【胡秋原文學思想探究12000字（論文）】

胡秋原文學思想研究目錄TOC\o"1-2"\h\u20501胡秋原文學思想研究 111653一、文學與社會生活 116316（一）文學真實論 210610（二）文學社會功能的有限性 327506（三）文學的獨立性 318303二、文學與政治 412002（一）民族主義文派 48459（二）左翼文學派 516585（三）胡秋原的文學主張 729008三、文學與民族 86435（一）民族與文學的關系 831585（二）建設民族文學的重要性 1030133（三）建設民族文學的途徑 1122782結語 1522533參考文獻； 15摘要：胡秋原的文學思想始終在審美性與功利性之間徘徊。他在承認文學可以影響生活的同時，又反對過高估計文學的社會功能，認為文學有獨立性，有自身的藝術審美價值。他承認文學具有階級性，但反對將文學工具化；他堅定地捍衛(wèi)文學的審美價值，卻又同意文學在一定的條件下同政治結合。他的民族文學論一方面是從審美價值的角度對中國新文學未來發(fā)展方向的思考，另一方面也和鼓舞抗戰(zhàn)，完成國家統(tǒng)一、民族獨立等現(xiàn)實訴求直接相關。一本文在閱讀胡秋原的著作和有關胡秋原的文藝思想的研究資料的基礎上，從文學與社會生活、文學與政治、文學與民族等方面入手，解讀胡秋原文學思想中對審美性與功利性的追求。并通過比較分析胡秋原與左翼文學派、民族主義文學派的文學主張，幫助讀者更好地理解胡秋原文學思想的核心主張。關鍵詞：社會生活、審美價值、文學工具化、民族文學一、文學與社會生活關于文學與社會生活的關系這一問題，胡秋原根據(jù)馬克思的歷史唯物主義提出了自己的觀點：文學起源于社會生活，是社會生活的真實反映，并對社會生活起著有限的能動作用，同時，文學還具有相當?shù)莫毩⑿浴＃ㄒ唬┪膶W真實論早在1996年葛紅兵先生就指出“胡秋原與蘇墳自由主義文藝觀念的基石是建立在馬克思主義反映論基礎之上的文藝真實論”，即胡秋原自由主義文藝觀的理論來源是馬克思的歷史唯物主義文學觀。馬克思認為“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識?！奔粗鲝埳鐣嬖跊Q定社會意識，這是馬克思歷史唯物主義的基本原則。這一觀點在文學上的表現(xiàn)就是強調：文學來源于生活，是生活的反映。胡秋原接受了馬克思的這一觀點，他指出：“美的觀念，發(fā)生于人類生活之中，發(fā)生于人類與環(huán)境交涉之中。而此種觀念，因人類之生活條件及變動而變形，并受復雜觀念之響導?！痹诤镌磥?，意識是社會生活的產物，并且會隨著社會生活的變化而發(fā)生改變。胡秋原曾和民族主義文藝派以埃及的金字塔和人面獸為例對文藝的起源進行過論爭。民族主義文藝派認為“藝術作品在原始狀態(tài)是從民族的立場所形成的生活意識里產生的”，而胡秋原反駁道：“埃及民族并不是生下來就有那天生意識決定他們去建筑金字塔與人面獸的。在埃及歷史之初期他們并沒有那些東西直到埃及帝國成立時代才產生的。當時經(jīng)濟政治文化之發(fā)達奴隸經(jīng)濟之發(fā)達使當時君主永生欲望之化身的金字塔成為可能而有其不可忘記者是當時機械之進步?！憋@然，民族主義文藝派認為：文藝源于民族意識，對于這種唯心主義的觀點，胡秋原明確表示反對。他運用馬克思的歷史唯物主義的基本原理分析埃及金字塔的誕生，認為埃及金字塔和人面獸的產生是當時埃及社會經(jīng)濟政治文化發(fā)展的產物，埃及發(fā)達的奴隸經(jīng)濟為建造金字塔提供了物質上的保障?；隈R克思的歷史唯物主義，胡秋原進而指出：“對藝術而言，自然和生活且合稱為現(xiàn)實。藝術對現(xiàn)實即自然和生活的關系，是怎樣的呢？