廣東部分名校2021-2022高三上學(xué)期11-12月語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀專題

廣東省東莞市七校2022屆高三12月聯(lián)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成卜5題。

材料一：

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世

界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。意與

境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的

其他問題了。

若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫所謂“境生于象

外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏

武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕著群

形，糾紛舛錯(cuò)，逐意奔走?！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說到了問

題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是

一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，

更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可

以說明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，

英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩歌中的

松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象

征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠

比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人?！薄按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！薄肮?/p>

帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊

魯青未了?！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！薄皹谴寡┕现荻桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)。”

以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬

過來套在中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的

材料，意境是意象組合之后的升華。

（選自袁行露《境與象》）

材料二：

詩歌意境，從表現(xiàn)對(duì)象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。

所謂“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。山水詩、詠物詩、

山水畫、花鳥畫中多有此類意境?！拔锞场本哂辛钊松砼R其境的“形似”的審美特點(diǎn)。如：

“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”“風(fēng)乍起，吹皺一池春水?！薄疤一ù核睿哮x鴦

浴?！边@些都是“物境”名句，一個(gè)個(gè)逼真如畫，歷歷在目，令人有“處身于境”、目悅神怡

之美感。

所謂“事意境”，也叫“事境”，就是以事為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。敘事詩、詠史詩和寫

人詩中多有此類意境，此外古典戲曲、小說和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小，有

時(shí)一句詩就是一個(gè)事境，如“少小離家老大回”“風(fēng)雪夜歸人”“落花時(shí)節(jié)又逢君”；有時(shí)一

首詩是一個(gè)事境，如《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點(diǎn)是“近”，貼

近生活，真實(shí)可信，所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。

所謂“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。抒情詩、抒情小

賦、抒情散文和音樂、戲曲中多有此類意境。在古典詩歌中，有直抒其情成境者。如趙嘏《憶

山陽》：“折柳城邊起暮愁，可憐春色獨(dú)懷憂，傷心正嘆人間事，回首多慚江上鷗?！苯鹗@

評(píng)云：“看他四七二十八字，中間雜用‘愁‘字、‘憐'字、'憂'字、‘傷'字、'嘆’字、

'慚'字，凡若干悲苦字成詩，知先生懷憂，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境

者。如漢樂府《西洲曲》：“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲又如蘇軾《水龍吟》：“細(xì)看來，不

是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！崩畎资菍懬榫车氖ナ?，他有許多這方面的名句，諸如“秋風(fēng)吹不

盡，總是玉關(guān)情?！薄罢?qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長(zhǎng)？”“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。”“我

寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！薄疤一ㄌ端钋С撸患巴魝愃臀仪?。”“狂風(fēng)吹我心，西

掛咸陽樹?！痹诶畎坠P下，風(fēng)、水、月皆成為情的化身，而又是那樣親切自然，盡情盡理，

真是大家風(fēng)范。

所謂“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”為表現(xiàn)對(duì)象的審美意境。如果說“情境”

的審美特點(diǎn)是求“美”的話，那么“理境”的審美特點(diǎn)則是求“真玄言詩、哲理詩、議

論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！薄扒安灰姽湃耍?/p>

不見來者?！薄敖虾稳顺跻娫拢拷潞文瓿跽杖?？人生代代無窮已，江月年年望相似?！薄坝?/p>

窮千里目，更上一層樓?！薄皸壩胰フ?，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。''會(huì)

當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小。這些都是直言其理的名句，還有借景言理的，如崔潁《黃鶴樓》一

詩，金圣嘆評(píng)云：“他何曾是作詩，直是直上直下放眼恣看，看見道理卻是如此?！笔裁础暗?/p>

理”呢？就是“黃鶴”飛了，“昔人”去了，甚至他們?cè)缍妓懒?，而“樓”還存在著。生命

是有限的，空的，只有“樓”是無限的，實(shí)的。所以，感嘆生命無常、人生短暫，便是這首

詩的道理。這些道理是通過昔人、黃鶴、樓、白云、此地、千載等時(shí)空意象表現(xiàn)出來的。前

者所舉名句，或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里；后者所舉的“道理”則隱含在意象之中。

所以朱光潛先生說：“詩有說理的，但是它的“理”融化在赤熱的情感和燦爛的意象之中，

它絕不說抽象地未受情感飽和的理?！?/p>

（選自古風(fēng)《意境探微》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.意與境交融之后生成意境，意境可以超越具體的時(shí)間和空間，給讀者更多的想象余地。

B.意境的形成可以借助意象的比喻、象征、暗示作用，給欣賞者以聯(lián)想和想象的空間。

C.“境生于象”包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境是對(duì)具體的象的超越與升

華。

D.“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”言鄉(xiāng)水有情，更顯思鄉(xiāng)情深，構(gòu)思別致，親切自然。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.引用《董氏武陵集紀(jì)》中稱贊董鋌的詩的語句，意在證明劉禹錫重視象的攝取與加工。

B.“沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)”，這一比喻的意思是境生于象，沒有象就沒有境。

C.境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華，意境一旦形

成，即和原來的意象脫離了關(guān)系。

D.《賣炭翁》一首詩是一個(gè)貼近現(xiàn)實(shí)生活的事境，可給讀者“親切不泛”的美感享受。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中詩歌意境表現(xiàn)對(duì)象不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.心似百花開未得，年年?duì)幇l(fā)被春催。

B.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

C.葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。

D.榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

4.請(qǐng)結(jié)合材料分析崔潁的詩句“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白

云千載空悠悠”中境與象的關(guān)系。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。（6分）

廣東省珠海二中、廣州五中、東山中學(xué)、佛山三中四校2022屆高三第一次聯(lián)考語文試題

（-）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中國(guó)的藝術(shù)真有些兒奇妙：我們中國(guó)自古以來的繪畫，講到遠(yuǎn)近法差不多沒有一幅不錯(cuò)。《仇

