于具體的載體：①宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體；②原子、分子、離子等是化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體；③生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的載體；④生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體；⑤人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體（3）脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)3.運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性閱讀與思考人類(lèi)根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)或制造出新的元素？

元素的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。最初出現(xiàn)在化學(xué)元素周期表上的元素只有63種，人們按照元素有規(guī)律的變化推論，世界上應(yīng)該還有更多的元素，因而在周期表上給還未找到的元素留下了它們各自的“空位”。后來(lái)，空位上的元素先后被發(fā)現(xiàn)。

到目前為止，化學(xué)元素周期表上已經(jīng)有118種元素，其中有一些元素是人工制造的放射性元素。元素是自然界中本身就存在的物質(zhì)，但元素的發(fā)現(xiàn)是人類(lèi)在一定生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)水平上，通過(guò)反復(fù)實(shí)踐總結(jié)出的元素周期律。這表明，人類(lèi)不僅可以認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，還可以利用規(guī)律，改造客觀世界。3.運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性（1）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有其客觀規(guī)律的

（2）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系（3）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅（4）規(guī)律具有普遍性其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律（5）沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的（二）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性閱讀與思考為什么說(shuō)最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明？馬克思的這段話說(shuō)明了什么？馬克思說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！泵鄯渲矊儆谒麄兗兇獾谋灸芑顒?dòng)，它們老是在同一個(gè)季節(jié)里，用同一種方法，進(jìn)行同一種無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。它們不知道自己在做什么、也不知道為什么要這么做，它們的行為純粹是無(wú)目的的。而人類(lèi)建筑師的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性馬克思這句話強(qiáng)調(diào)的事人作為勞動(dòng)者具有主觀能動(dòng)作用。這種專(zhuān)屬于人的勞動(dòng)之所以區(qū)別于動(dòng)物，就是因?yàn)閯趧?dòng)過(guò)程和勞動(dòng)結(jié)果的在開(kāi)始就已經(jīng)存在于勞動(dòng)者的頭腦中。1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性

（2）它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律（3）世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物隨著科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)將不斷深化對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，這種反映是積極的、主動(dòng)地、自覺(jué)的活動(dòng)。它可以超越現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)2.人能夠能動(dòng)地改造世界（1）意識(shí)能夠指導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐

意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀世界，還可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界（2）人的意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性人類(lèi)可以通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物（3）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：意識(shí)的反映作用和創(chuàng)造作用是辯證統(tǒng)一的3.意識(shí)的能動(dòng)作用及其制約條件閱讀與思考比較上面兩則材料，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勅藗儜?yīng)如何實(shí)現(xiàn)自己的目的?！睹献印酚涊d：“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣?！比藗兂Ｕf(shuō)：“水往低處流?！钡F(xiàn)代水利設(shè)施可以把水從低處引向高處，灌溉農(nóng)田，供人使用。根據(jù)生物學(xué)知識(shí)，人們可以將一種生物的遺傳物質(zhì)定向地轉(zhuǎn)移到另一種生物體中，賦予生物新的遺傳特性，創(chuàng)造出更符合人們需要的新的生物類(lèi)型和生物產(chǎn)品。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。意識(shí)的能動(dòng)作用受客觀規(guī)律的制約，只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)實(shí)踐。所以，人們應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。揠苗助長(zhǎng)3.意識(shí)的能動(dòng)作用及其制約條件（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件（2）意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約（3）只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)（積極方面）（4）違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用（消極方面）（三）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是相關(guān)鏈接p25

“實(shí)事求是”一詞，源于東漢史學(xué)家班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)》。書(shū)中稱(chēng)贊西漢景帝之子劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐朝顏師古釋“實(shí)事求是”為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?.必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）實(shí)事求是最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚“實(shí)事”（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就必須堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，關(guān)鍵在于“求是”（4）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就必須深入群眾、深入實(shí)踐進(jìn)行調(diào)查研究從客觀存在著的事物出發(fā)做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)客觀規(guī)律找出事物本身固有的規(guī)律性經(jīng)過(guò)調(diào)查研究2.必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須實(shí)現(xiàn)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一（1）實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心（2）實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)是辯證統(tǒng)一的解放思想與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)事