簡言之，藝術是現(xiàn)實之再現(xiàn)。”胡秋原不僅認可藝術是社會生活的再現(xiàn)這一觀點，甚至將表現(xiàn)社會生活視為藝術的唯一目的，他提出：“藝術只有一個目的，那就是生活之表現(xiàn)、認識與批評?！钡镌瓕ξ膶W與社會生活和關系研究得更為深入，他強調文藝要真實地反映社會生活。正如李明清所指出的：“胡秋原、蘇汶的自由主義文藝思想的邏輯起點是馬克思主義的反映論，重心是藝術真實論。”胡秋原強調：“文學之所以為文學，就因為她是真而且美的描寫生活。”即真實地再現(xiàn)社會生活是文學審美性的內在要求。因此，他將真實作為文學批評的重要標準之一，他強調“文藝是社會生活真切、深刻的表現(xiàn)。能如此的便是永遠不朽的偉作?！彼J為能夠真實地反映社生活的、真正的表現(xiàn)時代的精神作品才是好作品，才是不朽的偉大的作品。（二）文學社會功能的有限性在文學的社會功能方面，胡秋原同樣遵循了馬克思歷史唯物主義的基本原理，肯定了文學對社會的能動作用。瞿秋白曾批評胡秋原“事實上是否認藝術的積極作用，否認藝術能夠影響生活?！睂Υ耍镌鞔_表示：“但說在某種程度上影響生活，我并沒有否定。我說文藝是生活的批評，就是說能影響?！奔此麤]有否認文學對社會生活有積極的影響，他只是強調文學的社會功用是有限的，他反對的是過高或過低的評價文學的社會功用。他說：“以為文藝可以改造世界，這是‘半部論語治天下’的見解，是以為口中念念有詞就能致人于死地的原始巫術崇拜者?！彼磳浯笊鐣庾R對社會存在的能動作用，強調文學在改造世界方面的作用是有限的，試圖借助文學的力量來扭轉乾坤、改天換地，不僅僅事實上回避了現(xiàn)實的政治斗爭，甚至是退回到“意見支配世界”的觀念論。（三）文學的獨立性胡秋原認為“藝術發(fā)展受社會經(jīng)濟之支配，但藝術發(fā)展自己亦有其統(tǒng)系，亦如其他精神文化形態(tài)一樣，藝術發(fā)展之軌道與社會經(jīng)濟發(fā)展軌道平行?！奔次乃囉形乃囎陨淼囊?guī)律、自己的獨立性。為了淺顯地闡述這一觀點，胡秋原提出了自轉——文學受社會經(jīng)濟的支配和公轉——文學相對獨立于社會經(jīng)濟，而與其平行發(fā)展的見解，以此論證文藝既有自身的規(guī)律、法則，也有同社會杣聯(lián)系的法則、規(guī)律。二、文學與政治（一）民族主義文派為了抗衡左翼文學，同共產黨爭奪文化領域的意識形態(tài)領導權，國民黨也積極開展了民族主義文藝運動。1930年，前鋒社發(fā)表了《民族主義文藝運動宣言》一文。在文章的第一部分他們指出：目前中國的文藝正陷入危機之中，呈現(xiàn)出一種畸形的、病態(tài)的發(fā)展，原因就在于多型的文藝意識的存在限制了新文藝的形成。而形成文藝的中心意識就是解決這次危機的唯一方法。在文章的第二部分，他們又從歷史的角度進行分析文藝的起源，指出：文藝是民族的立場所形成的生活意識。他們以埃及的金字塔和人面獸為例，認為“金字塔和人面獸之所以發(fā)現(xiàn)在埃及，因為這種藝術，是埃及的民族精神底展露，他們所顯示的正是埃及的民族意識。”最后得出結論：“文藝的最高使命是發(fā)揮它所屬的民族精神和意識?！奔础拔乃嚨淖罡咭饬x，就是民族主義。”在文章的第三部分，他們分析了發(fā)展民族主義文藝對于實現(xiàn)民族獨立國家統(tǒng)一的重要作用，他們通過研究意大利、德國、俄羅斯等歐洲國家民族主義和獨立統(tǒng)一之間的關系，得出結論：“民族文藝底發(fā)展必伴隨以民族國家底的產生”。在文章的最后部分，他們再次強調中國文藝目前的危機源于中心意識的缺乏，然后表達了他們的訴求：中國的文藝活動應當以喚起民族意識為中心。