文合制西廂記圖冊(cè)》中就可看見許多顯著的遠(yuǎn)近法錯(cuò)誤的實(shí)例。這種畫犯著種種錯(cuò)誤，畫中

沒有眺望的中心點(diǎn)，畫家沒有一定的立場(chǎng)，忽左忽右，忽高忽低，忽近忽遠(yuǎn)，分別地觀察各

物的形狀，局部地描寫出來，湊合而成一幅繪畫。我選出上述圖冊(cè)摹寫其中之一的大體輪廓

如下面圖（圖一）來，依照西洋的畫理而另擬遠(yuǎn)近法正確的圖（圖二），比較觀察，始知這

差異乃由于東西洋藝術(shù)的性質(zhì)根本不同而來。

第一圖第二圖化超然客

試比較觀察前面的第一圖（仇英原作）與第二圖（依西洋畫法改作），最初所得的感覺，后

者就是現(xiàn)世常見的景象，前者便似“別有天地非人間后者是事實(shí)的，前者是虛構(gòu)的。第一

圖所表現(xiàn)的，似是我們讀了《西廂記?驚艷》一出后閉目想象所見的普救寺的光景。第二圖

中所表現(xiàn)的，卻是我們身入靈隱寺等處時(shí)實(shí)際看到的光景了。西洋美術(shù)自古注重寫實(shí)。希臘

時(shí)代的神像雕刻，都依照人體解剖學(xué)。文藝復(fù)興期的畫家都講究遠(yuǎn)近法。東洋藝術(shù)的態(tài)度則

不然，一向注重空想，繪畫當(dāng)然也不務(wù)寫實(shí)，而描摹想象中的情景。想象的世界中，行動(dòng)非

常自由；眺望景物時(shí)自己的立場(chǎng)要高就高，要低就低，要左就左，要右就右。這猶似做夢(mèng)，

昔人云“重門不鎖相思?jí)?，隨意繞天涯“，伏在斗室中描山水圖的中國(guó)畫家，正同這相思家一

樣。做夢(mèng)一般地飛繞天涯而眺望景物，把不同時(shí)所見的光景收入同一幅畫中，上下重疊地描

寫的便是山水“立軸”，左右連綿地描寫的便是山水“圖卷立軸是像兩個(gè)黃金律長(zhǎng)方形相連

接一般狹長(zhǎng)的一條紙，山水可以重重疊疊地畫上去，仿佛飛機(jī)中望下來所見的鳥瞰圖，而各

種景物又都可作平眺形。圖卷有橫長(zhǎng)數(shù)文者，一丘，一壘，一橋，一亭，連綿不斷地畫過去,

比回旋照相鏡頭所攝的大團(tuán)體攝影收羅更廣，而各部又都可作正眺形。洋畫創(chuàng)作的時(shí)候，首

先必固定自己的立場(chǎng)，而規(guī)定畫的中心點(diǎn)。務(wù)求其肖似實(shí)景，與我剛才第二圖時(shí)同樣態(tài)度。

這可說是實(shí)景的背摹或仿造，與中國(guó)畫的想象性質(zhì)完全不同?，F(xiàn)在從表面上拿西洋的畫法來

規(guī)律中國(guó)畫，當(dāng)然可指摘其遠(yuǎn)近法的錯(cuò)誤，而見其為局部湊成的不統(tǒng)一的繪畫。但就根本一

想，這遠(yuǎn)近法的錯(cuò)誤與畫面的不統(tǒng)一，正是中國(guó)畫的特質(zhì)所在。利用錯(cuò)覺而在平面的紙上假

造立體形的遠(yuǎn)近法,原是西洋藝術(shù)上的事。這在圖畫教科及實(shí)用美術(shù)上固然是很重要的法則,

但不能拿來規(guī)律崇尚自然而取綜合式的中國(guó)古代藝術(shù)。

（摘編自豐子愷《認(rèn)識(shí)繪畫》）

材料二：

中國(guó)畫所表現(xiàn)的境界特征，可以說是根基于中國(guó)民族的基本哲學(xué)，即《易經(jīng)》的宇宙觀：陰

陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。

中國(guó)畫的主題“氣韻生動(dòng)”，就是“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命伏羲畫八卦，即是以最簡(jiǎn)

單的線條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬相的變化節(jié)奏。

西洋繪畫的境界，其淵源基礎(chǔ)在于希臘的雕刻與建筑。以目睹的具體實(shí)相融合于和諧整齊的

形式，是他們的理想。近代繪風(fēng)更由古典主義的雕刻風(fēng)格進(jìn)展為色彩主義的繪畫風(fēng)格，雖象

征了古典精神向近代精神的轉(zhuǎn)變，然而它們的宇宙觀點(diǎn)仍是一貫的，即“人”與“物”，“心”與

“境”的對(duì)立相視。

而這物、我對(duì)立的觀點(diǎn)，亦表現(xiàn)于西洋畫的透視法。西畫的景物與空間是畫家立在地上平視

的對(duì)象，由一固定的主觀立場(chǎng)所看見的客觀境界，貌似客觀實(shí)頗主觀（寫實(shí)主義的極點(diǎn)就成

了印象主義）。就是近代畫風(fēng)愛寫無邊天際的風(fēng)光，仍是目睹具體的有限境界，不似中國(guó)畫

所寫近景一樹一石也是虛靈的、表象的。中國(guó)畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的立場(chǎng)觀

照全整的律動(dòng)的大自然。他的空間立場(chǎng)是在時(shí)間中徘徊移動(dòng)，游目周覽，集合數(shù)層與多方的

視點(diǎn)譜成一幅超象虛靈的大的詩情畫境。所以它的境界偏向遠(yuǎn)景。在這遠(yuǎn)景里看不見刻畫顯

露的凹凸及光線陰影。一片明暗的節(jié)奏表象著全幅宇宙的氤氤的氣韻，正符合中國(guó)心靈蓬松

瀟灑的意境。故中國(guó)的境界似乎主觀而實(shí)為一片客觀的全整宇宙，和中國(guó)哲學(xué)及其他精神方

面一樣。

中國(guó)畫因系鳥瞰的遠(yuǎn)景，其仰跳俯視與物象之距離相等，故多愛寫長(zhǎng)方立軸以攬自上至下的

全景。數(shù)層的明暗虛實(shí)構(gòu)成全幅的氣韻與節(jié)奏。西洋畫因系對(duì)立的平視，故多用近立方形的

橫幅以幻現(xiàn)自近至遠(yuǎn)的真景。而光與陰影的互映構(gòu)成全幅的氣韻流動(dòng)。

（摘編自宗白華《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》）

材料三：

（明）藏進(jìn)《溪堂詩意圖》（尼德蘭）小彼得?勃魯蓋爾《雪中狩獵》

絹本設(shè)色19.4cm*104cm木版油畫32.5cm*25.5cm

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.以遠(yuǎn)近法的西洋畫理衡量，很多中國(guó)古代繪畫中的錯(cuò)誤顯而易見，對(duì)于中國(guó)國(guó)畫的這種不

足，作者深以為憾。

B.豐子愷借助蔡寫的兩幅圖說明了中西方繪畫在空間展現(xiàn)上的不同，指出中國(guó)繪畫的自由度

高于西洋畫。

C.中國(guó)畫的山水立軸或圖卷，很容易使觀者聯(lián)想到“關(guān)山萬疊”“云樹千重”“碧波千里”等詩文

用語。

D.西洋繪畫中貫穿的宇宙觀點(diǎn)始終是一致的，即“人”與“物”。“心”與“境”的主客觀對(duì)立相視。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國(guó)古代繪畫上的種種錯(cuò)誤主要是由畫家缺乏西洋畫理、繪畫沒有固定的立場(chǎng)造成的。

