第47講+源遠(yuǎn)流長的中華文化+導(dǎo)學(xué)案 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

【構(gòu)建·時空坐標(biāo)】【理清·主題線索】源遠(yuǎn)流長的中華文化(1)核心：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。(2)內(nèi)涵：以人為本；天人合一，道法自然；家國情懷；天下為公，崇德尚賢；自強不息，厚德載物；和而不同。(3)特點：本土性；多樣性；包容性；凝聚性；連續(xù)性。(4)價值：國家統(tǒng)一；民族團(tuán)結(jié)；社會發(fā)展；治國理政；道德建設(shè)。(5)意義：佛教傳入對中國的影響；西學(xué)東漸對中國的影響。中華文化對東亞、東南亞的影響；中華文化對歐洲的影響。豐富多樣的世界文化(1)一個核心：世界文化的多樣性。(2)兩個要點：了解世界各主要區(qū)域的文化成就；認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。(3)三個要素：時間；地理環(huán)境；主要成就。(4)四個認(rèn)識：由于社會環(huán)境地理環(huán)境的不同，世界文化呈現(xiàn)出多樣性的特征；世界文化在交流中不斷豐富發(fā)展；世界各地區(qū)、各民族都對人類文明作出重要貢獻(xiàn)；世界文化具有共通性也有差異性。第47講源遠(yuǎn)流長的中華文化課標(biāo)要求1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認(rèn)識中華文化的世界意義。知識點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點1.中華文化的發(fā)展歷程(1)遠(yuǎn)古時期：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射。(2)春秋戰(zhàn)國時期：奠基①內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。②孔子闡述西周禮樂文明，儒家文化的思想核心形成。③“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭，先秦成為中華文化的奠基時期。(3)秦漢至隋唐時段內(nèi)容特點秦朝推崇法家學(xué)說漢朝為鞏固大一統(tǒng)局面，漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)正統(tǒng)地位儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉南北朝佛教傳入，道教興起，魏晉玄學(xué)盛行呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象隋唐唐朝佛學(xué)繁榮，儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展輝煌燦爛(4)宋元：高度繁榮①理學(xué)：儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛、道思想來闡釋儒學(xué)的理學(xué)。②影響：豐富了中華文化的理論思維；但它宣揚的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。(5)明清時期：受到禁錮①明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。②康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。(6)近代：受到?jīng)_擊①向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運動抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)。③五四運動后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)以人為本①周公提出“敬天保民”，制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。②孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。(2)民本思想①春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意，孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。戰(zhàn)國時孟子提出了“仁政”說。②民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征。(3)天人合一，道法自然①夏商時期，相信上天和鬼神，商朝人遇事必祭天地、祖先。②老子提出“道”的概念，追求天人合一。③荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。(4)提倡愛國，追求家國情懷①孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。②張載、范仲淹、文天祥和顧炎武等人的思想都體現(xiàn)了家國情懷。(5)崇德尚賢，天下為公①周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。②孔子提出“為政以德”，主張以德治國。③墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。④孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。(6)自強不息，厚德載物。(7)和而不同①西周太史伯說：“和實生物，同則不繼?！雹诳鬃?、孟子提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。③“和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值特點①起源與發(fā)展具有本土性②多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊③包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化④凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)⑤連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今價值①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力②潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式③維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭④推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒問題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。(√)2.民本思想的理論和實踐是中華文化重視以人為本在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。(√)3.中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì)，對當(dāng)代中國發(fā)展有重要意義。(√)挖教材1.閱讀選擇性必修3教材P2“四羊方尊”，思考其在當(dāng)時的功能是什么？提示四羊方尊是商朝晚期青銅禮器，主要用于祭祀，它代表著權(quán)力和地位。2.