語(yǔ)文拾貝 第29期

第29期人物孤勇者韓愈的逆襲人生（日知語(yǔ)文）沒(méi)有人能選擇自己的時(shí)代，如果能選擇，韓愈大概不會(huì)選擇出生在安史亂后。八年混戰(zhàn)方歇，天下凋敝，民不聊生，藩鎮(zhèn)林立，宦官擅權(quán)，韓愈就是出生在這樣的時(shí)代。沒(méi)有人能選擇自己的家庭，如果能選擇，韓愈可能不會(huì)選擇出生在韓仲卿家。出生兩月母喪，三年父亡，剛滿(mǎn)一紀(jì)，兄長(zhǎng)病死，依嫂而存，韓愈就是出生在這樣的家庭。但即便是如此家國(guó)不幸，韓愈也沒(méi)有對(duì)人生絕望，也沒(méi)有放棄努力向上。他像孔子一樣，生于亂世的殘破之家，憑借著數(shù)十年如一日的潛心向?qū)W，最終實(shí)現(xiàn)了人生的逆襲，是一個(gè)真正的孤勇者。逆襲的人生注定不是一帆風(fēng)順的。韓愈在父母雙亡之后，先是隨兄嫂客居長(zhǎng)安、韶州，后隨寡嫂托身于河陽(yáng)、宣州，輾轉(zhuǎn)流離，居無(wú)定所；長(zhǎng)大后，十九歲出門(mén)遠(yuǎn)行，獨(dú)居長(zhǎng)安，求取功名。四次應(yīng)進(jìn)士試，終于博得一第；三次應(yīng)博學(xué)宏辭試，全部名落孫山；三次上書(shū)宰相求仕，悉數(shù)石沉大海。后世有人質(zhì)疑韓愈急于仕進(jìn)，以致乞求權(quán)貴垂憐，處世不夠從容。但正如孟子所說(shuō)：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。”究其根柢，是因?yàn)轫n愈客居京師近十年，長(zhǎng)期衣食不足，“無(wú)所取資，日求于人”，殘酷的生活現(xiàn)實(shí)讓他認(rèn)識(shí)到，讀書(shū)、求仕不只是立身行道、濟(jì)世為民的，也是自己謀取衣食、維持生計(jì)的求存之路。但韓愈沒(méi)有做獨(dú)善其身的自了漢。一方面，他有時(shí)會(huì)為了謀取衣食而急于仕進(jìn)，“有時(shí)乎為貧”；另一方面，他一旦身處其位，就能恪盡職守，為國(guó)為民，敢于直言諫諍，絕不貪祿尸位。韓愈兩次被貶官瘴癘之地，一次是因?yàn)樯鲜枳嗾?qǐng)朝廷蠲免受災(zāi)百姓的賦稅，一次是因?yàn)闃O力諫止唐憲宗迎接佛骨入宮祀拜。韓愈諫迎佛骨之時(shí)，“忠犯人主之怒”，不避誅死；待既貶潮州之后，上表認(rèn)罪，以期復(fù)用。后世有人對(duì)此求全責(zé)備，譏評(píng)韓愈不能安于窮愁。揆諸情理，“有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士”，我們不該苛責(zé)孤勇者的落地姿勢(shì)不夠優(yōu)雅。韓愈是一個(gè)文官，卻并不是一個(gè)文弱書(shū)生，他身負(fù)道義之勇，從不畏懼強(qiáng)權(quán)，能將生死置之度外。當(dāng)韓愈受命前往河北宣慰殺人如麻的王廷湊時(shí)，群臣震懼，元稹奏曰“可惜”，穆宗詔令緩入。但韓愈能舍生取義、慷慨赴難，毅然深抵賊營(yíng)，面對(duì)飛揚(yáng)跋扈的割據(jù)軍閥，嚴(yán)詞譴責(zé)，并曉之以禍福，令賊帥為之泣下。四面官軍難解之圍，一旦渙然冰釋?zhuān)荒懿徽f(shuō)是韓愈的舌戰(zhàn)之功。韓愈以一介文人，敢于直面擁兵自雄的藩鎮(zhèn)莽將，“勇奪三軍之帥”，真是稱(chēng)得上是“威武不能屈”的大丈夫。韓愈是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的文化巨人。作為一代文宗，他不僅僅屬于唐朝，蘇軾說(shuō)他“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，千年之后的今天，仍然能夠感受到他的影響?！