黑龍江省鶴崗市綏濱縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文

PAGE1-黑龍江省鶴崗市綏濱縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文滿分100分考試時(shí)間90分鐘

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共30小題，每小題2分，共60分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求)1.馮天瑜在《中華文化史》中提出：中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)的思想家中能體現(xiàn)民本思潮和專制主義的分別有A．墨子、荀子B．韓非、莊子C．孟子、韓非D．老子、孔子2.漢武帝接受董仲舒的建議“獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位。董仲舒新儒學(xué)的核心是A．獨(dú)尊儒法，大一統(tǒng) B．陰陽(yáng)五行，加強(qiáng)法治C．“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”D．崇尚清談，無(wú)為而治3.“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而己，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”與此文觀點(diǎn)相符的是A．孟子的“仁政”B．黃宗羲的“人民為主”C．朱熹的“格物致知”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期，其中儒家思想（）A．供應(yīng)了政治志向和道德準(zhǔn)則 B．供應(yīng)了無(wú)為的哲學(xué)思想C．供應(yīng)了主動(dòng)進(jìn)取和改革精神D．供應(yīng)了民主思想5.“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于聞名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”。此觀點(diǎn)旨在說(shuō)明中國(guó)的三大獨(dú)創(chuàng)A．推動(dòng)了西方科技的發(fā)展B．未能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)根本性變革C．指南針被鄭和用于遠(yuǎn)航 D．變更了整個(gè)世界事物面貌和狀態(tài)6.右圖是明代杜堇的《題竹圖》（畫中人物蘇東坡），畫面右上方畫家自題：“竹色經(jīng)秋似水清，小闌涼氣午來(lái)生。新詩(shī)題上三千首，散作鏗金戞玉聲?！贝水嬎从车闹袊?guó)文人畫的典型特點(diǎn)是A．強(qiáng)調(diào)寫意 B．追求摹寫逼真C．重視氣概雄壯D．講究工筆重彩7．梁博和吳莫愁，這兩個(gè)名字曾經(jīng)火爆網(wǎng)絡(luò)與電視，讓多少人魂?duì)繅?mèng)繞。他們優(yōu)雅的旋律撼動(dòng)了多少人的心弦。浙江衛(wèi)視《中國(guó)好聲音》體現(xiàn)的電視功能是（）A．資訊傳播

B．新聞報(bào)道

C．大眾消遣

D．藝術(shù)鑒賞8.漢字是世界上最古老的文字之一，下列字體按出現(xiàn)先后依次排列正確的（）A.楷書→篆書→隸書B.篆書→隸書→楷書C.隸書→篆書→楷書D.篆書→楷書→隸書9.明清時(shí)期章回體裁小說(shuō)大放異彩，成為文學(xué)的主流。主要是因?yàn)锳．君主專制空前強(qiáng)化B．思想限制的加強(qiáng)C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．理學(xué)占統(tǒng)治地位10.希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)敬重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這從本質(zhì)反映了智者學(xué)派A．沒(méi)有法制觀念 B．反對(duì)法律約束C．忽視道德建設(shè) D．處事敏捷變通11．藝術(shù)史課堂上，老師在解說(shuō)一幅宗教壁畫：“這幅圣像中，圖畫本身缺乏合理的布局與比例，古典藝術(shù)的和諧與真實(shí)情感消逝了。畫家用簡(jiǎn)潔的線條和對(duì)比劇烈的色調(diào)，以突出圣母的扭曲形象，欲透過(guò)帶有特別含意的線條和色調(diào)，來(lái)表達(dá)重要的神學(xué)思想。”這應(yīng)是何時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格？Ａ.古典時(shí)期Ｂ.中世紀(jì)Ｃ.文藝復(fù)興Ｄ.啟蒙運(yùn)動(dòng)12．16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有顯明的人文主義色調(diào)。為了獲得精神上的自由，宗教改革家主見(jiàn)A．對(duì)上帝的信仰才能使人得救B．在教會(huì)的指導(dǎo)下閱讀《圣經(jīng)》C．依靠圣禮和個(gè)人善行來(lái)贖罪D．購(gòu)買贖罪卷就能赦免罪行13．西方人文精神經(jīng)驗(yàn)了三次大的演進(jìn)和變更。下列運(yùn)動(dòng)中，把人們從封建專制和等級(jí)特權(quán)的思想藩籬中解放出來(lái)，促使“人”與“社會(huì)”雙重覺(jué)醒的是A．智者運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C．宗教改革運(yùn)動(dòng)D．啟蒙運(yùn)動(dòng)14．人類第一次用數(shù)學(xué)方法精確描繪宇宙運(yùn)行的自然法則，并影響啟蒙思想家去探究人類社會(huì)的“自然法則”的科學(xué)成就是A．經(jīng)典力學(xué)B．太陽(yáng)中心說(shuō)C．進(jìn)化論D．地球中心說(shuō)15．在中世紀(jì)的歐洲，“人類把自己用才華和才智創(chuàng)建的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種相識(shí)帶來(lái)沖擊的是（）A．文藝復(fù)興B．新航路的開拓C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動(dòng)16．“浪漫主義者留意到了工業(yè)主義在一向美麗的地方正產(chǎn)生的丑惡，留意到了那些在‘生意’里發(fā)了財(cái)?shù)娜说挠顾?，憎恨這種丑惡和庸俗?！庇纱丝梢?jiàn)，浪漫主義興盛的主要緣由是A．抒發(fā)個(gè)人情感追尋志向世界的驅(qū)動(dòng)B．商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致拜金主義盛行C．浪漫主義者揭露批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．工業(yè)革命后對(duì)“理性王國(guó)”悲觀17一位唐朝的書生乃是一“書蟲”，每當(dāng)他看到佳句時(shí)，總是抄寫下來(lái)。但他的佳句集不會(huì)有A、“關(guān)關(guān)雎雎，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！盉、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！盋、“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”D、“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！?8．學(xué)者傅斯年在1920年曾指出：“從（1919年）五月四日以后，中國(guó)算有了社會(huì)了。中國(guó)人從獨(dú)創(chuàng)世界以后，這一覺(jué)悟是一串的：第一層是國(guó)力的覺(jué)悟；其次層是政治的覺(jué)悟；現(xiàn)在是文化的覺(jué)悟，將來(lái)是社會(huì)的覺(jué)悟?！边@里對(duì)“國(guó)力的覺(jué)悟”的理解最精確的是A.新文化運(yùn)動(dòng)傳播西方民主思想B.維新運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方的政治制度C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)D.十月革命后學(xué)習(xí)探討馬克思主義19．聞名理論家蔣方震曾說(shuō)：歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復(fù)活；其二是原始基督教之復(fù)活。這“兩大潮流”的核心是（

