本煥老和尚：極樂(lè)世界是從蓮花里面升起來(lái)的,你的功德越大那個(gè)蓮花就越大.到最后就是蓮花化身

本煥老和尚：極樂(lè)世界是從蓮花里面升起來(lái)的，你的功德越大那個(gè)蓮花就越大.到最后就是蓮花化身南無(wú)阿彌陀佛！愿一切有情離苦得樂(lè)究竟解脫得自在首座和尚、班首師父、各位執(zhí)事、各位護(hù)法居士：你們大家今天辛苦了！過(guò)去人講：念佛就成佛！你們將來(lái)都要成佛的。為什么這樣講？這不是我講的，但我經(jīng)常講這個(gè)故事，等會(huì)慢慢講，你們各位今天到弘法寺來(lái)念佛，為什么念佛？因?yàn)榇蠹叶贾?，阿彌陀佛的圣誕是冬月十七，今天是初十、十一、十二、十三、十四……我們這個(gè)念佛期一直到十七日，阿彌陀佛的圣誕那天下午兩點(diǎn)鐘會(huì)請(qǐng)大家授三皈五戒的。我經(jīng)常講：我們中國(guó)人家家彌陀佛、戶戶觀世音，為什么呢？因?yàn)榘浲臃鹗俏鞣綐O樂(lè)世界的佛，為什么東方要念他呢？這是緣，這個(gè)緣是不可思議的。為什么不可思議？阿彌陀佛雖然是西方極樂(lè)世界的佛，但跟東方世界還是有很多的緣很大的緣，所以我們今天要念他，念佛要成佛。你們大家肯定想：念佛就能成佛嗎？大家知道，做什么就現(xiàn)什么。過(guò)去有個(gè)畫馬的，他經(jīng)常畫馬，后來(lái)自己也變成了馬。那我們今天一直念阿彌陀佛、阿彌陀佛，將來(lái)也要成佛的。成佛不是一件容易的事情，要成佛就要結(jié)眾生緣。我們要成佛要自得自足，要知道我們的福德是眾生的，眾菩提是屬于眾生，沒(méi)有眾生一切菩薩都不能成佛，這句話是普賢菩薩講的，不是我說(shuō)的。這是普賢菩薩講的，眾菩提是屬于眾生，沒(méi)有眾生一切菩薩都不能成佛。既是普賢菩薩講的話，大家相不相信？我本人是萬(wàn)萬(wàn)分的相信，普賢菩薩不是一般的菩薩，文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩都是菩薩。為什么叫菩薩？他不是一般的菩薩。比如文殊菩薩，他的弟子有七個(gè)都成了佛，他還是做菩薩。為什么弟子成了佛，師父還是菩薩呢？菩薩是為了救度眾生，不是為了成不成佛。你們想一想，觀世音是度了眾生以后才現(xiàn)身觀世音菩薩的，是等阿彌陀佛成佛以后，觀世音菩薩才成的佛。大家會(huì)問(wèn)為什么成了佛還要成佛呢？另一方面你們現(xiàn)在念阿彌陀佛，為什么念呢？阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的佛，為什么我們這邊還要念呢？因?yàn)閯傊v了他跟眾生的緣很深很厚，家家阿彌陀佛，戶戶觀世音，觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，所以阿彌陀佛與觀世音的緣很深很深，跟我們眾生的緣也很深很深。所以弘法寺為了紀(jì)念阿彌陀佛的圣誕，發(fā)起念佛七、念阿彌陀佛的這一個(gè)七。念阿彌陀佛的這一個(gè)七有什么好處？你們大家可以念一聲佛就增福無(wú)量，算算你們一天下來(lái)要念多少佛哦！念一千聲、一萬(wàn)聲就增一千、一萬(wàn)的福德，這是多大多大的福德??！你們大家想一想，無(wú)向就是實(shí)向，所以念一聲佛就是功德無(wú)量啊！你們肯定不相信念一聲佛有這多功德，但這個(gè)功德不是我講的，我是根據(jù)佛來(lái)講的，我講的話你們不相信，佛講的話你們不相信嗎？要相信！為什么要相信？佛是不會(huì)空講話的。所以念一聲佛功德無(wú)量。但佛是無(wú)向的，功德也是無(wú)向的，這都不是我講的是佛講的！所以講給大家聽是要你們相信，相信以后就好好地念，越念多功德就越大，你們的善根就越積越厚，你們想不想?。克怨怅幦缟浼?，你看今天一會(huì)就過(guò)去了，那七天時(shí)間也是很快很快就過(guò)去了。我們每個(gè)人的幾十年也是很快過(guò)去了。所以我們過(guò)一天命就少了一天哦！我們活一百歲也是過(guò)一天少一天，過(guò)一天少一天，為什么？沒(méi)辦法。但我們每一個(gè)人的壽命的長(zhǎng)短不是你來(lái)定的，是你過(guò)去的因來(lái)定的。為什么這么說(shuō)呢？要知道我們每一個(gè)人先主死，后主生，我們每一個(gè)人什么歲數(shù)時(shí)死都是先因決定的，怎么死、什么時(shí)候死？是已經(jīng)早定好了。即使早定好了那也是過(guò)去的因，因生的果，壽命長(zhǎng)和短都是自己的因果所造成的，不是別人隨便造成的。即使自己的因造成的，我們?yōu)槭裁纯梢栽鲩L(zhǎng)壽命？