民族主義文藝運動同樣是將文學視為實現(xiàn)政治目的的工具，試圖以中心意識統(tǒng)一思想文化領域的，終結文藝界多元文學思潮并存的局面，最終達到削弱左翼文化的力量，鞏固國民黨政權的目的。另一方面，民族主義文藝運動還蘊含著大一統(tǒng)的意識，他們希望借助民族主義文學的發(fā)展實現(xiàn)民族的獨立和統(tǒng)一。（二）左翼文學派1.提出文學工具論，主張要文學為政治服務。在二十世紀三十年代的中國，階級矛盾十分激烈，已成為中國社會的主要矛盾?；诂F(xiàn)實斗爭的需要，左翼文學派特別重視文學的階級性。馮雪峰在《常識與階級性》一文中指出：“在階級社會里，幾乎一切事物都有階級性的，也當然就有階級的分別，因為人們的生活既已分為階級了，則各人生活上所需要的東西，也當然就有階級的分別?！笔Y光慈也認為：“每一社會的心靈，每一藝術家必生活于某一階級的環(huán)境里，受階級的利益的熏染陶溶，為此階級的心靈所同化。因之，藝術家的作品免不了帶階級的色彩?！笨梢?，左翼文學家們普遍認同文學是有階級性的觀點。所以，主張為無產階級服務的左翼文學們認為文學理所當然地應該宣傳無產階級的理論思想，為無產階級的政治斗爭服務。左聯(lián)在其綱領中就明確表示：無產階級文藝是反封建階級的、反資產階級的，包括小資產階級的傾向。于是，左翼文學家普遍開始將文學視為階級斗爭的武器，文學工具論也由此產生。李初犁說：“有產者既利用一切藝術為他的支配工具，那么文學當然為無產者的重要的戰(zhàn)野?！边@表明：在左翼文學家們看來，既然“每一個階級都在利用文藝做宣傳”，那么文學也理所當然地應當為成為無產階級的宣傳工具。他們在左聯(lián)的綱領中指出：“社會變革期中的藝術，不是極端凝結為保守的要素，變?yōu)閾碜o頑固的統(tǒng)治之工具，便向進步的方向勇往邁進，作為解放斗爭的武器?！奔次膶W是政治斗爭的重要工具，或為國民黨的反動獨裁統(tǒng)治服務，或為無產階級的解放斗爭服務。而文學家則是人類的導師，是人類社會發(fā)展前景的預言者，清除保守勢力，促進無產階級的解放，推動人類社會的進化發(fā)展是義不容辭的歷史使命。在這方面表現(xiàn)得最為直白的當屬李初犁和郭沫若，前者提出：“一切的文學，都是宣傳?！焙笳邉t提出：“當一個留聲機器——這是文藝青年們最好的信條?！痹谒麄兛磥?，文學就是對平民百姓進行思想動員的宣傳工具、組織工具。2.倡導文學大眾化左翼文學派要求文學為無產階級服務，為工農大眾服務。但是，中國廣大工農大眾的受教育水平普遍較低，這種文化水平必然會影響他們對左翼文學的理解和接受，也會影響左翼文學最終的動員效果。所以，要使左翼文學能夠深入影響廣大工農，充分發(fā)揮其思想動員功能，就必須設法填平橫亙在文學與下層工農大眾之間的鴻溝，使左翼文學能夠為大眾所理解和接受。1930年左聯(lián)成立了文藝大眾化研究會，正式開始研究文學大眾化的問題。經(jīng)過討論，左聯(lián)認為，只有實現(xiàn)文學大眾化，才能完成當前的無產階級革命的任務。1931年11月，左聯(lián)在其執(zhí)委會通過的《中國無產階級革命文學的新任務》中明確指出：“為了達成目前緊急的任務，中國的無產階級革命文學必須確立新的方向和路線。首要的問題，就是文學的大眾化?！边@表明，此時的左聯(lián)高度重視文學大眾化。在實現(xiàn)文學大眾化的途徑方面，左翼文學派認為，文學要大眾化首先是文學作品的語言要大眾化。瞿秋白就認為文學語言的大眾化是文學大眾化的先決條件，理應先行解決。左翼文學派認為要使左翼文學作品為平民百姓所理解和接受就必須使用通俗易懂的語言。所以，馮乃超提出文學大眾化“首先要有能使大眾理解——看得懂——的作品”，郭沫若就更為激進，甚至主張“大眾文藝的標語應該是無產文藝的通俗化，通俗到不成文藝都可以?！