厮芰宋覀兊乃枷胧澜纭Ｗ苑鸾虃魅胫袊?guó)之后，禮佛的皇上不乏其人，其中唐德宗、順宗、憲宗皆以崇佛聞名，但敢于上書(shū)直言佞佛皇上大多短命，痛陳佛教禍國(guó)殃民的，大概只有韓愈一人。韓愈之所以排佛，是因?yàn)樗簧哉衽d儒學(xué)為職志。正如陳寅恪先生所說(shuō)，韓愈《原道》“建立道統(tǒng)，證明傳授之淵源”，是儒家道統(tǒng)說(shuō)建立的綱領(lǐng)性文章。韓愈認(rèn)為孟子“醇乎醇者也”，是儒學(xué)正統(tǒng)所在，而秦漢以后的黃老、玄學(xué)、佛教思想，都是歧途邪說(shuō)。這些言論對(duì)儒學(xué)的歷史進(jìn)行了重新塑造，后來(lái)《孟子》升格為經(jīng)書(shū)、宋明理學(xué)崛起，皆以韓愈為先驅(qū)者。韓愈去世兩百多年之后，宋神宗詔令韓愈從祀于文廟，蘇軾說(shuō)他“道濟(jì)天下之溺”，都是因?yàn)樗谌鍖W(xué)上的巨大貢獻(xiàn)?！⒘藣湫碌奈恼碌浞?。東漢以后，駢儷文風(fēng)盛行，天下文章都刻意雕琢辭藻，斟酌聲律，流入形式主義。韓愈回狂瀾于既倒，反對(duì)形式主義的駢體之文，主張文以明道，詞必己出，不平則鳴，倡導(dǎo)單句散行、自由書(shū)寫(xiě)的“古文”。韓愈倡導(dǎo)的“古文”擺脫了固定形式的束縛，精于敘事圖形，擅長(zhǎng)說(shuō)理抒情，不管是論道、論政、論學(xué)，還是牢騷、哀思、戲謔，都能融匯其中，可謂是籠牢天地，滌蕩萬(wàn)物。韓愈還是語(yǔ)言大師，務(wù)去陳言，熔鑄古今，有時(shí)一篇文章就能化出一二十個(gè)成語(yǔ)，達(dá)到了漢語(yǔ)文學(xué)的極致。當(dāng)時(shí)有柳宗元、李翱等人推其波，后世有歐陽(yáng)脩、蘇軾等人助其瀾，最終讓“古文”取代了駢體文。蘇軾說(shuō)韓愈是“文起八代之衰”，其實(shí)韓愈古文還是此后千年的文章典范。在中國(guó)文學(xué)史上，能夠與韓愈領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)相媲美的，恐怕只有“五四”時(shí)期的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)?！_(kāi)拓了雄奇的詩(shī)歌境界。唐詩(shī)經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，到李白、杜甫已經(jīng)是至高的頂峰，后世詩(shī)人只能在巨人的陰影之中摸索前行，而韓愈領(lǐng)導(dǎo)的韓孟詩(shī)派以雄奇怪異之美，成就了唐詩(shī)之一大變。韓愈詩(shī)歌長(zhǎng)于古體，常以文法、賦法入詩(shī)，喜歡用硬語(yǔ)險(xiǎn)韻，逞才斗巧，相比平庸圓熟的大歷詩(shī)風(fēng)，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性，對(duì)宋詩(shī)具有很大的影響。唐穆宗長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈因病去逝。作為對(duì)一生功業(yè)的蓋棺定論，朝廷賜他的謚號(hào)是“文”，這是當(dāng)時(shí)文官最高的謚號(hào)。而作為文人，幼失怙恃的韓愈，一生孤立無(wú)援，憑借勤學(xué)擅文，卓然成為一代文宗；如今其身雖已隕滅，但道德文章散布久遠(yuǎn)，千百年來(lái)一直為后人師法，這個(gè)謚號(hào)也算是對(duì)他一生的最好總結(jié)。艱難困苦，玉汝于成。不足六十年的時(shí)間，為什么韓愈能從一個(gè)貧賤憂(yōu)戚的孤兒，成長(zhǎng)為萬(wàn)世矚目的文化巨人？同樣一捆生命之柴，為什么韓愈就能燃燒出一道劃破歷史長(zhǎng)空的生命軌跡？