我講增長(zhǎng)壽命的故事：過(guò)去有個(gè)人他在外面打工，看相的看到他說(shuō)，你還打什么工啊，你過(guò)七天就要死了。他想既然馬上就要死了，回家等死算了，不打工了！回家等死的時(shí)候，天空下很大的暴雨，他過(guò)一條水溝，水溝很多螞蟻，他把螞蟻端起來(lái)放在岸邊，然后回家等死，等著等著過(guò)了七天還沒(méi)死。他說(shuō)我不死了我還要吃飯啊，要吃飯就要去工作，他就跑到原來(lái)的地方去打工?？聪嗟目吹剿f(shuō)，哦，你做了什么好事??？他說(shuō)沒(méi)做什么呀？看相的說(shuō)你好好想想。他說(shuō)你說(shuō)我七天要死我就回家了，回家的路上下很大的暴雨，水溝很多螞蟻，我把螞蟻放在岸邊。看相的說(shuō)：哦，你救了很多螞蟻眾生的命，螞蟻度長(zhǎng)命，你的壽命也度長(zhǎng)了。這個(gè)人現(xiàn)在三十多歲，一直活到七十歲才死。你們想一想，他救了這些螞蟻就增了四十多年的命，所以希望大家要愛惜眾生的命，愛惜眾生的命就是度你自己的命，你把眾生弄死既斷了它的命也斷了你的命，你救了它的命也就是救了自己的命，你看那人救了螞蟻就增了40多年的命，這就是因果。所以希望大家好好注意因果。今天不是談因果，但我講的話對(duì)你們是有好處的。為什么？因?yàn)槲抑v話都是為你們大家好，也是為我好，我希望自己好，更希望大家都好！為什么？因?yàn)槲覀冇芯?，有緣千里?lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相識(shí)，即使有緣我希望大家好好的、更多的念佛。念佛就會(huì)成佛，再加上今天念佛是為了慶祝阿彌陀佛的圣誕，阿彌陀佛是我們最好最好的老師，如果能見到阿彌陀佛那就太好太好了。什么太好？西方極樂(lè)世界是從蓮花里面升起來(lái)的。你的功德越大那個(gè)蓮花就越大，到最后就是蓮花化身。你們想想我們的父母身，我們多麻煩多難受啊，但蓮花多清凈、多好啊，能見到阿彌陀佛多好啊，能見到阿彌陀佛是上品上生是最好！我這時(shí)間講的是有限度的，我講的太羅嗦，耽誤大家時(shí)間，即使耽誤大家時(shí)間，我們今天是念佛的第一天，三百六十五天我們天天忙，你們想想你們忙什么？忙生活、忙家庭、忙兒女，像這樣的七天時(shí)間很少很少，這七天能潛心念佛那你們功德無(wú)量??！我現(xiàn)在講來(lái)講去都是自己好，我希望在座的大家都有緣都好，不但現(xiàn)在好，永遠(yuǎn)都好！一、佛說(shuō):念佛功德超過(guò)世間一切布施一、《涅槃經(jīng)》言：假令開大庫(kù)藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過(guò)前，不可較量。就是好比把大寶庫(kù)打開，隨人拿，隨人取，“布施一切眾生”一個(gè)月，功德很大，福德很大。得到這么大的功德，還不如人家念一聲佛，功德超過(guò)前面，無(wú)法比較，無(wú)法比量?！赌鶚劷?jīng)》說(shuō)的一點(diǎn)都不含糊。二、《增一阿含經(jīng)》言：四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生；若有稱佛名號(hào)，如構(gòu)牛乳頃，功德過(guò)上，不可思議?！八氖隆本褪秋嬍?、衣服、醫(yī)藥、臥具等，就是我們的一切生活用品，如果以現(xiàn)在來(lái)講，就包括汽車、樓房等等，通通包括在內(nèi)；“供養(yǎng)閻浮提一切眾生”，簡(jiǎn)單說(shuō)，地球一切眾生，他們所有的生活用品、資具都由你一個(gè)人供養(yǎng)，你所得的福，那很多了；但是如果有人稱念南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)，哪怕只有擠一杯牛奶那么長(zhǎng)的時(shí)間，“功德過(guò)上，不可思議”，超過(guò)以四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生的功德。佛舉此例來(lái)說(shuō)明念佛才是真正的多善根福德，其他無(wú)法相比。三、《經(jīng)》言：若人以四天下七寶，供養(yǎng)佛及菩薩、緣覺(jué)、聲聞，得福甚多。不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。佛說(shuō)：譬喻有人以四天下的七寶，金、銀、珍珠、瑪瑙等等一切，供養(yǎng)佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)，那得的福報(bào)太多了，“得福甚多”。但是以四天下七寶供養(yǎng)佛菩薩，你得這么大的福報(bào)，那不如勸人念一聲佛，所得到的福報(bào)超過(guò)他，“不如勸人，念佛一聲，其福勝彼”。