B.西洋畫根基于雕塑建筑，中國(guó)畫根基于哲學(xué)。兩者的差異源于對(duì)空間法則的重視程度，難

論局低。

C.西洋畫的透視法貌似客觀實(shí)頗主觀，中國(guó)畫的透視法觀照整體的動(dòng)態(tài)自然，似主觀而實(shí)客

觀。

D.中國(guó)繪畫集合數(shù)層與多方的視點(diǎn)譜成超象虛靈的詩情畫境，影響了中國(guó)心靈蓬松瀟灑的意

境。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能展現(xiàn)中國(guó)畫的特質(zhì)的一項(xiàng)是（3分）

A.北宋張擇端的《清明上河圖》為528.7厘米X24.8厘米的橫幅長(zhǎng)卷，全景式描繪了三大空

間場(chǎng)景。

B.南唐顧閔中的《韓熙載夜宴圖》以長(zhǎng)卷形式將五個(gè)時(shí)間段的敘事性場(chǎng)景描繪在一幅畫面中。

C東晉顧愷之仰慕曹植的《洛神賦》，遂繪制出名畫《洛神賦圖》，活化了洛神的絕世之美。

D.南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，只幾點(diǎn)墨色和幾筆水紋，但卻營(yíng)造出煙波浩渺的動(dòng)人意境。

4.材料一是怎樣論述中西繪畫的不同的，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，從材料三兩幅繪畫作品中任選一幅談?wù)勀愕睦斫?。?分）

廣東省六校2022屆高三12月第三次聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個(gè)最基本、最重要的概念，

“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》

是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學(xué)不究天人，不足

以謂之學(xué)”。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)有種種不同的理論，例如荀子提出

“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。這些學(xué)說，在中國(guó)歷史上雖

有一定影響，但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個(gè)根本性的哲學(xué)命

題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式。

在中國(guó)哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前

的《郭店楚簡(jiǎn)?語叢一》中的“易，所以會(huì)天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思

想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會(huì)通“天道”和“人道”的

關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種

哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對(duì)我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。

我們不能把“人”和“天”看成是對(duì)立的，這是由于“人”是“天”的一部

分，“人之始生，得之于天”。“人”不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在

人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識(shí)”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把

“天”看作是征服的對(duì)象，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極

端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的

一種內(nèi)在的責(zé)任。

我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈耍?/p>

人即天”，“天”和“人”是相即不離的。“人”離不開“天”，離開“天”則

“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰

顯。這種存在于“天”和“人”之間的內(nèi)在關(guān)系正是中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。如果“人”

與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”

無限制地索取，而把“天”看成敵對(duì)的力量，最終人將自取滅亡.所以“天”和

“人”不僅不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。不了解一方，就不能

了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以說，“為天地立心”就是

“為生民立命”，不可分為兩截。

“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以

“仁”為性。“天”有生長(zhǎng)養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕?/p>

既為“天”所生，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能

不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長(zhǎng)養(yǎng)育萬物的功能，“人”如

何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生

物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看

成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)”。

“天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包

含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，

因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。故而，雖然中國(guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹

意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功

能。中國(guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有

機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對(duì)“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)

“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑

對(duì)我們走出“天人二分”（或“天人對(duì)立”）的困境是十分有意義的。

從上述四點(diǎn)中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對(duì)解決“天

人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)

任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實(shí)現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想

的“天人合一”的境界。

當(dāng)然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當(dāng)前人類社會(huì)存在的生態(tài)問

題?！疤烊撕弦弧弊鳛橐粋€(gè)哲學(xué)命題、一種思維模式，無疑會(huì)從哲學(xué)思想上為人們

解決“天人關(guān)系”問題以及當(dāng)前存在的嚴(yán)重生態(tài)問題提供一種有積極意義的合理思

路。

（摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）

材料二：

“天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思

想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核

心理念之一。從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人

相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，

構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容。

“天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的

演變和發(fā)展過程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然

論、宋明時(shí)期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳人，又有了科

學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的

內(nèi)容，同時(shí)也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？?/p>

的說來，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識(shí)，并為一般大眾所理解和接受的

情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對(duì)科學(xué)知識(shí)的承認(rèn)，

也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對(duì)迷信觀念的鄙夷和對(duì)宗教信仰的排斥，以及知識(shí)

的分類意識(shí)和科學(xué)研究方法的運(yùn)用等等。

在此背景之下，對(duì)“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進(jìn)行

的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國(guó)文化之總體特性來確立其現(xiàn)代

意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；

三是哲學(xué)的闡發(fā)。

（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋》，有刪改）

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，人們很早就開始研究“天”與“人”的關(guān)系，它是歷史上

我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問題。

B.成書于公元前三百年前的《郭店楚簡(jiǎn)?語叢一》是一部會(huì)通“天道”和“人

道”關(guān)系的書，它最早最明確地提出“天人合一”思想。

C.儒家認(rèn)為，“人”是“天”的一部分，所以我們不僅應(yīng)該“知天”，還應(yīng)該

“畏天”，對(duì)自然的肆意破壞是對(duì)“天”缺少敬畏的行為。

D.在科學(xué)思想深入人心的今天，人們對(duì)“天人合一”的討論，必然會(huì)加入科學(xué)

的眼光、批判的思維和科學(xué)的研究方法。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“天人關(guān)系”有種種不同的理論，其中有些甚至針鋒相對(duì)，

如司馬遷與邵雍的認(rèn)識(shí)。

B.“天即人，人即天”，從這個(gè)意義上講，“為天地立心”與“為生民立命”

關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。

C.在對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神

性，應(yīng)該受到人們的尊敬。

D.只有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對(duì)“天人合一”的哲學(xué)

命題進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“仁者以天地萬物為一體”，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。

B.喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。

C.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。

D.與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地。

4.材料二是一篇論文的綜述部分，請(qǐng)梳理其行文思路。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬?duì)我們當(dāng)下處理人與自

然關(guān)系的問題的啟示。（6分）

廣東省佛山市重點(diǎn)高中2021-2022學(xué)年度高三第三次階段考語文試卷

閱讀下面的文字，完成下面小題。（共19分）

材料一：

校園欺凌這一概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代的北歐國(guó)家。早期界定校園欺凌時(shí)，很多

