東方文化與中醫(yī)學(xué)的真諦

東方文化與中醫(yī)學(xué)的真諦

東方文化與中醫(yī)學(xué)的真諦

大千宇宙，無窮無盡，萬象更新，無始無終，自然處在無限的運動之中，杳杳渺渺，無

邊無際，浩浩茫茫，涵蓋八荒，至微至著，至隱至顯，如《內(nèi)經(jīng)》所謂：“神轉(zhuǎn)不回，回

則不轉(zhuǎn)?！?/p>

面對這紛繁復(fù)雜的萬千變化，如果我們想簡單和諧地把握自然的真諦，則需要把自然看

作一個“過程”。自然過程是無限的運動方式及其相互作用的總和。無限的運動方式在其

相互作用的過程中發(fā)生了無限的變化，在這無限的變化中又有相應(yīng)的“數(shù)”和“序列”的

規(guī)律可循，而各種變化又分別處于特殊的態(tài)勢、趨勢和時勢之中，并以氣、以形、以類、

以象展示著多彩的世界。

神莫大于化道

當(dāng)古代的西方醉心于在有形的“物質(zhì)"世界孜孜以求那萬物的本原的時候，中國人卻異

乎尋常地執(zhí)著追求那變化莫測之

“神”?！盾髯?勸學(xué)》推崇“神莫大于化道”；《尸子》以“化合神者稱皇”；

《易?說卦》謂“知變化之道者，其知神之所為乎”？《易?系辭》則謂“窮神知化，德

之盛也”；《管子?內(nèi)業(yè)》稱“一物能化謂之神”。

原來中國賢哲們心目中的“神”就是那神奇的變化。神之大，以其隱形藏景，超然無

累，恍惚不測，精微難見，總?cè)f變以經(jīng)緯，妙一機而轉(zhuǎn)移，超形氣之外而其跡不露，盡變

化之極而其功莫窺。于是有人便把這一變化之神機稱作“易”。如果以“易”代表那無限

的變化，而變化的無限即是那永遠不變的“易”，所以說“易無思也，無為也，寂然不

動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此”（《易?系辭》）。，

世界上沒有什么永恒的東西，永恒的只有變化，在無限的變化中產(chǎn)生的是無限的運動方

式。中醫(yī)學(xué)引入古代哲學(xué)的概念“無”，即是指無限和無形。如《老子》認(rèn)為“天下萬

物，生于有，有生于無”；《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》謂“神明藏于無形”；《禮記?樂記》謂

“神則無體，理如幽深”。還有那佛經(jīng)中的“無”，乃是指動態(tài)的佛性，包涵著無限運動

和變化無形的雙重意義。

“無”還有無為、無方、無體、無象之義。老子的“無為”不是“無所作為的虛無主

義”，而是自然的自在和自為。也許是王充最能理解伯陽先生的心，他在《自然篇》中

說：“天動不欲以生物，而物自生，此則自然也；施氣不欲為物，而物自為，此則無為

也?！彼坪踔挥袕倪@里出發(fā)，我們才能真正感悟那眾說不一的“無所為而無所不為”。

《易辭上傳》謂“神無方而易無休”?！端貑?天元紀(jì)大論》引申為“物生謂之化，物

極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣”。明代醫(yī)學(xué)家張介賓深得《內(nèi)經(jīng)》之精