那又何況自己念，何況天天念，一向?qū)Ｄ?！所以念佛是多善多福。四、龍樹菩薩《大智度論》言：譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施于佛；不如有人，于后惡世，一聲稱念，阿彌陀佛，其福勝彼。龍樹菩薩打了個(gè)比喻：有人從一生下來(lái)，一天就能走一千里，這樣走多少時(shí)間呢？一千年。我們算一下，一天是一千里，一千里是多大的地方？范圍很大，十天是一萬(wàn)里，那一個(gè)月是三萬(wàn)里，一年三十六萬(wàn)里。他經(jīng)過(guò)一千年，這么大的范圍，地下“滿中七寶”，他所經(jīng)過(guò)的地盤，全部是七寶組成，這么多的七寶，“奉施于佛”，拿來(lái)供養(yǎng)佛，他得到的福報(bào)大不大、多不多？這個(gè)福真的大得很！但是，“不如有人，于后惡世”，就是釋迦牟尼佛滅度之后，像我們現(xiàn)在五濁惡世，這個(gè)末法時(shí)代；惡世的眾生，內(nèi)心沒(méi)有清凈，并不是清凈心念佛，是惡世苦惱的眾生；“一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼”，一聲念佛的善根福德，勝過(guò)一天一千里、走一千年的七寶供養(yǎng)——我們?cè)趺纯梢运剂窟@句名號(hào)的功德呢？所以，南無(wú)阿彌陀佛六字名號(hào)是多善根福德。二、我們?nèi)チ税浲臃鸬臉O樂(lè)世界到底有什么好處？真不可思議！《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛唯一一部無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)典，佛陀向來(lái)說(shuō)法，都是先有人問(wèn)了再說(shuō)的，為什么無(wú)問(wèn)自說(shuō)呢？可想而知因?yàn)樘匾?！世人念佛求生西方，如果成功往生，即成為極樂(lè)眾生，從此不但享有極樂(lè)世界那窮微極妙、美不勝收的物質(zhì)環(huán)境，更可貴的是，還可同時(shí)享有亦是極之微妙、無(wú)比清凈的身心世界。所生活的環(huán)境叫‘依報(bào)’，自己的身心叫‘正報(bào)’。極樂(lè)眾生，依正二報(bào)皆莊嚴(yán)，故其世界才叫做‘極樂(lè)世界’。如果您想知道往生的人身心世界是怎樣的一種情況，同樣的，只要根據(jù)佛的四十八愿和凈土三經(jīng)之所說(shuō)，便不難得其梗概：●不會(huì)再墮落于三惡道。不管是誰(shuí)，只要成功往生，從此便永了生死、永出三界、永脫輪回，直至成佛，絕對(duì)不會(huì)再墮落于三惡道了?！窠跃咦夏フ娼鹕?。凡是往生的人，其身體與佛一樣，都是紫磨真金色，此乃顯示：生佛不二，真實(shí)平等?！窠跃呷N大丈夫相?！斗ń绱蔚诔蹰T》曰：‘如來(lái)應(yīng)化之體，現(xiàn)此三十二相，以表法身眾德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾圣之王，故為現(xiàn)三十二相?！烙诜鹪福娜?，一生到極樂(lè)國(guó)，不待花開，即生即得此相?！裥蚊步愿鹨粯樱瑳](méi)有美丑的差別。如果形貌有美丑的差別，則長(zhǎng)得美的易生傲慢，長(zhǎng)得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，難免發(fā)生糾紛。因此，極樂(lè)世界的人，等同一相，無(wú)有差別?！駢勖哺鹨粯?，無(wú)量無(wú)邊。往生的人，都是蓮花化生，得到清虛之體，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，變幻無(wú)常，所以，壽與佛齊?！裼兴廾?。往生的人，無(wú)不獲得彌陀本愿功德威神的加持而證得種種的神通。神通的新名詞叫做‘特異功能’，這種特異功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩薩，菩薩又不如佛。宿命通是一種能知自、他過(guò)去世所作種種善惡的能力。阿羅漢的宿命通只能知道過(guò)去五百世的事，而往生的人，卻能知道過(guò)去無(wú)量劫中所造的一切善惡果報(bào)?！裼刑煅弁?。天眼通是一種超感官的、不論粗細(xì)遠(yuǎn)近都能看見的能力。阿羅漢最多只能見三千大千世界事；往生的人卻跟佛菩薩一樣，能見無(wú)量世界過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之一切事，無(wú)所不知，無(wú)所不見。