倍那锇讋t提出要在中國來一次俗話文學革命運動——主張用俗話來寫一切文學作品的運動。他不僅反對封建社會時期所使用的文言，對白話文運動所倡導的白話也極為不滿，他認為白話文運動并沒有完成它的最終任務，是失敗的。因為這時的白話仍然是知識分子的專利，這導致上層知識分子和下層平民百姓之間依舊缺乏共同語言。所以，他主張大眾文學“要用現(xiàn)代話來寫，要用讀出來聽得懂的話來寫”。左翼文學派希望通俗化的語言來建立起革命的知識分子同平民百姓的共同語言，提升左翼文學作品的親和力，加強左翼文學的宣傳組織動員效果。（三）胡秋原的文學主張在文學的階級性這一方面，胡秋原的觀點和左翼文學派的相似，都承認文學是有階級性的。他認為“在1932年還要來證明文藝階級性，那無異于來證明地球是圓形一樣了?！奔次乃嚨碾A級性是客觀存在的。畢竟，每個作家、藝術家都會受到階級意識的影響，“藝術家不是超人，他是社會階級之子，他生長熏陶于其階級意識形態(tài)之中，將他的階級之思想、情緒、趣味、欲求帶進于其藝術之中是必然的事實?！币虼?，文學具有階級性是必然的事。但是，胡秋原強調文學的審美性，反對文學工具論，反對文學成為政治的附庸。國民黨主導的民族主義文藝運動和共產黨領導的左翼文學都帶有強烈的政治目的，前者是想借助文學鞏固現(xiàn)有政權的獨裁統(tǒng)治；而后者則是借重文學顛覆現(xiàn)有政權以建立新政權。他們主導開展文學運動的本質是無視文學的審美價值，將文學變成黨派的政治工具、斗爭武器，這在胡秋原的眼中是黨派政治對文學的“強奸”。對于左翼文學派要求文學成為政治的留聲機的主張，胡秋原就明確表達了自己的不滿，他說“一個藝術家，一定要做政治的留聲機，我無論如何總是覺得不大夠味兒的。”胡秋原強調，一個只會做政治留聲機，而沒有銳利的眼光觀察生動的現(xiàn)實的藝術家，是一個低能的藝術家。胡秋原強烈反對政治過度介入文藝，因為這會有損文學的藝術審美性。胡秋原強調政治價值不是文學價值的全部，不應受到黨派的控制。他呼吁“文藝不能附屬于政治，應該具有獨立的品格，希望政治‘勿侵略文藝’”。政治過度介入文學會不可避免地將黨派的政治偏見帶入到文學之中，使文學充滿政治功利性，文學應有的藝術審美性也就會受到損害。這是胡秋原不能接受的，他說“將藝術墮落到一種政治的留聲機，那是藝術的叛徒?！钡牵镌植皇峭耆裾J文藝與政治之間的聯(lián)系，他明確表示：“我們固然不否認文藝與政治意識之結合”，即承認文藝可以與政治意識結合，但前提條件是所要結合的政治主張，必須要是高尚的，合乎時代最大多數(shù)民眾所需要，沒有主觀過剩破壞了藝術形式的。而針對民族主義文藝派和左翼文學派試圖以單一文學把持文壇的做法，胡秋原主張創(chuàng)作自由，倡導文藝多樣化，反對中心意識論。胡秋原認為“在藝術的創(chuàng)造上，需要自由和多種多樣的傾向。”即應該任文學自由生發(fā)，朝著多元化的方向發(fā)展。他強調文學的發(fā)展、繁榮一方面有賴自由寬松的環(huán)境，另一方面依賴各種文藝之間的相互自由競爭。而限制其他文藝的發(fā)展，只允許一種文藝的獨存，只能使這種文藝逐步走向枯萎，直到凋零。所以，胡秋原呼吁拋棄“中心意識”，讓各種文學共存。文學與民族民族與文學的關系胡秋原在《論民族與文學》一文中通過對文學和民族的概念進行了分析，然后就民族與文學的關系提出了自己的觀點：首先，文學和民族是同時發(fā)生的，一個民族的萌芽，也就是其文學的發(fā)軔；其次，文學是民族思想感情的表現(xiàn)，文學和民族有著密切的聯(lián)系，因為語言文字既是文學的基本材料，也是民族的共同基礎，兩者因語言文字而緊密聯(lián)系在一起。