髓，其注以“莫之為而為之，謂之不測，故日神，此以天道言也。神之為用，變化不測，

故日無方。無方者，大而化之之稱”。“大而化之”頗似無邊無界、無形無狀之象。唯其

有而無形，無而有精，非由形生，故稱為“化”。如《洞神經(jīng)》所謂“妙象無形，應(yīng)感有

體，真精妙氣，化成姿容是也”。此乃無象之象，非狀之狀?當(dāng)然世界上還有眾多有形

的變化，而且這一表現(xiàn)為可見物的有形的實體存在是感覺和自我意識所能輕易了解的主要

世界。但“形”只是存在的一種方式，它的變化不是變化之“神”，而是變化之“象”。

但“象”也不僅僅是形象，還有更重要的氣象、法象等。通過其象可以審知其機，領(lǐng)悟其

神。中醫(yī)學(xué)重氣輕形、重道輕器，在診察中以“望而知之者謂之神”，“得神者昌，失神

者亡”；在病理學(xué)中以氣化、氣機立論；在治療學(xué)中以調(diào)氣、和陰陽為法，均導(dǎo)源于上述

“神機氣立”，“萬變不離其宗”的思想。

天地^萬物化醇

《易?系辭下》謂“天地?zé)熷f物化醇”。唐孔穎達疏為“姻瀛，相附著之義”，

“唯二氣其相和會”。實際上這里就是指陰陽二氣的相互作用產(chǎn)生了萬物?！盁?/p>

.編”描繪了二氣相互作用時的那種神態(tài)和氣象。如北宋張載著《正蒙?太和》中所描述的

那樣：“氣塊然太虛升降飛揚，未嘗止息，易所謂煙幺品”；“太和所謂道，中涵浮沉、升

降、動靜相感之性，是生綱瀛相蕩、勝負(fù)、屈伸之始”。那么，用我們的話來說，就是各

種不同方式的過程的相互作用，才自始至終是變化的根本原因。令人驚奇的是，1973年

長沙馬王堆三號漢墓出土的《十大經(jīng)》中亦載有：“靜作相養(yǎng)，德瘧（虐）相成。兩若有

各，相與則成。陰陽備物，化變乃生。”這里所表現(xiàn)的兩極相與、變化生物的思想，實在

是中華民族的驕傲。如果我們把論述中的有形的“物”改變?yōu)槟依ㄐ螝馊f象的運動方式，

再去理解那無限的運動方式之間的相互作用，也許認(rèn)識的雙翼更能接近趣的天穹。東方

民族的心似乎是相通的，印度古國無疑也在作形而上的思考。佛教傳入中國，與儒、道融

會貫通，于是有禪宗的開創(chuàng)，大乘宗風(fēng)的發(fā)揚。禪師問初入門的弟子：在父母生你之前你

是什么？你可用兩手拍出聲音，那么一只手的聲音是什么？原來兩手拍出的聲音不是兩手

各自聲音的相加，而是兩種運動方式相互作用的結(jié)果，是從無到有的過程。佛以因緣合則

生，散則滅；中醫(yī)學(xué)以氣聚則生，氣散則亡?！熬墶笔蔷壏?，“因”是有緣的運動方式，

“合”是相互作用，世界是因緣的聚合。氣是各種不同的運動方式，氣的聚合也即是因緣

的聚合。佛、道與醫(yī)通于一氣。這里是中醫(yī)學(xué)理論最初的出發(fā)點和最終的歸宿，來自那東

方文化洋洋大觀的思想淵源。

通天下一氣耳

舉世聞名的古希臘“原子論”，一味追尋物質(zhì)實體的終極本原和它的固定形態(tài)，對于西

方科學(xué)思想影響之深令人瞠目。而與之同時的中國學(xué)術(shù)界則認(rèn)為“通天下一氣耳”。連大

物理學(xué)家麥克斯韋都曾力圖用牛頓力學(xué)術(shù)語來解釋場，把電磁波說成是“以太”的彈性

波?！耙蕴笔且环N假想的能充滿空間的非常輕的“物質(zhì)”。近年來人們把“氣”解釋成

一種組成世界的莫名其妙的“微小物質(zhì)”，與假想的以太多么相似！

盈天地間皆一氣，如明代醫(yī)學(xué)家張景岳所言：“氣在天地之外則包羅天地，氣在天地之

內(nèi)則運行天地，日月星辰得之以明，雷雨風(fēng)云得之以施，四時萬物得之以生長收娥，何非

之所為？”（《類經(jīng)?攝生類》）。氣無處不在，無時不有，至大無處，至小無內(nèi)，囊括

宇宙，包羅萬象，因此絕不是一種具體的物質(zhì)或“物質(zhì)元素”，更不是什么具體的“功

能”或“能量”。而是泛指無限的運動方式。