●有天耳通。天耳通是一種不受遠(yuǎn)近限制能夠聽到一切聲音的能力。往生的人，不但普聞十方世界的音聲，且能聽到十方諸佛說(shuō)法。●有他心通。他心通是一種能知他人心想的能力。往生的人，都能夠清楚知道十方世界眾生之心想?！裼猩褡阃āＩ褡阃ㄓ置窬持亲C通或心如意通，是一種具有飛行、分身、速到、變化自在的能力。往生的人，都能夠在一想念間同時(shí)到達(dá)十方無(wú)量世界，想到那里，立刻就到那里。有了這種神足通，想遨游太空，那是輕而易舉的事了?！癖楣┲T佛。極樂(lè)眾生，因有神足通，故能于極短之時(shí)間內(nèi)，到達(dá)十方無(wú)量佛國(guó)去遍供十方無(wú)量諸佛。此亦顯示極樂(lè)眾生，個(gè)個(gè)超越時(shí)空，他們可以一念之間遍及十方世界去供養(yǎng)諸佛，或普度眾生，是化身去，自己仍在極樂(lè)世界，聽經(jīng)修道。●遠(yuǎn)離分別，諸根寂靜。分別者，分別人我、是非、愛憎、善惡、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，獲得彌陀威神的加持，遠(yuǎn)離妄想分別執(zhí)著，了達(dá)‘真如即萬(wàn)法，萬(wàn)法即真如’的諸法實(shí)相。諸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、聲、香、味、觸、法之六塵。往生的人，六根已不入六塵，所以六根清凈，一塵不染。寂靜者，杜絕煩惱叫做‘寂’，脫離痛苦叫做‘靜’。換句話說(shuō)，沒(méi)有了心理上的煩惱，也沒(méi)有了生理上的痛苦，叫做‘寂靜’。往生的人，心理和生理方面都已經(jīng)沒(méi)有了痛苦，這種境界也就是佛教所說(shuō)的‘涅槃’?！穸ǔ烧X(jué)，證大涅槃。定成正覺(jué)，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指證得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脫之三德，小乘則三德之中僅具解脫一德而已，故釋迦佛說(shuō)小乘涅槃如中途站，不是究竟之目標(biāo)。這是阿彌陀佛四十八愿中第十二‘定成正覺(jué)愿’。●女身轉(zhuǎn)男?？梢杂膳磙D(zhuǎn)為男身。善導(dǎo)大師解釋說(shuō)：‘乃由彌陀本愿力故，女人稱佛名號(hào)，正命終時(shí)，即轉(zhuǎn)女身，得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生?！屽确鹪谝虻匦衅兴_道時(shí)，積一大阿僧祇劫的勤修，始漸離女身而為男身。可見女轉(zhuǎn)男身，實(shí)非易事。今只須執(zhí)持彌陀名號(hào)，便能蒙佛本愿加持，轉(zhuǎn)女成男，往生極樂(lè)，如此殊勝機(jī)緣，豈可錯(cuò)過(guò)？●蓮花化生。往生極樂(lè)的人，都在蓮花之中自然化生，清凈無(wú)垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。●住正定聚。正定聚，乃三聚之一。聚是聚類的意思，一切眾生分為三類，叫做‘三聚’。必定證悟的一類，叫‘正定聚’；畢竟不證悟的一類，叫‘邪定聚’；介于上二類之間，有緣則證悟，無(wú)緣則不證悟的一類，叫‘不定聚’。往生的人，皆住于正定之聚，必定成佛。●遠(yuǎn)離熱惱，心得清涼。所受快樂(lè)，猶如漏盡比丘。熱惱者，身熱心惱。往生的人，‘無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)’，故永離熱惱。清涼者，清凈涼爽，正與熱惱相反。往生的人，入于極樂(lè)世界的大清涼池（喻大涅槃）中，故皆心得清涼。漏者，煩惱的別名，漏盡比丘即煩惱斷盡的比丘，指阿羅漢。因阿羅漢已斷盡見思惑，于諸世法，不執(zhí)不著，雖受快樂(lè)而心不染著?！q如漏盡比丘’，就是形容極樂(lè)眾生心地清凈，雖受快樂(lè)而不染著?！癫回澯?jì)身。貪計(jì)身，即認(rèn)為人有一個(gè)真實(shí)的我而貪著計(jì)較，亦即我執(zhí)。凡夫妄執(zhí)四大假合之身為我，貪著計(jì)較，處處為我著想，順者生愛，逆則生嗔，以致造業(yè)受輪回。往生的人，有阿彌陀佛本愿功德加持，已斷我執(zhí)，我的念頭不會(huì)再生起來(lái)，正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：‘無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！南嗑沣?。●得金剛那羅延身。金剛者，即金剛石，至堅(jiān)至利，可破一切，一切不可破它。