胡秋原分別從三個方面對文學的概念進行了探討：一是文學有其內容，他認為“一切文學都是人類思想與感情之表現(xiàn)，無論為詩為小說，如果是有價值的，一定說一點什么東西，即所謂‘言之有物’。這言之有‘物’，無非是感情與思想?！奔次膶W以表現(xiàn)思想情感為其內容，這種情感并非是個人的，而是社會的——能夠引起他人同感同思的、對社會具有極大價值的思想情感。二是文學有其工具，胡秋原認為文學的內容——思想情感的表現(xiàn)是要用有組織的語言文字做工具的。首先，“離開語言文字沒有文學”其次，“文學的文字，還要經(jīng)過一番組織?！奔凑Z言文字是文學的材料，但僅有語言文字仍然無法成為文學，語言文字必須經(jīng)由一定的語法規(guī)則的組織最終才能成為文學。三是文學有其表現(xiàn)方法——再現(xiàn)人物及其動作的方法，也可稱之為創(chuàng)造意象的方法?！八囆g則以可感的（即可看可聽的）音容、象征，以及再現(xiàn)人物及其動作，來表達感情和思想。簡言之，藝術借想象的作用，以具體的意象，及體驗的方法，傳達思想?！泵褡宓母拍?，胡秋原也是從三個方面進行分析的：一是民族有一定的人群，二是民族有一定的地域，三是民族有民族共同性——一定地域之人群的共同之特點。其中，人群和地域是最基本的條件，胡秋原強調“沒有人和地是無所謂民族的”。而民族共同性則是一個民族的重要標志，也是胡秋原重點論述的部分。他認為民族共同性也有三個要素：共同的語言文字、共同的歷史傳統(tǒng)以及共同利害。在這三個要素中，語言文字是最為基礎的條件，因為“語言和文字是人類得以結合的工具。世間絕無兩個言語不通的人能夠相知的?！奔词褂孟嗤恼Z言文字為不同人群進行暢通無阻的溝通創(chuàng)造了條件，能夠有效促進人群之間的團結合作。更為重要的是，“語言文字不僅是造成人群結合有工具，而且是保持此種結合的工具?！奔凑Z言文字能夠將人群之間團結合作的局面長久地維持下去。因為語言文字具有記載一個民族的共同奮斗的歷史的功能，是使一個民族保持共同的民族記憶的重要工具，可以幫助民族中的人群牢記民族的共同歷史，并鞏固在共同歷史基礎上形成的共同文化，人群之間團結合作的局面自然就可以維持得更為長久。民族中的不同人群一起生活，一起勞動，這種共同勞動逐漸擴大為共同的生產關系、共同的戰(zhàn)斗行動。人群之間共同生活的時間越來越久，人群之間的利害關系也就更加密切。而“利害之中最切身的，莫如經(jīng)濟。經(jīng)濟的利害，可以促進民族的統(tǒng)一，而經(jīng)濟利害沖突的時候，相同的民族也可以分裂或內爭的?！弊罱K，為了維護和增進不同民族之間的共同利益，民族會發(fā)展成為國家。由此，胡秋原發(fā)現(xiàn)文學與民族有著共同的要素——語言文字，正是這一要素使文學和民族發(fā)生了密切的聯(lián)系。文學與民族之間是會相互影響的，一方面，文學是一個民族的民族特性的表現(xiàn)，“一個民族的生活狀態(tài)，是其文學之主要背景，”而導致文學現(xiàn)象發(fā)生的因素主要有兩個：一是社會或人群的生活；二是作家的感興。另一方面，一個民族的文學也會影響一個民族的生活。胡秋原認為“一個民族的文學，是陶鑄一個民族思想情感以及生活和文化的工具?！笔紫?，“文學是民族團結的工具”，文學可以維護、促進民族團結。其次，文學具有民族同化的功能。文學表現(xiàn)了一個民族的共同生活、共同歷史、共同情思，能夠團結一民族的意識。最后，“文學是民族教育的工具”，文學可以洗煉、陶冶、改造一民族的思想情感。文學作品不僅具有教育意義，還可以作為教育一國人民說話作文的教本。所以，胡秋原得出結論：“民族生活造成一民族的文學，而文學教育一民族的生活?！苯ㄔO民族文學的重要性對于民族文學胡秋原是這樣定義的：“國民文學者，是一國統(tǒng)一和智力成熟時候之文學，是一民族思想情感和意志之集中的藝術的表現(xiàn)?！