陽明洞位于貴州修文的棲霞山上，王守仁曾居住于此。王守仁號“陽明子”，被尊稱“陽明先生”。(摘自選擇性必修3教材P3)他提出了什么學(xué)說？提示“致良知”和“知行合一”。3.毛澤東說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！?摘自選擇性必修3教材P4)材料中的“無產(chǎn)階級的宇宙觀”是指什么？提示馬克思主義。4.張載有一句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。(摘自選擇性必修3教材P5)這體現(xiàn)了儒家學(xué)者的什么追求？提示學(xué)者匡時濟(jì)世的理想追求。5.墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。(摘自選擇性必修3教材P5)這體現(xiàn)了墨子的什么思想主張？提示尚賢。拓視野1.學(xué)術(shù)觀點——多元一體意識的形成《北史》載：“(北)魏之先，出自黃帝軒轅氏?！薄哆|史》載：“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……遼本炎帝之后?！彼伎际妨现猩贁?shù)民族政權(quán)尋根的現(xiàn)象說明了什么？提示說明北魏和遼與漢族都是同樣的祖先，都屬于炎黃的子孫后代，這體現(xiàn)出多元一體的中華民族認(rèn)同感。2.圖解歷史——孔子的思想體系思考孔子思想的核心是什么？其保守性體現(xiàn)在何處？提示核心是“仁”和“禮”。他主張“克己復(fù)禮”恢復(fù)到西周時期嚴(yán)格的等級制度，違背了歷史發(fā)展的潮流。3.重要概念——經(jīng)世致用“經(jīng)世”，治理世事；“致用”，盡其所用?！掇o?！穼Α敖?jīng)世致用”的解釋為：明清之際主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效。思考這一思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎樣的內(nèi)涵？提示提倡愛國，追求家國情懷。4.構(gòu)圖解史——近代“西學(xué)東漸”知識點二中華文化的世界意義1.中華文化在交流中發(fā)展(1)佛教傳入中國歷程①兩漢之際，傳入中國②魏晉南北朝時期，逐漸同儒家文化和道家文化相融合③隋唐時期，禪宗成為主流，佛教完成本土化④宋明時期，佛教融合為中華文化的一部分影響①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響②宣揚因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響(2)明末清初的西學(xué)東漸①明末，利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。②徐光啟等人主張以開放的胸懷會通中西文化，西方科學(xué)著作被譯介到中國。③湯若望等人主持欽天監(jiān)的工作，并招攬更多人才來到中國。(3)近代西方文化傳入晚清①西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊②一些開明官員主張學(xué)習(xí)西方，如林則徐和魏源提出“師夷之長技以制夷”③西學(xué)傳播渠道增加：京師同文館設(shè)立；創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；創(chuàng)辦江南制造總局翻譯館④西方資產(chǎn)階級革命時期的學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器民國①新文化運動主張吸收民主與科學(xué)思想②陳獨秀、李大釗等人開始接受馬克思主義。五四運動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播2.中華文化對世界的影響(1)思想文化①漢字：傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。在漢字基礎(chǔ)上，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字。②儒學(xué)：3—5世紀(jì)，在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。③佛教：4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國。(2)制度：朝鮮的政治制度基本模仿中國；日本大化改新以唐制為藍(lán)本；越南教育體制和科舉制度模仿中國。(3)四大發(fā)明①造紙術(shù)：8世紀(jì)后，逐漸傳入中亞、西亞及歐洲，促進(jìn)歐洲教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展。②火藥：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落。③指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來。④印刷術(shù)：繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人創(chuàng)造出自己的活字印刷機(jī)，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。問題導(dǎo)學(xué)辨正誤1.儒家思想在16世紀(jì)左右傳播到歐洲，成為歐洲啟蒙運動的重要思想淵源，促進(jìn)了歐洲近代文明的發(fā)展。(√)2.晚清以來，西學(xué)傳入對中學(xué)構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn)，才是真正意義上的“西學(xué)東漸”。(√)3.中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”否定個性發(fā)展。(×)4.中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì)，對當(dāng)代中國發(fā)展具有重要意義。(√)挖教材1.《清史稿》記載順治皇帝欽佩湯若望的學(xué)識，曾說：“徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾。”(摘自選擇性必修3教材P9)這反映了當(dāng)時人們對待西方文化怎樣的態(tài)度？提示主張以開放的胸懷會通中西文化。2.日本學(xué)習(xí)、改進(jìn)中國的飲茶方法，形成獨具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。(摘自選擇性必修3教材P11)材料的主旨是什么？提示中華傳統(tǒng)文化對日本的影響。3.韓國首爾景福宮，是朝鮮王朝的王宮，始建于14世紀(jì)。其結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，宮門均以漢字命名，匾額上寫有漢字。(摘自選擇性必修3教材P11)據(jù)此我們可以獲取什么信息？提示中華傳統(tǒng)文化對韓國的影響。拓視野學(xué)術(shù)觀點——東亞文化圈的形成東亞文化圈，在古代是以中國為主，包括了朝鮮、日本、越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理制度、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時期，隋唐是興盛期，宋元明是發(fā)展期，清朝是瓦解期。1840年以后，東亞文化圈分崩離析，以西方為主導(dǎo)的文化發(fā)展趨勢逐漸形成。思考東亞文化圈的形成說明了什么？提示中華文化在古代不斷向外輻射和傳播。