那羅延者，天上之大力士那羅延神，其力大無(wú)比。這是形容往生的人，其體堅(jiān)固如金剛，其力強(qiáng)大如那羅延，等同如來(lái)之金剛不壞身?！裆眄斀杂泄饷髡找?，成就一切智慧，獲得無(wú)邊辯才。往生的人，身頂皆有常光。光是智慧的象征，顯示他已成就一切智慧（指一切智、道種智和一切種智之三智）。并‘獲得無(wú)邊辯才’，‘辯才’指善巧演說(shuō)法義之才，諸佛菩薩說(shuō)法的辯才叫做‘四無(wú)礙辯’，或‘四無(wú)礙智’、‘四無(wú)礙解’，即法無(wú)礙、義無(wú)礙、詞無(wú)礙、辯無(wú)礙?！裆普f(shuō)諸法秘要。秘者奧秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辯才，故能善巧演說(shuō)一切佛法之奧秘和精要?！褚簧a(bǔ)處。一生補(bǔ)處者，盡此一生即能補(bǔ)到佛位的意思，為最后身等覺(jué)菩薩的別號(hào)。凡是往生的人，都能究竟證得一生補(bǔ)處等覺(jué)菩薩的果位，決定一生成佛?！窠袒S意。往生的人，悉登補(bǔ)位，成等正覺(jué)，但菩薩成佛，各有愿力，有的菩薩欲返穢土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆，救度眾生，來(lái)去自如?！褚率匙灾?。往生的人，思食食來(lái)，不假安排，思衣衣至，不必裁縫，乃至一切用具，莫不稱心如意。西方人本不需要飲食，但在凡圣同居土的帶業(yè)往生者，因多生多劫飲食的習(xí)氣未忘，故有此種設(shè)備，若上三土（方便、實(shí)報(bào)、寂光），便沒(méi)有這樣的事了。又極樂(lè)眾生的吃相與此界不同，一嗅即飽，故無(wú)大小便溺，弄臟極樂(lè)世界的清凈國(guó)土?！駪?yīng)念受供。眾所周知，若論修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之間，普令十方諸佛，應(yīng)念受供。這種八地菩薩才有的功夫，即使下下品往生的人也有，實(shí)在太不可思議了！●證離生法。往生的人，皆證得永離六道輪回生死之法，即使隨緣示現(xiàn)于三界六道之中度眾生，也不會(huì)再有生死輪回這一回事了。●與諸上善人，俱會(huì)一處。上善人，指的是等覺(jué)菩薩。往生的人，即使下下品往生，也能時(shí)刻跟觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等諸等覺(jué)菩薩在一處，討教佛法，修行佛法，這是何等榮幸的事??！●圓證三不退。菩薩修行，要斷見思惑，方證位不退；斷塵沙惑，方證行不退；斷無(wú)明惑，方證念不退。而一切往生的人，一生到極樂(lè)世界，即圓證三不退。極樂(lè)眾生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿說(shuō)：‘我作佛時(shí)，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，應(yīng)時(shí)不獲一二三忍，于諸佛法，不能現(xiàn)證不退轉(zhuǎn)者，不取正覺(jué)?！娜?，因有佛力加被，故有能力不退轉(zhuǎn)。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，攝受其人，如日月照著暗途，不墮坑塹，故能不退轉(zhuǎn)。三、六塵說(shuō)法。極樂(lè)世界的六塵均能說(shuō)法，皆說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我，時(shí)常熏習(xí)，故能不退轉(zhuǎn)。四、菩薩為勝友。與諸上善人俱會(huì)一處，外無(wú)邪魔，內(nèi)無(wú)煩惱，故能不退轉(zhuǎn)。五、壽命永劫。極樂(lè)眾生，壽與佛齊，可長(zhǎng)期修，譬如遠(yuǎn)行，壽命長(zhǎng)便無(wú)顧慮，終有到達(dá)目的地之一日，故能不退轉(zhuǎn)。●圓凈四土。一切佛國(guó)，皆有四土，即一、凡圣同居土，為未斷見思惑之凡夫與為了度化眾生而現(xiàn)身說(shuō)法之圣人所共同居住的國(guó)土；二、方便有余土，為已斷見思惑之阿羅漢、辟支佛和還未證得法身之菩薩，或念佛念到事一心不亂之眾生所住的國(guó)土；三、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，為佛的報(bào)身與破一分無(wú)明證一分法身的地上菩薩，或念佛念到理一心不亂之眾生所住的國(guó)土；四、常寂光土，為如來(lái)果地上的境界，無(wú)明一共有四十二品，統(tǒng)統(tǒng)斷盡，即生此土。