焙镌偨Y了國民文學有四個特點：一是必須為全體民眾所能夠了解。二是必須民眾所愛好，必須為一般人所同思同感并共同希望的東西。三是必須要有啟發(fā)和教育作用。四是必須要有充分的藝術才能，有美學價值。在《現(xiàn)代國家之成長與國民文學》一文中胡秋原從文學發(fā)展史的角度分析了歐洲各國民族國家和民族文學的發(fā)展經(jīng)過，并得出結論：民族文學在近代歐洲民族國家的形成和發(fā)展中起到了重大作用。胡秋原認為“民族主義對內要求統(tǒng)一，對外要求獨立。一民族國民文學，代表一民族精神之成熟，對內表現(xiàn)全民族一致的理想和風趣；而對外表現(xiàn)一民族精神之自立?！奔疵褡逦膶W代表著一個國家對獨立統(tǒng)一的追求，在推動民族國家的獨立和統(tǒng)一的過程發(fā)揮著重要的作用。民族文學有團結的作用。一方面，民族文學集中表現(xiàn)了一個民族的優(yōu)良美德，可以激發(fā)一個民族的自尊意識；另一方面，民族文學可以將全民族緊緊地團結在共同的情感傳統(tǒng)和愿望之中，提升全民族的凝聚力。民族文學有教育價值，因為“國民文學發(fā)生于一民族成熟，斗爭和光榮的時代，在文學上繼往開來。”即國民文學是各民族文學的模范，在內容上，它表現(xiàn)了本民族的生活，描寫了本民族的典型人物；在形式上，它使用了本民族的語言，創(chuàng)造性地運用了本民族的文學體裁；而更為重要的是國民文學深刻地表現(xiàn)了本民族的思想情感和世界觀，深受本民族人民的喜愛和歡迎，在廣大民眾之間廣為流傳。所以，民族文學可以對本民族的思想情感、人生觀以及世界觀產生潛移默化的影響。民族文學有鼓舞和激勵愛國主義的作用。民族主義所追求的是對自己民族的忠愛，是對自己國家的效忠，是超越其他任何局部效忠性質的，具有全民性質的效忠，可以激發(fā)各民族對本國的忠誠和熱愛。由于民族文學在實現(xiàn)國家獨立統(tǒng)一方面極為重要，胡秋原對民族文學寄予了厚望。一方面，他認為民族文學的產生是一個國家完成獨立和統(tǒng)一時的產物，“各國國民文學，是各國建國期的文學，亦即獨立統(tǒng)一和成熟期的產物?！绷硪环矫妫褡逦膶W可以反映一個民族在全世界的精神生產中的地位，代表一個民族對人類文化的貢獻，“一國國民文學時代，必是該民族在世界的精神生產中能作一主角的時代。反之，當一民族不能對世界文化有特殊貢獻之時，縱有文學，也還不能構成自己的國民文學?！保ㄈ┙ㄔO民族文學的途徑在《論新國民文學之創(chuàng)造》一文中，胡秋原開篇就指出：“由比較歷史的眼光，我認為今天中國文學的歷史任務，是創(chuàng)造新的國民文學或民族文學。”他認為民族文學和民族國家、民主政治、國民經(jīng)濟是平行的，近代歐洲國家先后自己的民族國家和國民經(jīng)濟，并逐漸發(fā)展了自己的國民文學，而中國還沒有完成自己的國民文學。而“國民文學者，內容是民族的，形式是民族的。”所以，建設民族文學有以下幾個途徑：第一，創(chuàng)造全新的獨創(chuàng)的民族形式。胡秋原認為中國所謂的新文學大體上是模仿的，而非自己創(chuàng)造的，嚴格意義上說是西式文學，既沒有自己基本的風格，更沒有體現(xiàn)自己的創(chuàng)作能力。而“文學之所以為文學在其形式。新的文學，必有新的民族形式，即是自己的現(xiàn)代形式?！边@種新的民族形式既不是舊式的，也不是西式的，而是通過自己的心血和手腕創(chuàng)造的適合于一般現(xiàn)代水準的形式。文學的形式又可以分為兩個部分：語言和體裁。語言方面，胡秋原認為應當在尊重本國語言文字的基礎上，創(chuàng)造新的語言、辭藻和句法。