主題一中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值視角1中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵【史料探究】史料商朝的族裔源頭與文化傳承都承接于東夷部族①，鬼神信仰對東夷人生活具有主導(dǎo)性的意義，其最崇敬的至高神就是上帝。商朝統(tǒng)治階層深信自身天命來自上帝的授權(quán)，而周王朝通過不懈的奮斗滅亡商朝的事實裂解了長年被普遍認(rèn)同的“血統(tǒng)天命觀”，開啟了特有的“德性天命觀②”。周建國初期，統(tǒng)治階層對于天命的確保就具有強烈的憂患意識，這使得從商朝的亡國到周朝的立國，不止是王朝的更迭交替，更反映出中華文化的樞紐蛻變?！幾躁悘?fù)《論中華文化的樞紐蛻變：由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①主要指以傳說時代的少皞部族。②殷之未失民心時，也能配天命，周人因而提出“天命靡?！薄⑽ǖ率菑?，至此“天命觀”發(fā)展為“天德論”。思考根據(jù)史料，指出中華文化的樞紐性蛻變指什么，并分析其原因。提示變化：從血統(tǒng)天命觀到德行天命觀，從鬼神信仰到注重人的價值。原因：吸收了歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗——夏桀和商紂深信天命，暴政導(dǎo)致眾叛親離，失去天命的支持；商湯有仁愛之心，滅夏；周武王繼承父業(yè)，成功滅商；周初統(tǒng)治者強烈的憂患意識，希望永保天命；民眾在生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步中作用增強。【素養(yǎng)提升】歷史解釋——中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)在核心思想理念方面：革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等理念。(2)在傳統(tǒng)美德方面：精忠報國、振興中華的愛國情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。(3)在人文精神方面：有講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。視角2中華傳統(tǒng)文化的特點與價值【史料探究】史料一春秋時，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。——摘編自馮天瑜《中國文化史》思考(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明中國傳統(tǒng)文化的特點。提示傳承性，從春秋戰(zhàn)國到明清時期，儒家思想貫穿始終。多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等。包容性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果。本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會。重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。史料二儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”互補的人生價值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價值》等思考(2)據(jù)史料二，儒家“入世精神”具有哪些現(xiàn)實意義？提示儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感和改革精神；儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個人與社會，自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實，關(guān)心民生，愛國憂民的政治情懷。(其他觀點言之成理，亦可)【素養(yǎng)提升】1.歷史解釋——中華傳統(tǒng)文化的特點(1)本土性：中華文明的起源與發(fā)展，根植于本土，有著自身的道路和獨特的風(fēng)格。(2)多樣性：中華文化博大精深，多彩多姿，領(lǐng)域廣泛，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。(3)吸納性：中華文化有著博采眾長、海納百川的文化胸懷，具有很強的包容性。(4)凝聚性：中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。(5)連續(xù)性：中華文化源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強的生命力。2.家國情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值(1)中華傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。(2)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。(3)中國傳統(tǒng)文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。(4)中國傳統(tǒng)文化推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。主題二中華文化的世界意義視角1文明交融——中西方文化的交流【史料探究】史料商業(yè)的溝通從來就是文化的交流與融合。傳統(tǒng)的中國出口商品，傳遞著東方的風(fēng)物人情和社會景象。它們走進(jìn)西方的日常生活，融入了歐洲的飲食、服飾文化。外銷商品的定購與生產(chǎn)，使西方的宗教故事、神話傳說傳入中國民間，而且造就了一批掌握了西方繪畫技藝的大師。西方的醫(yī)學(xué)、商業(yè)文化也都不同程度地被中國同行所接受?！v觀古代中西文化交流的歷史，盡管中國文化曾對西方文化產(chǎn)生了較大的影響，但中國在吸收西方文化上卻是淺嘗輒止。從文化交流的角度來看，中國文化對西方文化的吸收基本上處于文化的表層?！幾詤墙ㄓ骸肚迩捌谥形髻Q(mào)易中的文化交流與融合》等思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清時期中西文化交流的特點，分析這一時期中西文化交流對中國產(chǎn)生怎樣的影響？提示特點：以商業(yè)活動為依托；雙向交流；中國對西方文化的吸收限于表層。影響：豐富了中國文化；推動中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；對西方文化的片面認(rèn)識，一定程度上阻礙了中國的社會轉(zhuǎn)型?！舅仞B(yǎng)提升】唯物史觀——西學(xué)東漸對近代中國的影響(1)政治：推動了中國近代的社會改革和革命運動以及政治民主化。(維新變法、辛亥革命)(2)經(jīng)濟(jì)：為中國工業(yè)的現(xiàn)代化起步開辟了道路。(洋務(wù)運動、民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展)(3)文化：促使了中國近代文化的演進(jìn)。(新文化運動)(4)其他：促進(jìn)了社會生活的近代化。(衣食住行)視角2中華文化的世界意義【史料探究】史料中國傳統(tǒng)文化對全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊含，我認(rèn)為，主要有以下四個觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”①。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”。