）A．人文主義

因信稱義

B．人文主義

因行稱義C．民主政治

蒙昧主義

D．城邦文明

因信稱義20．被譽(yù)為國(guó)粹的京劇形成于（）A．宋朝B．元朝C．明朝D．清朝21．胡適原名嗣穈，后改名胡適，字適之，影響胡適改名的著作應(yīng)當(dāng)是A．魏源的《海國(guó)圖志》 B．張之洞的《勸學(xué)篇》C．牛頓的《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》D．達(dá)爾文的《物種起源》22．“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)，一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼快，難過(guò)與滿意，全在于人的感覺(jué)?！标U述的哲學(xué)觀點(diǎn)是A.人是萬(wàn)物的尺度B.學(xué)問(wèn)即美德C.相識(shí)你自己D.人人生而同等23．“善師四夷者，能制四夷；不善師夷者，外夷制之?！弊钤缣岢鲞@種思想的是（）A．道光帝B．林則徐C．魏源D．洪仁玕24．一位現(xiàn)代學(xué)者在評(píng)論一部歷史文獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝?！边@一評(píng)論指的是A．董仲舒筆下的孔子B．李贄筆下的孔子C．維新變法時(shí)期康有為筆下的孔子D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀筆下的孔子25．孫中山提出的民族主義，其實(shí)質(zhì)意義是A．反清復(fù)明B．反滿興漢C．反對(duì)民族壓迫D．反對(duì)封建統(tǒng)治26．王覺(jué)非在《英國(guó)近代史》中指出：“從西至東，從北至南，……機(jī)械裝置遍及四方，世界獲得了一種新的動(dòng)力，一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣如新世界的大河洶涌奔騰，不行阻擋”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于A．運(yùn)輸技術(shù)的重大改革

B．瓦特研制的“萬(wàn)能蒸汽機(jī)”C．煤炭鋼鐵的大量生產(chǎn)

D．阿克萊特建立水力紡紗工廠27．畢加索是最有影響的A．現(xiàn)代主義美術(shù)大師B．印象畫派的主要代表C．浪漫主義的杰出大師D．現(xiàn)實(shí)主義的宏大代表28．史料大致可以分為兩類：一是干脆史料（亦稱原始材料），二是間接史料。凡是未經(jīng)中間人手修改或轉(zhuǎn)寫的，是干脆史料；凡是已經(jīng)中間人修改或轉(zhuǎn)寫的是間接史料。下列屬于干脆史料的是A．商朝卜辭