國(guó)家將校園暴力（schoolviolence）與校園欺凌（schoolbullying）等同，而“暴力”與

“欺凌”在程度和手段方面又有顯著區(qū)別。美國(guó)反校園欺凌政府官方網(wǎng)站將“校園欺凌”定

義為：“發(fā)生在學(xué)齡兒童身上的，具有真實(shí)的或可感知的權(quán)力失衡狀態(tài)下的有害且具有威脅

性的行為?！痹撔袨榫哂兄貜?fù)性或隨著時(shí)間的推移有潛在的重復(fù)可能性。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社

會(huì)學(xué)研究所張翼認(rèn)為：“狹義上的校園欺凌就是指校園暴力，特指發(fā)生在學(xué)校及其合理輻射

地域，由校內(nèi)或校外人員針對(duì)學(xué)生身體或心理實(shí)施的、達(dá)到一定傷害程度的侵害行為?！睂?duì)

于欺凌行為的界定，法律界和學(xué)術(shù)界尚存在不同的觀點(diǎn)。目前，我國(guó)還沒有就“校園欺凌”

這一概念進(jìn)行法律上的定性，也沒有明確的官方解釋?！靶@欺凌”在傳統(tǒng)理解上被定義為

發(fā)生在校園范圍內(nèi)的以強(qiáng)力壓迫和侮辱的行為，然而，在當(dāng)前環(huán)境下，“校園”與“欺凌”

的范圍和形式產(chǎn)生了復(fù)雜變化，欺凌行為以往多發(fā)生在中小學(xué)內(nèi)，現(xiàn)在也蔓延至高校。同時(shí)，

欺凌行為已逐漸從現(xiàn)實(shí)世界擴(kuò)展到虛擬社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)欺凌這一新形式在近年來愈發(fā)常見。

（摘編自李偉清等《我國(guó)校園欺凌調(diào)查與中美治理對(duì)策研究》）

材料二：

校園欺凌是國(guó)內(nèi)外中小學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象。校園欺凌不僅常發(fā)生在教室、宿舍、廁所

等校園之內(nèi)的場(chǎng)所，也出現(xiàn)于課外活動(dòng)、放學(xué)途中等校外場(chǎng)合。近幾年，我國(guó)學(xué)者從主觀（學(xué)

生個(gè)人）和客觀（家庭、學(xué)校、社會(huì)等因素）兩大方面對(duì)校園欺凌行為產(chǎn)生的原因進(jìn)行了大

量探究。在客觀因素方面，一些研究結(jié)果顯示，具有欺凌行為的學(xué)生，其家庭常常缺乏情感

溫暖，父母之間的關(guān)系欠佳，經(jīng)常吵架甚至發(fā)生家庭暴力；我國(guó)的一些中小學(xué)缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)

行校園欺凌方面的教育，平時(shí)也缺乏對(duì)學(xué)生的監(jiān)管；另外，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)中

出現(xiàn)了一些亂象，學(xué)生可能會(huì)受到這些社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。在主觀因素方面，有關(guān)欺凌事

件直接參與者的研究表明：部分欺凌者存在一定程度的反社會(huì)的認(rèn)知或行為傾向，欺凌行為

也是青春期個(gè)體獲取、維護(hù)社會(huì)支配地位的一種手段；某些“另類”特征、情緒和社會(huì)交往

問題會(huì)讓兒童青少年成為易受欺凌的對(duì)象；欺凌和受欺凌都可能導(dǎo)致個(gè)體情緒、行為等方面

的適應(yīng)障礙，其不良影響甚至?xí)永m(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間；欺凌一受欺凌者是最不穩(wěn)定的一類角色,

其兼具欺凌者與受欺凌者兩者的缺點(diǎn)，適應(yīng)狀況通常最差。

在過去十多年中，農(nóng)村地區(qū)中小學(xué)布局調(diào)整是我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域發(fā)生的最為突出的變化

之一，其中最顯著的特征是政府建立了大量的農(nóng)村寄宿制學(xué)校?；趦墒∥蹇h137所學(xué)校

17000多名學(xué)生的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，通過描述性統(tǒng)計(jì)和probit模型對(duì)農(nóng)村寄宿制學(xué)校中的校

園欺凌問題的分析發(fā)現(xiàn)：農(nóng)村寄宿制學(xué)校中的欺凌水平高達(dá)31.5%,高于國(guó)內(nèi)城市地區(qū)的中

小學(xué)校，也遠(yuǎn)超過國(guó)際平均水平;在農(nóng)村寄宿制學(xué)校住校顯著提高了學(xué)生遭遇欺凌的可能性;

言語威脅、肢體沖突以及人際排斥等校園欺凌現(xiàn)象在住校生中都更為常見。在引入家校距離

作為工具變量以糾正潛在的內(nèi)生性偏誤后，研究結(jié)論依然一致。據(jù)此，當(dāng)前校園欺凌治理應(yīng)

重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的寄宿制學(xué)校，努力改善寄宿學(xué)校的住宿和醫(yī)療衛(wèi)生條件，確保每一所寄

宿制學(xué)校都有正式、足額的生活老師和住宿管理人員，同時(shí)，建立寄宿制學(xué)校校園安全問責(zé)

制度也迫在眉睫。

對(duì)于校園欺凌，研究探討遠(yuǎn)未結(jié)束。我們還應(yīng)該繼續(xù)探索個(gè)體特征與環(huán)境因素對(duì)校園欺

凌行為的交互影響，從個(gè)體微觀層面、同伴關(guān)系及校園環(huán)境的中觀層面，再到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化

等宏觀層面，考察不同水平因素對(duì)?欺凌行為的影響。首先，應(yīng)繼續(xù)總結(jié)欺凌者與受欺凌者身

上那些容易使其卷入校困欺凌行為的明顯特征，比如基于中國(guó)城鄉(xiāng)二元對(duì)立的特殊國(guó)情，可

以針對(duì)流動(dòng)兒童和留守兒童與校園欺凌的關(guān)系進(jìn)行研究。另外，欺凌一一受欺凌者因?yàn)檎急?/p>

較少，也不穩(wěn)定，目前國(guó)內(nèi)對(duì)該類型學(xué)生的研究較少，但是由于此類個(gè)體的適應(yīng)狀況最差，

需要研究者有更多的關(guān)注。其次，應(yīng)該充分重視校園欺凌中同伴的作用，一方面，同伴的默

許和縱容會(huì)惡化校園欺凌的消極作用，另一方面，來自同伴的支持和溫暖可以減緩校園欺凌

的不良后果。再次，父母及教師等在處理校園欺凌中也起到了重要作用，但目前缺乏專門針

對(duì)父母及教師識(shí)別和處置校園欺凌能力的研究，教育實(shí)踐中相應(yīng)的培訓(xùn)也較少。在面對(duì)校園

欺凌時(shí)，他們?nèi)狈σ惶仔兄行У呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)，也沒有有效的干預(yù)手段，這些都極大限制了他