無限的運動方式處在無限的相互作用之中，這種作用的總和才是自然真正的“本原”，

而同時又是“結(jié)果”。老子感覺到了它的“客觀存在”，并解釋為“有物混成（盡管如此

還是被戴上“唯心主義”的帽子），,,,可以為天下母，吾不知其名，字之日道”?？磥砝献?/p>

也未能說得清楚，只用一個“道”字表示之，從而引起了一場千古之爭。

唯《管子》對道的理解最能發(fā)人深省，其謂“道在天地間也，其大無外，其小無內(nèi)”。

這里的“道"，顯然是一種與后天地而生的人的意志無關(guān)的無限的存在，因而不是一種理

念或精神。此外，盡管伯陽老人將其喻為“有物混成”，但這種永恒的存在既無限大而沒

有邊界，又無限小而沒有內(nèi)容，因此絕不是一種有形的或無形的物，而應(yīng)該是無限的相互

作用的過程。在無限的相互作用的過程中又產(chǎn)生了無限的運動方式，這就是“道生一”。

“一”即是“氣”，又可謂“太極”、“太一”、“元氣”?！暗馈迸c“氣”無處不在，

無時不有。

當(dāng)此之時，我們想起了《性命圭旨?性命雙修萬神主旨第一口訣》中對氣的一段絕紗描

述：“其相無去無來，究之于先天地之先，莫知其始；窮之于后天地之后，莫知其終。高

而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而復(fù)載，日月依此而照臨，虛空依此

而寬廣，萬靈依此而變通,。

這種無去無來，無先無后，無始無終，無上無下，彌漫太虛，主宰萬變者，既沒有空間

結(jié)構(gòu)，又沒有時間限制，既沒有質(zhì)量，又沒有形狀，既沒有速度，又沒有量度，除了自為

自在的無限運動及其變化之神機外，還能用什么具體的東西可以解釋，可以與之等量齊

觀。

《莊子》載：“天門者，無有也。萬物出乎無有，有不能以有為有，必出乎無有。”正

是因為自然界的“源頭”就是“有無相生”，所以隨之而有“難易相成，長短相較，高下

相傾，聲音相和，前后相隨”等無數(shù)相對的雙方。老子把“有無”與這些相對的運動方式

排列在一起，并以之為始，說明“有無”也是指運動方式，而不是指具體的物。無形的運

動與有形的運動方式之間的相互關(guān)系導(dǎo)致了“形氣”相對范疇的出現(xiàn)。《素問?天元紀(jì)大

論》載：“故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。”

大江黃河流著和諧！

世界是簡單和諧的，理論也應(yīng)如此，中國人早在《國語?鄭語》里已認(rèn)識到“和實生

物，同則不繼，以他平他謂之和，若以同裨同，盡乃棄矣。“。“和”是指兩種以上不同

的運動方式的和諧作用。“同”是指簡單地把相同的運動方式合而為一。相反和諧才能產(chǎn)

生新的運動方式，而簡單的相同相加是沒有意義的。愛因斯坦就堅信自然界有一種內(nèi)存的

和諧，以畢生精力尋求物理學(xué)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。他的這種思想也是畢達哥拉斯學(xué)派原始的審美

意識的再現(xiàn)。對和諧的認(rèn)識與追求是人類共同的愿望。它來源于人的生命過程本身，以及

人的生命過程與自然過程之間那種內(nèi)存的統(tǒng)一與和諧。

《荀子?天論》謂：“天行有常，列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博

施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神?！薄妒?jīng)》

載：“天地設(shè)位，妙功用于乾坤；日月著明，托陰陽于離坎；一降一升，相推而成寒暑；

一顯一晦，相蕩而成晝夜。”在這大自然循環(huán)往復(fù)的壯麗圖景面前，我們看到簡單而相反

的兩極最宜組合成和諧的運動。中國人對兩極相與、相反和諧的認(rèn)識，可謂由來L久。詩

人聞-多告訴我們：“大江黃河又流著和諧。”