其他諸佛世界，四土隔離，唯獨(dú)極樂(lè)世界，四土圓融。蕅益大師在《彌陀要解》里說(shuō)：‘然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓凈四土，圓受諸樂(lè)也?！梢娡娜耍坏轿鞣剑茨芡瑫r(shí)享受四土的境界，這實(shí)在太不可思議了！綜上所述，往生的人，依正二報(bào)，無(wú)盡莊嚴(yán)，若欲細(xì)說(shuō)，窮劫難盡。極樂(lè)眾生依正皆莊嚴(yán)，在‘事’上講，那是彌陀愿力威神的加持，才能樣樣皆美好、微妙；在‘理’上說(shuō)，那是人人本具的佛性中本來(lái)就有的東西，未往生前，因妄想分別執(zhí)著而迷失了，往生之后，得彌陀本愿威神的加持，即逐漸恢復(fù)過(guò)來(lái)。禪宗六祖惠能大師，悟道時(shí)說(shuō)：‘何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)法！’他一連說(shuō)了五句‘何期’，那是‘沒(méi)有想到’的意思。他說(shuō)：沒(méi)有想到自性本來(lái)是如此的清凈！沒(méi)有想到自性本來(lái)是沒(méi)有生滅的！沒(méi)有想到自性本來(lái)是自己圓滿具足的！沒(méi)有想到自性本來(lái)是沒(méi)有動(dòng)搖的！沒(méi)有想到自性自能生出萬(wàn)法來(lái)！近代的禪門宗師虛云老和尚曾經(jīng)解釋此五句說(shuō)：‘前四句何期是攝用歸體，后一句何期是全體大用?！纱丝梢?，往生到極樂(lè)世界去的人所享有的種種利益，正是人人本具之佛性的‘全體大用’，亦即由自性本體中所顯露出來(lái)的大作用。這樣的大作用，一般人要像六祖大師一樣，要經(jīng)過(guò)多生多世的修行，才能證得；而我們只要成功往生到極樂(lè)世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！就是因?yàn)橛羞@樣大的便宜事，所以本師釋迦牟尼佛，和十方無(wú)量諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，極力的勸導(dǎo)其國(guó)眾生快點(diǎn)去極樂(lè)國(guó)；而西方極樂(lè)世界的導(dǎo)師阿彌陀佛，也無(wú)任歡迎十方眾生快一點(diǎn)到來(lái)。由此可見，十方諸佛的心思是一樣的，即希望一切眾生：盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。世間一等一的大好特好喜事分享有情生起信心共生西方極樂(lè)凈土圓成佛果！功德無(wú)量！南無(wú)阿彌佗佛！南無(wú)阿彌佗佛！南無(wú)阿彌陀佛！凈土宗九祖：藕益大師：往生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。三、印光大師：關(guān)于橫超法門和豎出法門的經(jīng)典開示『靠自力』和『靠佛力』『通途法門』和『凈土法門』1、為什么說(shuō)業(yè)力之凡夫，現(xiàn)生欲了生死沒(méi)有第二個(gè)法門？凡夫無(wú)力斷惑，唯信愿念佛求生西方一法，方有了生死分。若論業(yè)盡情空，現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生，則萬(wàn)不漏一。須知佛法，法門無(wú)量。若欲以通身業(yè)力之凡夫，現(xiàn)生即了生脫死，離此信愿念佛求生西方一法，佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門了。其余一切法門，皆須修到業(yè)盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空，現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生，則萬(wàn)不漏一。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第55頁(yè)復(fù)許熙唐居士書）2、什么是通途法門？什么是特別法門？仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切愿，持佛名號(hào)，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切愿，持佛名號(hào)，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無(wú)真信切愿念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數(shù)十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強(qiáng)者日不過(guò)百十里，特別如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶，一日即可遍達(dá)四大部洲。