們積極作用的發(fā)揮。最后，隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通信的普及，網(wǎng)絡(luò)世界逐漸成為另一個(gè)欺凌頻

繁發(fā)生的場(chǎng)域。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)監(jiān)管機(jī)制薄弱，個(gè)體也能更輕易地隱藏自己的

身份。匿名感在有限的社會(huì)監(jiān)控下很容易激發(fā)個(gè)體的敵意,性互動(dòng)或惡意散播他人私密信息。

因此需加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)欺凌這一議題的投入，也有必要對(duì)網(wǎng)絡(luò)欺凌與傳統(tǒng)欺凌的整合研究給予相

當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

（摘編自王理、胡學(xué)亮、陸偉等人的相關(guān)文章）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.美國(guó)反校園欺凌政府官方網(wǎng)站和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所張翼都把校園欺凌定義為

校園暴力，強(qiáng)調(diào)傷害程度。

B.所謂校園欺凌，也就是發(fā)生在同學(xué)之間的一方對(duì)另一方進(jìn)行身體或心理上的攻擊，讓受

害者感受到痛苦的行為。

C.校園欺陵不僅在國(guó)內(nèi)外中小學(xué)中普遍存在，而且現(xiàn)在也蔓延至高校，甚至已逐漸擴(kuò)展到

虛擬社會(huì)，形成網(wǎng)絡(luò)欺凌。

D.我國(guó)農(nóng)村寄宿制學(xué)校中的欺凌水平高于城市地區(qū)的中小學(xué)校，是因?yàn)檗r(nóng)村學(xué)校沒有足額

的生活老師和住宿管理員。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.為了解決農(nóng)村寄宿制學(xué)校校園欺凌水平居高不下的問題，我們必須把建立寄宿制學(xué)校校

園安全問責(zé)制度放在首位。

B.如果要及時(shí)準(zhǔn)確地識(shí)別欺凌事件并做出有效應(yīng)對(duì)，我們需要培訓(xùn)父母和教師，力爭(zhēng)父母

關(guān)系和諧、師生關(guān)系積極。

C.從家庭背景看，家庭常常缺乏情感溫暖，父母之間經(jīng)常吵架甚至發(fā)生家庭暴力，其孩子

具有欺凌行為的可能性加大。

D.由于網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)監(jiān)管機(jī)制相對(duì)薄弱，個(gè)體能更輕易地隱藏自己的身份，網(wǎng)絡(luò)欺凌越來越

可能成為校園欺凌的新常態(tài)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于校園欺凌表現(xiàn)形式的一項(xiàng)是（）

A.角落里，甲同學(xué)向乙同學(xué)強(qiáng)行索要其全部財(cái)物。

B.課堂上，語文老師對(duì)交頭接耳的學(xué)生進(jìn)行了批評(píng)。

C.大街上，甲同學(xué)召集幾個(gè)小混混狠揍了乙同學(xué)。

D.網(wǎng)絡(luò)里，一位學(xué)生的家長(zhǎng)散布該學(xué)生一同學(xué)的謠言。

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，用自己的話給校園欺凌下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和生活實(shí)際，簡(jiǎn)要分析校園欺凌發(fā)生的原因與應(yīng)對(duì)策略。（6分）

廣東省2022屆高三綜合能力測(cè)試語文試題（二）

（-）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1'5題。

材料一：

蘇東坡詩云：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！薄鞍僮x不厭”就出在這里。詩

原是勉勵(lì)落第的讀書人，“舊書”也指的是經(jīng)典。經(jīng)典給人知識(shí)，教給人怎樣做人，其中有

許多語言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關(guān)的考證，讀上百遍，也

未必能夠處處貫通，教人多讀是有道理的。但是后來所謂“百讀不厭”，往往不指經(jīng)典而指

一些詩，一些文，以及一些小說。吟誦詩文是為了欣賞，甚至于只為了消遣，閱讀小說更只

是為了消遣。能夠教人“百讀不厭”，那些詩文和小說到底是靠了什么呢？

詩文主要是靠了聲調(diào)。過去一般讀者大概都會(huì)吟誦，他們吟誦詩文，從那吟誦的聲調(diào)

或吟誦的音樂得到趣味或快感，意義的關(guān)系很少；只要懂得字面兒，全篇的意義弄不清楚也

不要緊。民間流行的小調(diào)以音樂為主，而不注重詞句，欣賞也偏重在音樂上，跟吟誦詩文也

正相同。感覺的享受似乎是直接的，本能的，即使是字面兒的影象所引起的感覺，也還多少

有這種情形，至于小調(diào)和吟誦，更顯然直接訴諸聽覺，難怪容易喚起普遍的趣味和快感。小

說的“百讀不厭”，主要是靠了故事或情節(jié)。人們?cè)趦和瘯r(shí)代就愛聽故事，尤其愛奇怪的故

事。成人也還是愛故事，不過那情節(jié)得復(fù)雜些。在封建社會(huì)里，農(nóng)民和小市民是受著重重壓

迫的，他們寄托希望于超現(xiàn)實(shí)的神仙，神仙化的武俠，以及望之若神仙的上層社會(huì)的才子佳

人；他們希望有朝一日自己會(huì)變成了這樣的人物。這自然是不能實(shí)現(xiàn)的奇跡，可是能夠給他

們安慰、趣味和快感。

封建社會(huì)漸漸垮了，五四時(shí)代出現(xiàn)了個(gè)人，出現(xiàn)了自我，同時(shí)成立了新文學(xué)。新文學(xué)

提高了文學(xué)的地位；文學(xué)也給人知識(shí)，也教給人怎樣做人，不是做別人的，而是做自己的人。

而新文學(xué)跟過去的詩文和小說不同之處，就在它是認(rèn)真的負(fù)著使命。早期的反封建也罷，后

來的反帝國(guó)主義也罷，寫實(shí)的也罷，浪漫的和感傷的也罷，文學(xué)作品總是一本正經(jīng)的在表現(xiàn)

著并且批評(píng)著生活，揚(yáng)棄了消遣的氣氛，回到了嚴(yán)肅，自然不再注重“傳奇”，不再注重趣

味和快感。

新詩或白話詩和白話文，它得說出人人心中所欲言而不能言的，自然就不注重音樂而

注重意義了。小說也不注重故事或情節(jié)了，它的使命比詩更見分明。至于文，長(zhǎng)篇議論文發(fā)