在這里，胡秋原特別強調了要尊重本國語言文字。他明確表示反對廢止?jié)h字，反對漢字羅馬化拉丁化，認為“這是殖民地思想，不僅缺乏民族自信心，也是缺乏語言學知識?！彼麖娬{中國的語文實事上不僅不落后，反而在某些方面是全世界最進步的。體裁方面，胡秋原主張對聲韻、結構進行優(yōu)化。第二，民族文學的內容應當反映民族生活，體現(xiàn)民族思想情感。胡秋原認為“文學必言之有物，此所謂物，即是內容?！泵褡逦膶W要做到言之有物，有題材（民族生活）和題旨（民族思想情感）兩個方面的要求，即“今天一個作家要盡其任務，必須在這空前的抗戰(zhàn)建國的大斗爭中，深入時代的生活，表現(xiàn)民族的情感和意志。”在題材方面，要塑造代表時代特征的、代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的典型人物。首先，生活都是人造的，所以，人物是文學題材的中心。其次，文學中的人物要有典型性的，而且，文學中的人物越有典型性，就越能給讀者留下強烈、深刻的印象，使讀者感到親切和熟悉。民族文學要發(fā)現(xiàn)并塑造出能代表中國優(yōu)良傳統(tǒng)的人物以表現(xiàn)本民族的情感和意志，才可以更好打動讀者。在題旨方面，要表現(xiàn)大眾的、高尚的、進步的、真實的、有歷史意義的思想。“題旨表示作家的心境和眼光，思想和精神，亦作家之生命，作品之靈魂?！笔紫龋褡逦膶W的思想應該是大眾的，即能夠代表民族，表現(xiàn)了民族的思想情感和意志。其次，民族文學的思想應該是高尚的進步的真實的，即一種為蒼生謀幸福的、充滿人道主義精神的、能代表本民族優(yōu)良品德的思想情感。第三，繼承、改造以及發(fā)揚本國優(yōu)秀傳統(tǒng)。胡秋原強調“國民文學是現(xiàn)代民族生活之表現(xiàn)，同時也是過去文學之發(fā)展。”過去的文學創(chuàng)作的成績是民族文學的淵源，應該對先人的文學創(chuàng)作成就－文學遺產進行和研究。一方面是研究過去文學創(chuàng)作的語言、結構、表現(xiàn)方法和題材的變化，這部分的理論和之前民族形式方面的大致相同。另一方面是研究中國文學的傳統(tǒng)精神。胡秋原認為“文學是一民族精神生活的表現(xiàn)”，中國歷史上的民族精神雖然有不同的表現(xiàn)，但總的來說，中國文學的傳統(tǒng)精神是人生的、經(jīng)世的。胡秋原總結了中國歷史上對于文學的兩種觀點：一種認為文學是經(jīng)國之大業(yè)，另一種認為文學是倡優(yōu)清客之能事。這兩種觀點在文學家們身上也就會呈現(xiàn)出兩種不同的精神傾向：一種是人生的社會的傾向，代表人物有司馬遷、陶淵明、杜甫和陸游；另一種是享樂的自我的傾向，代表人物有司馬相如、謝靈運、李白、蘇軾?！暗?，杜甫陸游的精神，才是中國文學中主要的民族精神，這是剛健的奮斗的樂觀的創(chuàng)造的淑世的精神?！痹谥袊鴼v史上，無論是文人文學還是民間白話文學都充滿了積極的、有教育意義和道德價值的人生精神。這才是中國民族文學應該繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神。所以，胡秋原強調“其實真正的作家，一定是嚴肅生活的人?！钡谒?，民族文學應當具有國際意義，具有世界的價值。胡秋原認為“真正的民族文學，一定有世界的價值，人類價值。而民族文學必須具有國際意義，才能完成其民族意義?！奔疵褡逦膶W必須有國際意義，有國際價值。要達到這一目的，有三個方面的要求：一是要獨立創(chuàng)作合乎本民族需要的文學。胡秋原認為“一民族之文學成為一民族的財產的時候，自成為世界財產之一部分?！