當(dāng)我們對(duì)人生有了困惑之時(shí)，當(dāng)我們對(duì)未來(lái)感到迷茫之際，韓愈跌宕起伏、波瀾壯闊的一生，或許能對(duì)我們有所啟迪。事件讓文化遺產(chǎn)綻放時(shí)代新韻大運(yùn)河申遺成功十年來(lái)，正如“新運(yùn)河”與“老運(yùn)河”交相輝映，時(shí)代精神與大運(yùn)河文化相互激蕩，千年文脈得以賡續(xù)，躍動(dòng)出新的神采。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源?！弊尠ù筮\(yùn)河在內(nèi)的文化遺產(chǎn)綻放時(shí)代新韻、煥發(fā)蓬勃生機(jī)，需要持續(xù)加大保護(hù)力度、做好保護(hù)傳承利用的大文章。文化遺產(chǎn)，保護(hù)好是第一位的。敦煌莫高窟佇立千年，如明珠般閃耀在世界文明長(zhǎng)河中?？赡芎芏嗳瞬恢赖氖?，身處遼闊戈壁大漠深處的莫高窟，也需要洪水預(yù)警監(jiān)測(cè)。敦煌研究院在莫高窟開(kāi)展自動(dòng)化監(jiān)測(cè)工作，通過(guò)環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，小到細(xì)微的壁畫(huà)塑像病害和洞窟溫濕度變化，大到風(fēng)沙、洪水等自然災(zāi)害，各項(xiàng)數(shù)據(jù)指標(biāo)一覽無(wú)余，為“對(duì)癥下藥”進(jìn)行保護(hù)工作提供了重要幫助。堅(jiān)持保護(hù)第一、強(qiáng)化系統(tǒng)保護(hù)，不斷提升文化遺產(chǎn)保護(hù)的科技創(chuàng)新能力和應(yīng)用水平，才能有效維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性、延續(xù)性。更好傳承歷史文化遺產(chǎn)，要堅(jiān)持讓文物說(shuō)話(huà)、讓歷史說(shuō)話(huà)、讓文化說(shuō)話(huà)。作為世界上來(lái)訪(fǎng)觀(guān)眾最多的博物館，故宮是了解中國(guó)歷史文化不可或缺的窗口。2024年5月1日，故宮博物院首部音樂(lè)兒童劇《甪端》在香港首演，利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、沉浸式舞美等新技術(shù)，讓展柜里的文物登上了舞臺(tái)，引發(fā)現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾陣陣喝彩。從推出《故宮的時(shí)節(jié)》視頻課，讓孩子們?cè)诟普n堂的老師做手工的過(guò)程中知時(shí)節(jié)、通古今，到《故宮日歷》融合虛擬現(xiàn)實(shí)讓“紙上博物館”貼近觀(guān)眾，挖掘歷史文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，將它們背后的中國(guó)歷史、中國(guó)文化更好呈現(xiàn)出來(lái)，才能讓越來(lái)越多人特別是青少年認(rèn)識(shí)認(rèn)同文化遺產(chǎn)的魅力和價(jià)值，讓我們的瑰寶所托有人、代代相傳。河北省灤平縣巴克什營(yíng)鎮(zhèn)花樓溝村，借助金山嶺長(zhǎng)城這張“金名片”，成了遠(yuǎn)近聞名的“攝影村”。過(guò)去村民大量外出務(wù)工，隨著攝影愛(ài)好者和自駕游旅客增多，大伙回村創(chuàng)業(yè)，目前村里已發(fā)展民宿100余家，年可接待國(guó)內(nèi)外游客10萬(wàn)余人次，輻射帶動(dòng)村民就業(yè)達(dá)700余人。保護(hù)、利用長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)，讓越來(lái)越多長(zhǎng)城腳下的村莊吃上旅游飯、奔向致富路，也讓文化遺產(chǎn)以更鮮活的方式走進(jìn)人們的生活。