基督教在肉體和靈魂之間挑起人為的戰(zhàn)爭，印度神話中由于強迫拆散“神我”和“自

性”才產(chǎn)生了世界大分裂。而古代中醫(yī)學(xué)卻在形氣相感、神形合一的意境中，領(lǐng)悟到那動

態(tài)的靜謐與和諧。和則為正，失和為邪，和則為平，失和則病。診之要訣在于識其偏，治

之要訣在于使其和。寒者熱之，熱者寒之，逆者降之，陷者舉之。寒熱錯雜，溫涼并用，

和其陰陽；上下不和，苦辛并進，調(diào)其升降。氣藥偏燥，以血藥潤之；血藥嫌膩，以氣藥

調(diào)之。益氣以養(yǎng)血，和則相生。凡導(dǎo)和人身，療百病，脫病起痼，斡元氣而開壽域，皆在

于此。

相反和諧的作用過程包括很多規(guī)律性的相互關(guān)系，其中最重要的就是相反互補和相反互

限，或稱相反相生和相反相制。如《類經(jīng)圖翼?運氣上》所載：“蓋造化之機，不可無

生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運行不息，而天地之

道，斯無窮已?！庇猩鸁o制，則萬物生發(fā)混亂；制而太過，則萬物發(fā)育無由，所以生中有

制，制中有生，互相為用，互相補充，才能運行不息。中醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)藏象、病機治則理論莫

不以陰陽互補與五行生克制化貫徹始終。

原來是“河馬洛龜”的饋禮

陰陽、五行乃“天地之?dāng)?shù)”，如《仙經(jīng)》中所言：“大道不可以籌算，道不在數(shù)故也。

可以籌算者，天地之?dāng)?shù)也。若得天地之?dāng)?shù)，則大道在其中矣?！弊匀贿^程本身是不可以用

數(shù)來計算的，而天地間自然變化有相應(yīng)的規(guī)律可尋，這就是“天地之?dāng)?shù)"。童中洲神釋

詩：“天運無停機，萬象自昭著,,,,而我居其中，動息有理數(shù)”，則更明確指出生命運動在

自然過程之中，有理、有數(shù)、有象。流傳千古的“河圖”、“洛書”就是中國古代的數(shù)

圖?！兑?系辭》載：“河出圖，洛出書，圣人則之?！眰髡f伏羲氏時黃河有龍馬背負(fù)

《河圖》而出，洛水有神龜背負(fù)《洛書》而出，伏羲據(jù)以畫八卦。洛書數(shù)圖戴一履九，左

三右七，二四為肩，八六為足，形成九宮之?dāng)?shù)。河圖數(shù)圖以一為水?dāng)?shù)，得五為六居北；二

為火數(shù)，得五為七居南；三為木數(shù)，得五為八居?xùn)|；四為金數(shù)，得五為九居西；五為土

數(shù)，得五為十居中，則成五行之?dāng)?shù)。它們分別反映了天文、地理、氣候、季節(jié)以及生命活

動等自然變化的規(guī)律。

中醫(yī)經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》中《素問?金匱真言論》和《素問?天元紀(jì)大論》闡述了河圖數(shù)

與藏府的關(guān)系，《靈樞?九宮八風(fēng)》則論述了洛書數(shù)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。中醫(yī)學(xué)三陰三陽的

理論來源于河圖生數(shù)相配，五藏序列則基于河圖五行方位象數(shù)。古往今來，二十世紀(jì)震撼

人心的電子技術(shù)卻是從這里開始。這離奇的智慧原來是“河馬洛龜”的饋禮。

那么怎樣用一種最通俗的解釋來說明這神奇莫測的“數(shù)”？如上所述，自然過程中有無

限的運動方式，而它們都處在無限的的相互作用之中。各種方式的相互作用，依其參與方

式的多少會形成不同的作用關(guān)系。如果我們把參與作用的方式數(shù)用二、

三、四、五等表示，則形成了--系列反映其各自不同的作用規(guī)律的“自然之?dāng)?shù)”。

顯而易見，兩種方式相互作用是自然過程中最基本的作用關(guān)系，其次則為三、五?！吨?/p>

易參同契?上篇》謂：“三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳?！奔粗敢?、二