展了工具性，讓人們更如意的也更精密的說出他們的話。發(fā)展在后的小品散文，倒是回到趣

味中心，企圖著教人“百讀不厭”的。然而時(shí)代太緊張了，不容許人們那么悠閑；大家嫌小

品文近乎所謂“軟性”，丟下了它去找那“硬性”的東西。

文藝作品的讀者變了質(zhì)了，作品本身也變了質(zhì)了，意義和使命取代了趣味，認(rèn)識(shí)和行

動(dòng)取代了快感。這也許就是所謂“硬”的解釋?！坝残浴钡淖髌返靡槐菊?jīng)的讀，自然就不

容易讓人“百讀不厭”。于是“百讀不厭”就不成其為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)了，至少不成其為主要的

標(biāo)準(zhǔn)了。

但是在我們的現(xiàn)代文藝?yán)?，讓人“百讀不厭”的作品也有的。例如魯迅先生的《阿Q

正傳》，茅盾先生的《幻滅》三部曲，這幾個(gè)作品的好已經(jīng)定論，它們的意義和使命大家也

都熟悉?！栋正傳》里的幽默和三部曲里的幾個(gè)女性，都產(chǎn)生讓人“百讀不厭”的趣味。

不過這里的幽默決不是油滑的，無聊的，也決不是為幽默而幽默，而女性也決不就是色情，

這個(gè)界限是得弄清楚的。有些作者忘記了自己的邊界，放縱到色情上，以及粗劣的笑料上，

去吸引讀眾，這只是迎合低級(jí)趣味。而讀者貪讀這一類低級(jí)的軟性的作品，也只是沉溺，說

不上“百讀不厭”。

（摘自朱自清《論百讀不厭》）

材料二：

在新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展過程中，玄幻小說、仙俠小說、架空小說、言情小說等類型

小說在受眾中擁有較高的關(guān)注度，這些類型化作品逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的敘事模式。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)建立較為成熟的盈利模式之后，涌入的文化資本聚集于類型文學(xué)的生產(chǎn)與IP開發(fā)，進(jìn)

一步強(qiáng)化類型文學(xué)的娛樂功能與商業(yè)價(jià)值。但是，過度的商業(yè)開發(fā)會(huì)抑制網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原創(chuàng)性,

類型文學(xué)在爛熟套路的束縛下失去了新鮮度。以玄幻小說生產(chǎn)為例，在與網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)的聯(lián)

動(dòng)過程中，“廢柴”逆襲、打怪升級(jí)、美女珍寶成為核心的敘事法則，過度的重復(fù)很容易催

生受眾的厭倦心理，大多數(shù)根據(jù)玄幻小說改編的在線游戲經(jīng)營(yíng)壽命都很短暫，其根源就是人

物、情節(jié)、模式的嚴(yán)重雷同。當(dāng)幻想類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)遭遇發(fā)展瓶頸時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義題材的創(chuàng)作迎來

極好的發(fā)展契機(jī)。從創(chuàng)作實(shí)績(jī)來看，阿耐的《大江東去》、齊橙的《大國(guó)重工》、小橋老樹

的《侯滄海商路筆記》、卓牧閑的《韓警官》等作品，既以責(zé)任感和使命感反映鮮活的現(xiàn)實(shí),

又以接地氣的文風(fēng)貼合大眾趣味，回應(yīng)民眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。一批以玄幻小說奠定地位

的網(wǎng)絡(luò)作家紛紛涉足現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變的典型反映。唐家三少的《擁抱

謊言擁抱你》《為了你我愿意熱愛整個(gè)世界》和《斗羅大陸》相比，寫法和風(fēng)格都大異其趣。

（摘自新華社《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新趨勢(shì)》）

1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“百讀不厭”最早指向經(jīng)典作品，經(jīng)典內(nèi)涵豐富，要多讀熟讀，才能領(lǐng)會(huì)其中的課題和相

關(guān)考證。

B.五四時(shí)代，新文學(xué)作品創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)文學(xué)表達(dá)意義與使命，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)與時(shí)代緊密結(jié)合，凸顯

“硬性”。

C.“百讀不厭”之所以不再是新文學(xué)主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)闀r(shí)代變了，讀者變了，作品使

命變了。

D.在新文學(xué)成立之前，“百讀不厭”的作品不是讓讀者獲得感覺上的享受，就是給予他們做

夢(mèng)的自由。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.幻想類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)遭遇發(fā)展瓶頸時(shí)，一部分網(wǎng)絡(luò)作家通過創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型探索，走出了一條文學(xué)

創(chuàng)作新路徑。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展陷于類型化的怪圈，雖滿足了讀者的閱讀趣味但卻削弱了文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)

感與厚重感。

C.從《斗羅大陸》到《擁抱謊言擁抱你》，唐家三少完成了文學(xué)創(chuàng)作的蛻變，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文

學(xué)轉(zhuǎn)型的完成。

D.朱自清否定將“百讀不厭”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的必要性,這說明作品不必令人“百讀不厭”也

仍有其價(jià)值。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)與朱自清對(duì)《阿Q正傳》的評(píng)價(jià)最接近的是（3分）

A.魯迅：我也并沒有把小說抬進(jìn)“文苑”里的意思，不過想利用它的力量，來改良社會(huì)。

B.胡適：“活”的文學(xué)，需用人喜聞樂見的白話進(jìn)行創(chuàng)作，需有真情感和真思想的貫注。

C.韓少功：文學(xué)不同于其他學(xué)科，（文學(xué)的）主要任務(wù)是產(chǎn)出新的人物形象、生活感受、思

想方法、審美范式。

D.郭沫若：今日的文藝，是我們現(xiàn)在走在革命途上的文藝，是我們被壓迫者的呼號(hào)，是生命

窮促的喊叫，是斗士的咒文，是革命預(yù)期的歡喜。

4.材料一是如何圍繞“百讀不厭”展開論述的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.根據(jù)兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需從哪些方面著力，方能革除弊病，創(chuàng)作出新世紀(jì)“百讀

不厭”的好作品？（6分）

廣東省2022屆高三第一輪省級(jí)聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料一：

杜甫看過唐代舞蹈名家公孫大娘舞劍，寫下了有名的句子一一耀如羿射九日落，矯如群帝駿

龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。這四句描寫舞蹈的形容，寫“閃光”，寫“速度”，

寫爆炸的“動(dòng)”，寫收斂的“靜”。

這位公孫大娘的舞蹈，正是使張旭領(lǐng)悟狂草筆法的關(guān)鍵。張旭當(dāng)然從書法入手學(xué)習(xí)，但是使

他有創(chuàng)作美學(xué)領(lǐng)悟的卻是舞蹈。

杜甫看了公孫大娘舞劍，也看了張旭狂草，他在《飲中八仙歌》里寫張旭醉后的樣子一一張

旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！缎绿茣?藝文傳》里對(duì)張旭書寫時(shí)的