可見(jiàn)，保護(hù)傳承不是要將文化遺產(chǎn)束之高閣，而是要推動(dòng)保護(hù)和利用相得益彰，讓文化遺產(chǎn)在賡續(xù)傳承中弘揚(yáng)光大，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活改善中發(fā)揮更大作用。悠悠大運(yùn)河，一河通南北，千載連古今。包括大運(yùn)河在內(nèi)的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，恰似中華文明這條數(shù)千年奔流不息長(zhǎng)河中的一顆顆明珠。保護(hù)、傳承、利用好歷史文化遺產(chǎn)，讓古老的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代呈現(xiàn)更加奪目的光彩，定能激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化注入深厚持久的文化力量。摘抄教材中的作文素材（選必下冊(cè)）選必下冊(cè)第一單元品味詩(shī)歌1.氓：忠厚老實(shí)的外表，隱藏著二三其德的本性；殷勤主動(dòng)的行為，暗含著急躁暴虐的本質(zhì)。君不知：巧詐不如拙誠(chéng)，養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。違背了諾言，忘記了初心，只能留下千古罵名。2.被棄女：一個(gè)代代有之的悲劇，一段震撼人心的故事，一場(chǎng)持久永恒的審美。端莊不失熱情，勤勞不失聰慧，善良不失決絕。桑枝枯榮，見(jiàn)證了她容顏的興衰；淇水湯湯，見(jiàn)證她羞辱的歸程。癡情女子負(fù)心漢，曲調(diào)從古到今彈。3.屈原：堅(jiān)持美政理想，獨(dú)創(chuàng)離騷風(fēng)格。一棵受命不遷的橘樹(shù)，一位志潔行廉的詩(shī)人，一篇刻骨銘心的苦吟，一場(chǎng)正直與茍且的抉擇。這是個(gè)人對(duì)抗君主的失敗，是個(gè)體對(duì)抗群體的失敗，個(gè)人對(duì)抗社會(huì)的失敗。因其渺小，故而失??；因其失敗，故而悲壯；因其悲壯，故而偉大。4.劉蘭芝：懂詩(shī)書(shū)，知禮儀，明進(jìn)退，敢犧牲。你勇敢捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，敢于反抗家長(zhǎng)的淫威；你是維護(hù)愛(ài)情的蒲葦草，也是反抗禮教的凌霄花。5.焦仲卿：能厚道，有正義，信妻子，鐘愛(ài)情。囿于孝道，你不敢反抗；面對(duì)愛(ài)情，你同樣堅(jiān)決。你是癡情的橡樹(shù)，也是堅(jiān)韌的磐石。6.焦母：不懂得禮節(jié)，卻要挑剔禮節(jié)；不明白愛(ài)子，卻要控制兒子；不理解愛(ài)情，卻要支配愛(ài)情。一心控制他人，從不反思自己。變態(tài)的心理，造就變態(tài)的行為，最終也要品嘗喪子的悲痛，落得孤老終生。7.劉兄：眼中只有利益，心中沒(méi)有親情。暴如雷的性情，掩蓋的是對(duì)無(wú)窮利益的攫??；對(duì)妹妹的斥責(zé)，暴露的是趨炎附勢(shì)的市井嘴臉。8.李白：三嘆蜀道，使人生畏；一生坎坷，不畏強(qiáng)權(quán)。蜀道之難，難于上青天；仕途之難，難于上青天；人生之難，難于上青天。這里有綺麗峭拔的自然美，也有羈旅詩(shī)意的悲壯美。9.諸葛亮：一顆忠心兩朝開(kāi)濟(jì)，未出茅廬天下三分。出師未捷身先死，這種悲壯，足能感動(dòng)普天下、千百年的失意英雄。志士壯志未酬，英雄同聲一哭。10.《望海潮》物質(zhì)富足，百姓才能安居；官員敬業(yè)，人民才會(huì)感懷。記民于心，與民同樂(lè)，現(xiàn)代人也可學(xué)習(xí)。11.《揚(yáng)州慢》昔日繁華地，今日烽火城。