10.2《師說》課件56張統(tǒng)編版高中語文必修上冊

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

（柳宗元《答韋中立論師道書》）嚴(yán)正認(rèn)真更加尊奉冒著人們嘲笑侮辱以……為怪指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，拉拉扯扯增添一些言辭來誹謗他急切地2從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！寫作背景師說韓愈中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作。世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！n愈《馬說》予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。——周敦頤《愛蓮說》余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”——柳宗元《捕蛇者說》

一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“議”相比，隨便些。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。解題

韓愈，（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首(韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏)，蘇軾又稱他“文起八代之衰”(指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）,這是對他散文成就的最大肯定。走近作者古代文集命名的分類1.以姓名命名：《李清照集》《孟浩然集》2.以官爵命名：《王右丞集》《杜工部集》3.以謚號命名：《歐陽文忠公集》4.以字、號命名：《李太白文集》5.以出生地命名：《臨川先生集》6.以居官或居住地命名：《賈長沙集》(賈誼)、7.以帝王年號命名：《白氏長慶集》8.以書齋命名：《飲冰室合集》無長無少()

句讀（）或不焉（）近諛()

郯子()

萇弘()師襄(

)

老聃()

歟（）

蟠()

作師說以貽()之

經(jīng)傳()dòufǒuzhuàndānpánchángyízhǎngyú字音字形自由朗讀課文，糾正字音yúxiāngtán研讀第一段古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授承接連詞轉(zhuǎn)折連詞跟從那些動詞，成為求學(xué)的人用來……疑難疑問代詞,誰,哪個(gè)。古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1乎相當(dāng)“于”,在；2乎相當(dāng)“于”,比。均為狀語后置句無論承接連詞名詞作意動詞，以之為師發(fā)語詞哪里因此存在的地方動詞，得知，懂得本來主謂之間,取獨(dú)出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。面對社會現(xiàn)實(shí)，作者鮮明地提出了怎樣的觀點(diǎn)？古之學(xué)者必有師。作者認(rèn)為學(xué)者為什么要從師？古之學(xué)者必有師；師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。閱讀分析第一段作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。用原文回答下列問題：小結(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？并從哪幾個(gè)角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存研讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師學(xué)習(xí)的主謂之間，取獨(dú)形容詞意動，以……為恥尚且，還承接連詞低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概風(fēng)尚一般人形作名，圣人超出（一般人）17唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。連詞，表目的對于從師學(xué)習(xí)代詞，指書文辭的休止和停頓賓前標(biāo)志，不知句讀通“否”糊涂者…也,判斷句形作名,小|大的方面指示代詞，那些19（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明智的！巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類（不屑與之）并列，齒：并列，排列取獨(dú)竟語氣副詞，表感嘆道德學(xué)問連詞，表修飾21巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以拜別人為師為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就感到十分羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們不與同列，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪??！對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心論證方法1今之眾人恥學(xué)于師愚益愚抨擊“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣，論證從師學(xué)習(xí)的重要性——師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！對比論證古之圣人從師而問圣益圣2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺未見其明3百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子…群聚而笑之根據(jù)第二段內(nèi)容完成下列表格（盡量用原文回答）：23思考：作者為什么要用三組對比來論證觀點(diǎn)，是否有堆砌例證之嫌？對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族（自比）（橫比）（縱比）多角度對比，論證豐富且有層次性，使論證更具說服力，足見“恥學(xué)于師”觀念危害之深、之廣。研讀第三段

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的以……為師這類人不一定介詞，比。狀語后置句專門研究助詞，罷了名，賢能

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼?，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點(diǎn)學(xué)者必有師道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。（引用論證）以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)說明誰可為師，分論點(diǎn)：圣人無常師（舉例論證）研讀第四段

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦兩漢散文全面介詞，被介詞，向。狀語后置句目的連詞，來贈送代詞名，風(fēng)尚1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時(shí)能行古道）閱讀分析第四段全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對比論證二：擇師教子與自身恥師對比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。1.對比論證古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明探究論證方法引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛保f明從師學(xué)習(xí)的原則。以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例，說明從師的必要性。2.舉例論證3.引用論證主題探究——雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①

寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。一、語言特色（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，推測語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。寫作特點(diǎn)修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。二、論證方式

有破有立：立——破——立三、論證方法

正反對比論證，舉例論證，引用論證

寫作特點(diǎn)拓展延伸古今名人尊師重教的故事

1.子貢尊師：相傳，孔子有七十二個(gè)有名的弟子，子貢便是其中之一。一次，魯國大夫在人前貶低孔子，抬高子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”他還把老師比作太陽和月亮，說孔子光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮螅迂暠慈f分，在孔子墓旁住下，守墓6年?！熬陀脟鷫ψ鞅扔靼桑壹覈鷫χ挥旋R肩高，從墻外可以看到里面房屋的美好。我老師的圍墻有幾仞高，找不到大門走進(jìn)去，就看不見里面宗廟的雄美、房屋的富麗。能夠找到大門的人或許太少了。所以叔孫武叔先生那樣說，不也是很自然的嗎？”

華羅庚成名不忘師恩：著名數(shù)學(xué)家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉(xiāng)江蘇金壇縣，看望發(fā)現(xiàn)他數(shù)學(xué)才能的第一個(gè)“伯樂”，王維克老師。他在金壇作數(shù)學(xué)報(bào)告時(shí)，特地把王老師請上主席臺就座，進(jìn)會場時(shí)讓老師走在前面，就座時(shí)只肯坐在老師的下首。

毛澤東給徐特立寫信：徐特立先生是我國杰出的革命教育家。1937年，當(dāng)徐老60壽辰之際，毛澤東特意寫賀信祝壽。他在信的開頭說：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。”杏壇——中國最早的講堂“杏壇”的典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時(shí)候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時(shí)，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環(huán)植杏樹，遂以“杏壇”名之?！靶訅焙汀靶恿帧眱烧咧g雖然只有一字之差，但所指卻不一樣。前者指教育，后者指醫(yī)道。提起“杏林”，這里還有一段典故。據(jù)晉人葛洪《神仙傳·董奉》里說，有一個(gè)人叫董奉，平時(shí)他不種田，專門給人看病。但是，他從來不收病人的錢，卻有一個(gè)要求:病重的好了以后種五棵杏樹，病輕的好了以后種一棵杏樹。幾年后，這些杏樹都結(jié)果了。于是，董奉又對人們說，如果誰要買杏的話，不要錢，只要用谷子換。這樣，董奉又有了許多的谷子。他用這些谷子接濟(jì)窮人和過路者旅資不夠的人。后來，人們就用“杏林”來形容董奉為民謀利益的事。再以后，人們又將“杏林”引申為“杏林春暖”，“譽(yù)滿杏林”等，但都是指那些醫(yī)道非凡或醫(yī)德高尚的人。文言知識歸納六藝經(jīng)傳四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為：詩、書、禮、易、春秋六藝：本文指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《張衡傳》中指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。十三經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、或師焉，或不焉。受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)1.通假字2.古今異義古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）①用來…的（方式、工具、依據(jù)等）；②…的原因/憑借。（今）表因果關(guān)系。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）初等教育的學(xué)校。2.古今異義吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而