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁(yè)近代往生傳序）仗自力者，名通途法門。仗佛力者，名特別法門。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1016頁(yè)楹聯(lián)·講堂）3、為什么念佛求生西方叫做橫超法門？古人說(shuō)，余門學(xué)道，如蟻?zhàn)由嫌诟呱?，念佛往生，似風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)?。不斷煩惱，一生成辦，直捷簡(jiǎn)易，名曰橫超。為什么念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個(gè)譬喻，拿來(lái)解釋。就把我們具足惑業(yè)的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹里最下的一節(jié)。這根竹子，就比做三界。這個(gè)蟲子要想出來(lái)，只有兩個(gè)法子，一個(gè)是豎出的，一個(gè)是橫超的。豎出的，是自下至上，一節(jié)一節(jié)的次第咬破，等到最上的一節(jié)破了，才能夠出來(lái)。這是比喻修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數(shù)，就比做一根竹子的節(jié)數(shù)。那蟲向上直鉆出來(lái)，就叫做豎出。例如一個(gè)斷見惑的初果圣人，要經(jīng)過(guò)七生天上，七生人間的長(zhǎng)久時(shí)劫修習(xí)，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上，一反人間，才能證四果。三果欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習(xí)，才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無(wú)學(xué)圣人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無(wú)邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠(yuǎn)的。橫超的，就是這條蟲子，不向上面一節(jié)一節(jié)咬，只向旁邊橫咬一孔，便能出來(lái)。這樣的法子，比那豎出的，是省事得多了。念佛的人，亦復(fù)如是。雖沒(méi)把見思煩惱斷除，但能具足信愿行的凈土三資糧，臨終就能感動(dòng)阿彌陀佛來(lái)接引他生到極樂(lè)世界去。到了這個(gè)清凈國(guó)土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故？以凈土境勝緣強(qiáng)，無(wú)令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙、無(wú)明，成就無(wú)上菩提，何等直捷簡(jiǎn)易的事。所以古人說(shuō)，余門學(xué)道，如蟻?zhàn)由嫌诟呱剑罘鹜骑L(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)?。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1652頁(yè)由上海回至靈巖開示法語(yǔ)）4、豎出和橫超有什么不同？豎出，唯仗自力，修者縱有億億，出者難得一二。橫超，但依生信發(fā)愿，念佛名號(hào)，求生西方，兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬(wàn)不漏一，咸得往生。若論豎出，非力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡，則三界依舊莫出。況末世眾生，善根淺薄，壽命短促，修者縱有億億，出者難得一二。以其唯仗自力，是故難得實(shí)益。若論橫超，但依凈土法門，生信發(fā)愿，念佛名號(hào)，求生西方。兼以敦篤倫常，恪盡已分，諸惡莫作，眾善奉行，則萬(wàn)不漏一，咸得往生。既往生已，則了生脫死，超凡入圣，永離眾苦，但受諸樂(lè)矣。