第三，實行“開戶牖②”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”。第四，反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)祖國統(tǒng)一?！幾岳钌髅鳌吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與全球化》解讀：史料中有什么——全面獲取信息①描繪的大道之世，人人有德，人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會。②戶牖：門窗；門戶。引申為學(xué)術(shù)派別。思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價值。提示價值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要組成部分，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提升個人道德修養(yǎng)，有助于化解個人與社會、個人與他人之間的矛盾和沖突；有助于社會和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人類不同文明之間的理解與信任，推動世界和平與發(fā)展；大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠為當(dāng)代全球治理提供中國智慧和中國方案。【素養(yǎng)提升】家國情懷——中華傳統(tǒng)文化的世界價值(1)中華文化所蘊含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧。(2)中華文化主張的國家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。總而言之，中華傳統(tǒng)友好往來文化對于解決當(dāng)前世界一體化進(jìn)程中面臨的單邊主義、保護(hù)主義、零和思維等問題具有重要意義。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價值目標(biāo)符合世界人民對美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強不息的奮斗精神，這有助于激勵各國人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。(4)中華文化在歐洲社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮的作用①造紙術(shù)傳入歐洲，取代了歐洲長期使用書寫材料羊皮紙和小牛皮紙，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。②火藥傳入歐洲，火藥武器對歐洲新興資產(chǎn)階級摧毀封建城堡起了重要作用，并促進(jìn)了采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。③指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行的發(fā)展，使人類迎來了新航路開辟的時代。④歐洲人借鑒中國印刷術(shù)造出活字印刷機(jī)，推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進(jìn)了人們思想的解放和社會的進(jìn)步。⑤總之，中華文明的重要成果傳入歐洲促進(jìn)了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。【練·高考真題】命題點從國家治理角度考查戰(zhàn)國“義”的實質(zhì)1.(2020·山東高考，1)戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是()A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護(hù)等級秩序的工具解題路徑解析從“無禮義，則上下亂”來看，孟子認(rèn)為如果沒有“禮義”，社會就會混亂；從“義者，君臣上下之事”來看，韓非子認(rèn)為“義”是保障君臣有序的工具。從兩人的論述可以看出，“義”的實質(zhì)是維護(hù)社會安定、君臣等級秩序的工具，故D項正確。A項不符合材料時間信息“戰(zhàn)國時期”，故A項錯誤；材料中所說的“義”屬于國家統(tǒng)治層面的問題，不屬于道德修養(yǎng)層面的問題，故B項錯誤；材料所說的“上下”指的是整個社會，不單指統(tǒng)治階層，故C項錯誤。命題點從政治立場角度考查墨家學(xué)派的興起2.(2020·江蘇高考，2)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A.恢復(fù)前代禮樂制度 B.代表下層平民利益C.強調(diào)社會等級和諧 D.適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要深化理解：戰(zhàn)國顯學(xué)——墨家思想墨家學(xué)說的成員多來自社會的下層，他們更多代表的是社會下層貧民的利益。在治國方面，提出“兼愛”與“非攻”的理論，在經(jīng)濟(jì)方面他主張節(jié)用，反對奢靡。墨家邏輯是中國古代第一個邏輯學(xué)體系，并與古希臘的亞里士多德邏輯和古印度的因明邏輯并稱“世界三大古典邏輯體系”。答案B解析根據(jù)“觀其中國家百姓人民之利”可知，墨家學(xué)派主張將普通民眾的利益放在首位，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于它代表了下層平民利益，故B項正確?？鬃又鲝埢謴?fù)禮樂制度，排除A項；儒家強調(diào)社會等級和諧，排除C項；法家主張加強君主專制和中央集權(quán)，適應(yīng)了兼并戰(zhàn)爭的需要，排除D項。命題點從救亡圖存角度考查嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想3.(2018·全國Ⅲ卷，28)英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“煞費苦心”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)意在()A.糾正生物進(jìn)化論的錯誤B.為反清革命提供理論依據(jù)C.傳播“中體西用”思想D.促進(jìn)國人救亡意識的覺醒解題路徑解析結(jié)合所學(xué)知識可知，嚴(yán)復(fù)是一位維新思想家，《天演論》的翻譯主要是為了促進(jìn)國人變法圖存，并非進(jìn)行反清革命，故D項正確，排除B項。嚴(yán)復(fù)提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會，并非是對生物進(jìn)化論進(jìn)一步研究并糾正其錯誤，排除A項?！爸畜w西用”是洋務(wù)派的主張，排除C項?！揪殹そ?jīng)典模擬】1.(2023·北京東城區(qū)模擬)春秋戰(zhàn)國時期，以老子、莊子為代表，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無為，對社會矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚()A.自強不息 B.厚德載物C.崇德尚賢 D.天人合一答案B解析厚德載物指道德高尚者能承擔(dān)重大任務(wù)，也指有德行的君子，應(yīng)該以深厚的德行，來容載世間的萬物，與題干中“(老子、莊子等)以‘大道’的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧”相合，故選B項；自強不息指努力上進(jìn)，永不懈怠，與題干中“對社會矛盾持隱退遺忘態(tài)度”相悖，排除A項；崇