描述，也許更為具體傳神一一嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書。既醒，

自視以為神，不可復(fù)得也。

“酒”成為狂草的觸媒，使唐代的書法從理性走向癲狂，從平正走向險(xiǎn)絕，從四平八穩(wěn)的規(guī)

矩走向背叛與顛覆。張旭、懷素被稱為“顛”張“狂”素，顛與狂，是他們的書法，也是他

們的生命調(diào)性，是大唐美學(xué)開創(chuàng)的時(shí)代風(fēng)格。

杜甫詩中談到張旭“脫帽露頂”，似乎并不偶然。同時(shí)代詩人李頑的《贈(zèng)張旭》也說到“露

頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲”?！懊撁甭俄敗背１唤忉尀閺埿癫痪卸Y節(jié)，不在意同席的士紳公卿。

但是“脫帽露頂”如果呼應(yīng)著《新唐書》里“以頭濡墨”的具體動(dòng)作，張旭的狂草，或許是

要擺脫一般書法窠臼，反而應(yīng)該從更現(xiàn)代前衛(wèi)的即興表演藝術(shù)來做聯(lián)想。

唐代的狂草大多看不見了，“以頭濡墨”的淋漓迸濺，或留在寺院人家的墻壁上，或留在王

公貴族的屏風(fēng)上，墨跡斑斑，使我想起克萊因（注：克萊因，法國(guó)藝術(shù)家）在20世紀(jì)60年代

用人體律動(dòng)留在空白畫布上的藍(lán)色油墨。少了現(xiàn)場(chǎng)的即興，這些作品或許也少了被了解與被

收存的意義。

如果張旭書寫時(shí)果真“以頭濡墨”，他在酒醉后使眾人震撼的行動(dòng)，并不只是“書寫”，而

是解放了一切拘束、徹底酣暢淋漓的即興?！耙灶^濡墨”，是以身體的律動(dòng)帶起墨的流動(dòng)、

潑灑、停頓、宣泄，如雷霆爆炸之重，如江海清光之靜。張旭的“狂草”才可能不以“書法”

為師，而是以公孫大娘的舞劍為師，把書法美學(xué)帶向肢體的律動(dòng)飛揚(yáng)。

顛張狂素，像久遠(yuǎn)的傳奇，他們的“顛”“狂”似乎無法、也不計(jì)較堅(jiān)持留在輕薄的紙絹上,

他們的墨痕隨著歷史歲月，在斷垣殘壁上漫濾斑駁，消退成廢墟里的一陣煙塵，供后人臆測(cè)

或神往。

顏真卿在現(xiàn)代人的心目中是唐楷的典范，恭正大氣，但是顏真卿曾向比他年長(zhǎng)的張旭請(qǐng)益書

法，刻石本的“裴將軍詩”或許可以看到顏真卿與張旭的承續(xù)關(guān)系。他們的“狂草”里也并

不刻意避忌楷體行書，幾乎是用漢字交響詩的方式出入于各種形體之間。

懷素也曾經(jīng)向顏真卿請(qǐng)益書法。從張旭到顏真卿，從顏真卿到懷素，唐代狂草的命脈與正楷

典范的顏體交相成為傳承。

（摘編自蔣勛《狂草一一顛與狂的生命調(diào)性》）

材料二：

書法與舞蹈歷來被稱為“姊妹”。宗白華先生在《美學(xué)散步》一書中提出：“中國(guó)的繪畫、

戲劇和中國(guó)另一特殊藝術(shù)一一書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們的里面都貫穿著舞蹈的精

神，由舞蹈的動(dòng)作顯示虛靈的空間?！?/p>

舞蹈家在舞臺(tái)上翩蹌的身影恰似書法家手中飛舞的筆墨，舞蹈家與書法家通過人心、身體協(xié)

調(diào)的內(nèi)外運(yùn)動(dòng)，將種種情感波瀾表現(xiàn)在舞動(dòng)的身姿和飛動(dòng)的筆墨之中，使觀賞者進(jìn)入審美境

界。

舞蹈與書法同屬視覺藝術(shù)，也同屬表演藝術(shù)。舞蹈的表演是藝術(shù)展現(xiàn)的最終目的，它會(huì)隨演

即逝，而書法的表演只是一個(gè)過程，最終目的是展現(xiàn)書法作品，書法作品是不會(huì)消失的。書

法家表演（即創(chuàng)作）的過程，也與舞蹈一樣，非常精彩、優(yōu)美。

書法中的橫、豎、撇、捺、提、折等具體點(diǎn)畫，和舞蹈中一些公認(rèn)的手、足、頭的姿態(tài)一樣,

都來自于動(dòng)作過程的一個(gè)平衡的瞬間。王朝聞先生在《門外舞談》中認(rèn)為，中國(guó)書法的點(diǎn)畫

與古典舞蹈的動(dòng)作存在著“一種形式方面的聯(lián)系”。他說：“這種聯(lián)系的事很多。例如‘一'

字在用筆方面的特點(diǎn)一一下筆與收筆所顯示的如意（側(cè)臥著的S）,與舞蹈的出手一一欲右先

左和欲左先右的過程多么接近?！庇绕湫袝筒輹脑煨妥兓约斑\(yùn)動(dòng)遷轉(zhuǎn)，與舞蹈有更多

的相似處。

唐代著名書法家張旭的草書《古詩四帖》那“神虬騰霄”的氣勢(shì)、“旋風(fēng)驟雨”的動(dòng)態(tài)“夏

云出岫”的變幻、“奔蛇走虺”的線條、“回環(huán)圓轉(zhuǎn)”的體勢(shì)，綜合起來，立即會(huì)使人想到

杜甫《觀公孫大娘舞劍器》詩中對(duì)劍舞的描寫：“耀如羿射九日落，矯如群帝駿龍翔。來如

雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”傳說張旭草書即從公孫大娘劍舞的淋淳頓挫的氣勢(shì)和節(jié)奏

中以及濃郁豪蕩的神韻里汲取靈感，得其神，自此草書長(zhǎng)進(jìn)，傳為佳話。今天，公孫大娘的

劍舞早已失傳，但我們卻從張旭的草書中看到了她那優(yōu)美的舞姿。

中國(guó)書法藝術(shù)與舞蹈雖是兩種藝術(shù)門類，但它們的審美屬性可以說是相通的。20世紀(jì)80年

代，某些國(guó)內(nèi)外的書法家和舞蹈家曾嘗試將書法與舞蹈合為一體，演員的舞蹈動(dòng)作配合幕布

背景上變幻的書法作品，編排了“墨舞”劇目，在美國(guó)和國(guó)內(nèi)演出過，受到了一定的好評(píng)。

舞蹈藝術(shù)的動(dòng)態(tài)存在于表演過程中，而書法藝術(shù)的流動(dòng)表現(xiàn)已經(jīng)凝固在線條中，正如鄭誦先

生所說：“舞蹈是動(dòng)態(tài)的書法；書法是婀娜多情的舞姿?！?/p>

（摘編自《墨樂之韻一一李斌權(quán)音樂書法研究》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.公孫大娘的劍舞亦剛亦柔、亦動(dòng)亦靜，使觀者有淋淳頓挫、濃郁豪蕩的感覺。