一簇紅藥，一彎冷月，見(jiàn)證一個(gè)真理：茍且偷安換不來(lái)和平幸福，只能換來(lái)無(wú)望的黍離之悲。選必下冊(cè)第二單元時(shí)代鏡像1.阿Q：活成社會(huì)最底層的笑話(huà)，又活成自己內(nèi)心世界的國(guó)王；靠幻想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，用精神勝利來(lái)躲避悲痛。性格是矛盾的統(tǒng)一體，人生是人們眼中的悲喜劇。他用一生證明：愚弱的國(guó)民，不只需要強(qiáng)健的身體，更需要強(qiáng)健的精神。2.翠翠：眸子如水晶，活潑如小獸，乖巧如黃麂。你是自然之子，是茶峒的青山綠水，是未沾染世情的希臘小廟，是物欲文明的對(duì)立，是人類(lèi)“愛(ài)”的注腳。3.老船夫：生活清貧，卻從不收渡船費(fèi)；樂(lè)善好施，卻從不索取。他的善良像這河水般清澈，淡化了他日益爬滿(mǎn)臉龐的皺紋。送客人煙葉，請(qǐng)閑人喝酒。不計(jì)較個(gè)人得失，因平凡而快樂(lè)。4.大堰河：用寬大的手掌終日勞作，含著笑做每一件農(nóng)活。命運(yùn)悲苦又樂(lè)天安命，忍辱負(fù)重又質(zhì)樸樂(lè)觀(guān)。你是舊中國(guó)最普通的女性，又是中國(guó)最偉大的母親。5.康橋：總有一種眷戀揮之不去，總有一種回憶讓人迷戀。有時(shí)候濃墨重彩，有時(shí)候又淡如云煙。希望每個(gè)人心中都有一座康橋，為你療傷，讓你流連。6.《風(fēng)景談》“真的風(fēng)景”不只是自然風(fēng)光，更是人和自然景色的結(jié)合，是以人為主，主宰風(fēng)景的畫(huà)面。只有有信仰，有追求，有勞動(dòng)的人的參與，才配得上真正美的風(fēng)景。一句話(huà)：自然是偉大的，然而人類(lèi)更偉大。7.《秦腔》（1）八百里秦川，廣漠曠遠(yuǎn)；一聲聲秦腔，動(dòng)地連山。這是大苦中的大樂(lè)，這是美與丑的凸現(xiàn)。美給了別人享受，也熨平了心中的皺紋。這是勞苦秦民的交響樂(lè)，也是蘊(yùn)含民族精魂的文化遺產(chǎn)。（2）揪心裂肺的秦腔，讓人性顯了真性。讓美和丑變得凸顯。善的從中獲得教化，惡的使丑化作了美的藝術(shù)。美與丑變得嚴(yán)格對(duì)立，又最終互相統(tǒng)一。8.王利發(fā)：懂變通，謀改良，善創(chuàng)新。然而，當(dāng)時(shí)代不能給你展現(xiàn)的舞臺(tái)，你又怎能跳出絕美的舞蹈？9.秦二爺：他是昏暗時(shí)代的逆行者，他是貧弱中國(guó)的擎火人。變賣(mài)家產(chǎn)，實(shí)業(yè)救國(guó)，讓每一位窮苦人有飯吃。為了他的國(guó)家，他站在了時(shí)代的洪流前端，任憑風(fēng)浪起，窮盡一生，去追求那一個(gè)崇高的理想。向理想者致敬！10.常四爺：不向惡人低頭，不向命運(yùn)讓步；一身俠骨豪情，一生挺直腰板。他是動(dòng)蕩社會(huì)的硬漢，是黑暗世情的責(zé)任良心。11.松二爺：善良而又軟弱，精致而又懶惰。在時(shí)代的巨變面前，囿于自己的過(guò)去，走不出舊有的圈子，最終只能被時(shí)代淘汰。選必下冊(cè)第三單元古代散文1.李密：身遭不幸，刻苦終能成才；高位誘惑，心有做人之本。陳情一表，天下稱(chēng)孝，讀之無(wú)不墮淚。今人豈能不以之省己？2.歸有光：強(qiáng)哭者雖悲不哀，真悲者無(wú)聲而哀。摯愛(ài)親情，家族責(zé)任，溢動(dòng)全篇。無(wú)情未必真豪杰，你是天下至情之人，故可燭照一切世人的心靈。3.王羲之：你能夠仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，故有大格局；你知道一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，故能知責(zé)任。