奔串斠粋€民族的文學所表現(xiàn)的思想合乎本民族的需要的時候，也必然會合乎全人類的需要。但僅僅這樣還不夠，這文字必須是本民族獨立創(chuàng)作的，因為“一民族精神成熟和獨立思想創(chuàng)作的時候，才能有自己的民族文學?！倍且久褡宓奈膶W能代表本國的精神，而這種精神又必須能代表人類新的命運。胡秋原認為要一個國家的民族文學成為世界文學，既不是直接譯為外國文字就行，也不是單純模仿外國潮流，“必須他能代表一國的精神，而該國的精神能代表人類之新的命運，才能發(fā)生實際的影響?！笔紫?，民族文學是一個國家思想成熟和活力躍進之時的產物，也只有在這時，這一民族才能成為國際生活的重要角色。所以，“一民族的生活思想在世界上給人類命運以影響之時，才能獲得世界的意義?！奔匆粋€民族的思想同人類的命運的關系越大時，該民族的文學就越合乎文學的普遍性，對人類的命運產生的影響就越大，其地位也更崇高、更重要。其次，“一國文學愈能其語文的特質，表現(xiàn)一民族的趣味和好尚，創(chuàng)造獨特的作風，亦必愈為其他民族所借鏡效法?！奔匆粋€國家只有在其民族文學的形式上，適合其語言特質，銜接其文學傳統(tǒng)，為豐富全人類的文化寶庫貢獻本國的獨特光輝時，才能融入國際潮流，被其他國家所接受甚至是效仿。三是要本民族的生活方式具備影響世界的實力。胡秋原認為“一民族文學影響世界，不一定在于文學之內容形式和技藝之類，而也在于一民族生活方式之實力?！币驗樗l(fā)現(xiàn)能夠輸出文學的國家多是政治經(jīng)濟上的先進國家、發(fā)達國家，所以，只有當一個民族的生活方式擁有影響世界的力量，至少也要有生存自衛(wèi)的能力的時候，才能產生民族文學。建設民族文學應當從古典主義開始。胡秋原認為：“由歷史的觀點看來，在我們創(chuàng)作新國民文學時期，新的古典主義－偉大的歷史題材，民族斗爭的題旨，以及雄渾嚴整雅潔的形式與文體，是最適宜的作風?！彼麖奈膶W發(fā)展史的角度分析了近代歐洲各國的文學發(fā)展歷程，并提出自己的結論：各國文學的發(fā)達是從古典主義開始，然后經(jīng)歷了一個從古典主義到寫實主義的過程，而這一過程也反映了一個民族文學從模仿到獨立創(chuàng)作的變化，以及民族精神的成長。因此，胡秋胡反對新文學運動中對寫實主義、浪漫主義的倡導，認為中國的文學還處于開步走的階段，所以應當從古典主義出發(fā)?！拔覀冇凶约旱拈L久歷史。過去的文學作品可供觀摩。歷史上的英雄烈士可供表現(xiàn)。而這種題材，易大眾所了解?！苯Y語在文學與社會生活方面，基于馬克思的唯物主義理論和對文學審美價值的追求，胡秋原在文學是社會生活的反映的基礎上提出了文藝真實論，強調文學是社會生活的真實再現(xiàn)，是作者思想情感的真實流露。同時，他也承認文學可以反作用于社會生活，但他反對過分夸大這種反作用，因為這會導致陷入觀念論之中。他還提出自轉和公轉的見解，強調文字有內存審美性。在文學與政治方面，胡秋原的文學思想很明顯地呈現(xiàn)出矛盾的特點。一方面，他希望政治能遠離文學，堅決地維護文學的審美價值，極力反對政治介入文學，將文學工具化、武器化；但另一方面，他又強調革命是才是最重要的，不反對文學為高尚的、合乎大多數(shù)人需要的政治目的服務。在文學與民族方面，從原秋原提出民族文學論的動機來看，他一方面是希望為中國的新文學建設開辟一條道路，另一方面也是試圖借助民族主義的力量鼓舞人心，為抗戰(zhàn)作貢獻，直到最終完成民族獨立、國家統(tǒng)一。參考文獻；姚玳玫.價值之辯：1932年文藝自由論辯再解讀.[D].華南師范大學學報（社會科學版）.2021年。吳述橋.胡秋原與普列漢諾夫文藝理論在中國的傳播和接受.[J].中國文學批評.2020年第四期。李金花.論胡秋原的文藝自由