B．孟姜女傳聞

C．《史記》

D．《資治通鑒》29．近代中國(guó)開眼看世界的第一人是（）A．林則徐B．孫中山C．康有為D．梁?jiǎn)⒊?0．《海國(guó)圖志》中出現(xiàn)了一些外來(lái)詞匯，如“西業(yè)”(參議院)、“里勃里先好司”(眾議院)、“勃列西領(lǐng)”(總統(tǒng))等。結(jié)合所學(xué)推斷，該書（）A．主要內(nèi)容是介紹西方政治體制B．對(duì)西方政治體制已有所涉及C．提出中國(guó)要學(xué)習(xí)西方代議制度D．為戊戌變法供應(yīng)了理論基礎(chǔ)二、非選擇題：本大題共2小題，第31題24分；第32題16分，共40分。31．（24分）社會(huì)主流價(jià)值觀的取向影響著歷史的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一依據(jù)基督教義“原罪”說(shuō)，人生來(lái)就是有罪的，一切世俗活動(dòng)都是人類墮落的后果。人的罪孽，只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來(lái)求得上帝的恩澤，死后才能進(jìn)入天堂。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)棄絕現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受，杜絕商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富的墮落行為，克制欲念，才能獲得來(lái)世的華蜜。材料二哥倫布說(shuō)：“黃金是一切商品中最珍貴的，黃金是財(cái)寶，誰(shuí)占有了黃金，就能獲得他在世上全部的一切。”薄伽丘明確提出：“華蜜在人間?！奔訝栁恼f(shuō)：一個(gè)人發(fā)財(cái)致富，完全依靠上帝的賞賜，“財(cái)寶本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)與指責(zé)，這樣做就是褻瀆神明?！辈牧先?6世紀(jì)后，新的價(jià)值觀念在西歐確立。正如英國(guó)街頭戲劇中的一段臺(tái)詞所說(shuō)：“金錢，這是大家的寵兒，一切快樂(lè)的源泉；金錢，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥，這是世人所珍藏的珠寶；金錢，這是婦女所拜倒的偶像?！保?）比較材料一和材料二的內(nèi)容，分析二者思想主見(jiàn)的不同。（8分）（2）材料三表達(dá)了一種怎樣的價(jià)值觀？聯(lián)系16世紀(jì)歐洲社會(huì)的重大變更，簡(jiǎn)要分析這一新價(jià)值觀確立的緣由。（10分）（3）當(dāng)今世界，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，片面追求物質(zhì)利益對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。請(qǐng)你吸取古代傳統(tǒng)思想文化的才智，為醫(yī)治這一社會(huì)弊病開一副藥方。（6分）32．閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答問(wèn)題。(16分)材料一（中國(guó)）皇帝自古以來(lái)便是首席大祭司，由他來(lái)祭天，祭祀天上的神和地上的神。他可能是全國(guó)數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)家（賢能的智者），最有權(quán)威的預(yù)言者，皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)的法律與倫理道德融為一體，因而深化人心，成為民眾自覺(jué)遵循的行為規(guī)范，從而減低了法律的嚴(yán)酷冷峻，增加了人情味?！藨椭巫飷海袊?guó)法律還褒揚(yáng)善行：“在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行?！辈牧隙系滤锅F）后來(lái)變更了看法，堅(jiān)決果斷地把中國(guó)歸入專制主義的行列。……中國(guó)的皇帝事實(shí)上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為?！虼私Y(jié)論只能是：“中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原則是恐怖?！辈牧先^大多數(shù)歐洲學(xué)者只能通過(guò)出版物共享傳教士供應(yīng)的有關(guān)中國(guó)的信息，僅有少數(shù)有緣結(jié)識(shí)在華或曾經(jīng)赴華的傳教士，向他們索取更多有關(guān)中國(guó)的信息，與他們共同探討有關(guān)中國(guó)的種種問(wèn)題。這類干脆交往除了少量面對(duì)面的交談，主要形式是信件往來(lái)?！陨喜牧暇鲎栽S明龍著《歐洲18世紀(jì)“中國(guó)熱”》注：18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”由興起到衰落的百余年間，大體相當(dāng)于中國(guó)清朝的康熙、雍正、乾隆三朝時(shí)期（1661－1799年）。（1）依據(jù)材料一和材料二，推斷出伏爾泰、孟德斯鳩眼中的中國(guó)社會(huì)的政體分別是什么？指出他們的各自依據(jù)。（8分）（2）依據(jù)材料三，伏爾泰、孟德斯鳩等歐洲思想家對(duì)中國(guó)形象做出推斷的主要信息來(lái)源有幾種？哪一種更可信？為什么？（8分）答案選擇題15CCDAB6--10ACBCC11-15BADAA16-20DDCAD21-25DACCD26-30BAAAB31（1）材料一中，基督教會(huì)主見(jiàn)來(lái)世說(shuō)，反對(duì)追求現(xiàn)實(shí)的華蜜，反對(duì)發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為人的命運(yùn)由上帝確定。材料二中哥倫布等人反對(duì)來(lái)世說(shuō)，確定發(fā)財(cái)致富的行為,主見(jiàn)人們應(yīng)當(dāng)追求現(xiàn)實(shí)世界的華蜜。（8分）（2）拜金主義。（2分）16世紀(jì)，經(jīng)過(guò)新航路的開拓和殖民擴(kuò)張、文藝復(fù)興和宗教改革，西歐商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，教會(huì)的精神枷鎖被粉碎，思想獲得解放，對(duì)新的價(jià)值觀的形成起了促進(jìn)作用。（8分）（3）儒家思想主見(jiàn)仁者愛(ài)人，重義輕利，提倡節(jié)儉，講究誠(chéng)信，崇尚氣節(jié)品德等，所以應(yīng)發(fā)揚(yáng)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想道德觀念的教