B.公孫大娘舞劍是張旭領(lǐng)悟狂草筆法的關(guān)鍵，也是他在書法上擺脫傳統(tǒng)束縛的來源。

C.公孫大娘舞劍、張旭創(chuàng)作草書、克萊因繪畫都強(qiáng)調(diào)“即興”，不易被人理解。

D.我們現(xiàn)在雖看不到公孫大娘的劍舞，但從文學(xué)和書法作品中仍能體會(huì)其美感。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.理性、平正、規(guī)矩是張旭之前唐代書法創(chuàng)作的特征，狂草的出現(xiàn)是大唐美學(xué)上的突破。

B.從張旭到顏真卿再到懷素，唐代書法在不斷地創(chuàng)新，從而得以保持其強(qiáng)大的生命力。

C.舞蹈引領(lǐng)書法、繪畫、戲劇等各種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展，因此是中華傳統(tǒng)藝術(shù)的核心。

D.書法和舞蹈屬不同藝術(shù)，表現(xiàn)形式不同，而審美學(xué)研究的是二者外在形式上的共性。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.唐文宗時(shí)，裴旻的劍舞、李白的詩歌與張旭的草書并稱“三絕”。

B.白居易的《霓裳羽衣歌》，用詩的形式記錄這支當(dāng)時(shí)著名的舞蹈。

C.李澤厚在《美的歷程》一書中，將草書稱為“紙上強(qiáng)烈的舞蹈”。

D.北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的舞蹈《畫卷》，舞者足蘸墨水繪出山水畫卷。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5.臺(tái)北舞蹈社團(tuán)“云門舞集”領(lǐng)悟古代書法作品精髓，編排了《行草》系列舞蹈，表演大獲

成功；許多書法愛好者前往觀看，也受益匪淺。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。

（6分）

廣東省深圳市龍崗區(qū)2022屆高三上學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

近年來，“娘炮形象”在影視界和娛樂圈愈演愈烈，成為一個(gè)社會(huì)問題。所謂“油頭

粉面A4腰，矯揉造作蘭花指”，一些舉止忸呢作態(tài)、喜歡撒嬌賣萌的“小鮮肉”，經(jīng)由影

視制作機(jī)構(gòu)和經(jīng)紀(jì)公司商業(yè)包裝和市場(chǎng)運(yùn)作，成為許多青少年的偶像。而其中有些人因人

品藝德不佳，頻頻爆出負(fù)面新聞，觸碰道德底線，甚至踩踏法律紅線，不僅為大眾所唾

棄，甚或身陷囹圄。

常言道：“不作死，不會(huì)死?！币幻丁靶□r肉”新星墜落或不足惜，但這股從娛樂圈

席卷而來的病態(tài)審美風(fēng)潮，對(duì)青少年審美取向的惡劣影響，不能不引起全社會(huì)的重視。

“娘炮形象”發(fā)端于某些娛樂節(jié)目和影視作品。日韓明星中的“花美男”形象，成為

一些中國(guó)藝人效仿的對(duì)象，他們打著“做自己”的旗號(hào)，在節(jié)目、劇作、社交媒體上展示

所謂的獨(dú)特個(gè)性和審美，并通過媒體宣傳和商業(yè)運(yùn)作進(jìn)一步包裝美化。部分影視劇的創(chuàng)作

者在挑選演員時(shí)，不論什么題材與劇情，也不顧角色匹配度、演技、藝德等，只選容貌艷

麗的所謂“花美男”。近年來無論是熒屏或是銀幕上還有一種吊詭現(xiàn)象。在一些偶像劇和

綜藝節(jié)目中，男藝人和男性角色或妝容濃重、衣著妖艷，或雌雄難辨，甚至把刻薄沒教養(yǎng)

當(dāng)成個(gè)性，自私自利、缺乏擔(dān)當(dāng)。部分現(xiàn)實(shí)題材和革命歷史題材創(chuàng)作也邀請(qǐng)“小鮮肉”出

演英模、硬漢，使本該陽剛、成熟、正氣的形象變得幼稚、邪魅。特別是一些抗戰(zhàn)題材作

品，男主演妝容面若桃花，戰(zhàn)斗時(shí)一襲華服、頭油鋒亮，一番廝殺過后發(fā)型絲毫不變，還

時(shí)常擺酷造型，令觀眾大跌眼鏡。借助商業(yè)運(yùn)作，“小鮮肉”們迅速走紅，片酬也水漲船

高。一些明星為了保持自己的商業(yè)價(jià)值，刻意制造熱點(diǎn)，曝光私生活，炒作緋聞，蹭熱

度，引導(dǎo)粉絲投票刷榜。更有甚者故意挑起或煽動(dòng)粉絲之間的爭(zhēng)端，造話題、買熱搜，刻

意制造一場(chǎng)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，使得社交媒體上烏煙瘴氣。不少青少年為了成為像他們一樣的明

星，用青春做抵押，離開學(xué)校，開始“練習(xí)生”生涯。

事實(shí)上，大多數(shù)青少年并不真正欣賞那些病態(tài)形象。今年一批高水準(zhǔn)主旋律影視劇作

品被青少年廣為稱贊，如電視劇《覺醒年代》《山海情》，電影《1921》《革命者》等。許

多青年觀眾觀后感慨，這才是中國(guó)青年該有的樣子。文藝工作者應(yīng)該從中有所啟悟，認(rèn)識(shí)

到只有用正能量贏得大流量，才會(huì)既有市場(chǎng)，更有口碑。要用文藝批評(píng)的利器，旗幟鮮明

倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，使文化作品供給在審美上更加正向、豐富、多元，以文化

人、立德樹人。只有多管齊下，才有可能從根本上扭轉(zhuǎn)這股畸形審美風(fēng)氣。在青少年價(jià)值

觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，要引導(dǎo)他們扣好人生第一?？圩?，使社會(huì)文化審美實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

（摘自2021年8月27日《光明日?qǐng)?bào)》，題為《“娘炮形象”等畸形審美必須遏制》，

作者：陳先義）

材料二：

每當(dāng)看到電視或廣告牌上“不男不女”的明星，教育界企業(yè)