功夫成熟者，固登上品，臨終方念者，亦預(yù)末流。此則全仗佛力，其利益與唯仗自力者，天淵懸殊。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1078頁(yè)橫超蓮社緣起序）5、為什么以橫超法作豎出用，得益淺而受損深？真修凈土人，用不得禪家開示。未斷惑業(yè)，欲了生死，則夢(mèng)也夢(mèng)不著。凈土法門，以信愿行三法為宗。有信愿，無(wú)論行之多少淺深，皆得往生；無(wú)信愿，即到能所兩忘、根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘、根塵迥脫之實(shí)理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實(shí)證，若無(wú)信愿，亦難往生。禪家說(shuō)凈土，仍歸于禪宗，去信愿說(shuō)，果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業(yè)，欲了生死，則夢(mèng)也夢(mèng)不而著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，帶業(yè)往生。今既不生信愿，又將佛一一說(shuō)歸自心，何由感佛？感應(yīng)不符，則生自生、佛自佛，以橫超法，作豎出用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說(shuō)，亦能開悟；受損者，既去信愿，則無(wú)由仗佛慈力。吾故曰，真修凈土人，用不得禪家開示，以法門宗旨不同故，祈為慧察。如不以為然，請(qǐng)求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不執(zhí)著也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第555頁(yè)復(fù)何慧昭居士書）6、為什么說(shuō)凈土法門超勝一切法門？自力何可與佛力并論乎？當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍凈土一法，則絕無(wú)希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現(xiàn)；水銀墮地，顆顆皆圓。凈土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其余諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎？此修凈土法門之最要一關(guān)也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁(yè)復(fù)陳慧新居士書）如來(lái)圣教，法門無(wú)量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然于修而未證之前，不無(wú)難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡(jiǎn)最易，契理契機(jī)，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡圣證真之捷徑者，無(wú)如信愿念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力；念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界；仗佛力若信愿真切，即可高登九蓮。當(dāng)今之人，欲于現(xiàn)生了生死大事者，舍此一法，則絕無(wú)希望矣。須知凈土法門，法法圓通，如皓月麗天，川川俱現(xiàn)；水銀墮地，顆顆皆圓。不獨(dú)于格物致知，窮理盡性，覺(jué)世牖民，治國(guó)安邦者，有大裨益，即士農(nóng)工商，欲發(fā)展其事業(yè)，老幼男女，欲消滅疾苦者，無(wú)不隨感而應(yīng)，遂心滿愿。于是各處有心之士，群起而提倡佛法，明三世之因果，顯六道之輪回；示娑婆之惡濁，表極樂(lè)之嚴(yán)凈，以期斯世之人，克已復(fù)禮，生入圣賢之域；了生脫死，沒(méi)歸極樂(lè)之邦。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁(yè)潮陽(yáng)佛教居士林緣起序）7、為什么不能以念佛之特別法門，修通途之自力觀行？身業(yè)專禮，口業(yè)專稱，意業(yè)專念。念至其極，則心佛外佛，一如不二。善導(dǎo)專修念佛證道，非自力證道之所能比。善導(dǎo)專修，身業(yè)專禮，