一句“死生亦大矣”，讓你成為時(shí)代的清醒劑。4.陶淵明：眼前雖有車(chē)馬喧，心中自有桃花源。是雞鳴和清露，狗吠和炊煙，讓你把一壺濁酒醞成了月光和南山?；貧w田園，把所有的金剛怒目，都寫(xiě)進(jìn)了除去世俗雜草的豆田。5.蘇軾：敢懷疑前人之說(shuō)，敢親身實(shí)地驗(yàn)證。事需目見(jiàn)耳聞，不可主觀(guān)臆斷；這種質(zhì)疑和求實(shí)的精神，不正是新時(shí)代需要大力發(fā)揚(yáng)的嗎？選必下冊(cè)第四單元科學(xué)理論1.達(dá)爾文：《自然選擇的證明》科學(xué)不是不變的，理論也需要不斷地補(bǔ)充和發(fā)展，從達(dá)爾文的進(jìn)化論，到新達(dá)爾文主義的基因論，再到現(xiàn)代達(dá)爾文主義的綜合進(jìn)化論，證明了這一點(diǎn)。只有繼承、實(shí)踐和創(chuàng)新，才能讓科學(xué)無(wú)限地接近真理。2.《宇宙的邊界》我索取榮譽(yù)的對(duì)象不應(yīng)該是太空，而應(yīng)該是我的靈魂?！了箍栆阎氖挛锸怯邢薜模粗氖挛锸菬o(wú)窮的?！振憷璧厍蚴俏覀兊募遥覀兊哪赣H，我們正在痛苦和不安之中掌握我們自己的命運(yùn)?！_根3.《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)概念。從哥白尼的日心說(shuō)和托勒密的地心說(shuō)之爭(zhēng)，到中國(guó)古代宣夜說(shuō)、蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)之爭(zhēng)，莫不證明這一點(diǎn)。背誦唐代杜甫在《戲?yàn)榱^句》中說(shuō)，“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，認(rèn)為去偽存真兼取眾長(zhǎng)，是寫(xiě)好詩(shī)歌的基礎(chǔ)；宋代戴復(fù)古在《論詩(shī)十絕》中說(shuō)，“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”，認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)應(yīng)自出機(jī)杼，表現(xiàn)個(gè)性和風(fēng)格，切忌一味因襲模仿。以上材料中，兩位詩(shī)人倡導(dǎo)的寫(xiě)詩(shī)理念，或兼取眾長(zhǎng)，或自出機(jī)杼，都是他們?nèi)〉迷?shī)歌成就的原因。這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。擇長(zhǎng)兼得,彰顯風(fēng)格中華詩(shī)歌成就燦若星河,"如何寫(xiě)詩(shī)"亦有莫可指教之教誨,杜甫倡導(dǎo)兼取眾長(zhǎng),充分向他人學(xué)習(xí),而戴復(fù)古則認(rèn)為自出機(jī)杼方可彰顯個(gè)性,一味模仿難以成詩(shī)。我認(rèn)為,青年學(xué)生應(yīng)擇長(zhǎng)兼得,彰顯風(fēng)格,從而書(shū)寫(xiě)人生華章。擇長(zhǎng)兼取,是一種明智的做事方法,表現(xiàn)為虛心學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)益多師,是我們學(xué)習(xí)道路上的加速器,亦是促進(jìn)自我反思、進(jìn)步的良方。于古人言中含英咀華,"三人行,則必有我?guī)?"君子博學(xué)而日參省乎己".古人誠(chéng)不我欺,學(xué)習(xí)的生涯道阻且長(zhǎng),將前人的成就取其精華為我所用,是事半功倍的明智之舉。董仲舒汲取道家、法家、陰陽(yáng)家的有益成果,去偽存真,創(chuàng)