2024-2025學(xué)年高中歷史單元綜合測(cè)評(píng)2含解析新人教版選修4

PAGE1-單元綜合測(cè)評(píng)(時(shí)間：60分鐘分值：90分)1．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之……子為政，焉用殺？子欲善而民善。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格。克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)……天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！墩撜Z(yǔ)》材料二城邦的公民明顯彼此是兄弟，但他們的構(gòu)成和實(shí)力各不相同，因此他們?cè)诔前钪械穆氊?zé)和地位也不同。神用金子創(chuàng)建了有統(tǒng)治實(shí)力的統(tǒng)治者，用銀子創(chuàng)建了武士，即統(tǒng)治者的協(xié)助者，用銅和鐵創(chuàng)建了農(nóng)夫和匠人。——柏拉圖《國(guó)家篇》(1)結(jié)合上述材料，概括孔子和柏拉圖的政治思想，并指出其政治主見(jiàn)的實(shí)質(zhì)。(6分)(2)為傳播他們的思想主見(jiàn)，孔子和柏拉圖實(shí)行了怎樣的共同方式？他們的主見(jiàn)是否被統(tǒng)治者接受？請(qǐng)分析其主要緣由。(9分)[解析]第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，梳理材料，理出其中的關(guān)鍵詞，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)概括表述孔子和柏拉圖的思想；其次小問(wèn)政治主見(jiàn)的實(shí)質(zhì)即維護(hù)誰(shuí)的利益或者目的，結(jié)合相關(guān)學(xué)問(wèn)可知其均為維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)可知在傳播思想主見(jiàn)方面兩者均通過(guò)興辦學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)，可具體列舉相關(guān)史實(shí)；其次小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)予以回答即可；第三小問(wèn)，分析其主見(jiàn)不被接受的緣由，一種政治主見(jiàn)是否被統(tǒng)治者接受，主要看其能否解決時(shí)代問(wèn)題，是否脫離當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展階段等，從這些角度予以分析表述即可。[答案](1)思想：孔子主見(jiàn)以德治國(guó)，以禮來(lái)規(guī)范人們的行為。柏拉圖主見(jiàn)國(guó)家應(yīng)按實(shí)力來(lái)進(jìn)行分工，三個(gè)階層各司其職。實(shí)質(zhì)：都是維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序。(2)方式：通過(guò)興辦學(xué)校來(lái)傳播思想，如孔子興辦私學(xué)，柏拉圖創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園。是否：不被統(tǒng)治者接受。緣由：孔子的主見(jiàn)不符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸的須要，柏拉圖志向國(guó)的政治設(shè)計(jì)超出社會(huì)政治的實(shí)際須要。2．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一柏拉圖認(rèn)為……人們用感官體驗(yàn)到的一切美德和品質(zhì)都是相對(duì)的，不完備的。確定的美德是獨(dú)立于人類之外的存在，只能用思想去理解。在某些作品中，柏拉圖稱這些現(xiàn)實(shí)之外的純粹的美德為“理念”……理念可以通過(guò)人類的靈魂去了解，因?yàn)殪`魂是不朽的，他蟄居于必朽的軀殼中?！R克垚主編《世界文明史》他的志向國(guó)家是貴族政體，在其中，體現(xiàn)為哲學(xué)王的理性要素居于至高無(wú)上的地位，而人們的理性也限制著他們的欲望?！鞍乩瓐D強(qiáng)調(diào)……對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，貴族政體是模范政體，因?yàn)樵谶@個(gè)政體形式中，我們發(fā)覺(jué)了全部階級(jí)之間的那種正值的從屬關(guān)系”。——[美]斯通普夫《西方哲學(xué)史》材料二在哲學(xué)上，亞里士多德確定客觀世界是真實(shí)的存在，認(rèn)為人類相識(shí)的來(lái)源產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)。……在政治學(xué)方面，亞里士多德具體地比較探討了君主、貴族、共和、僭主、寡頭和平民六種政體，他主見(jiàn)法治，并認(rèn)為“法律是不受情欲影響的理智”?！靵喍鹬骶帯妒澜缥拿魇贰?1)依據(jù)材料一、二，比較柏拉圖和亞里士多德在哲學(xué)和政治主見(jiàn)方面的不同。(10分)(2)結(jié)合材料分析，作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德和老師主見(jiàn)不同體現(xiàn)了怎樣的治學(xué)看法。(5分)[解析]第(1)問(wèn)通過(guò)分析材料可以發(fā)覺(jué)，柏拉圖和亞里士多德在哲學(xué)上最大的區(qū)分是人類相識(shí)世界的途徑，柏拉圖認(rèn)為感覺(jué)是不完備的，亞里士多德則認(rèn)為感覺(jué)是人類認(rèn)知的來(lái)源。在政治主見(jiàn)方面，柏拉圖主見(jiàn)貴族政治，亞里士多德則強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。第(2)問(wèn)表明亞里士多德獨(dú)立思索，追求理性的治學(xué)看法。[答案](1)不同：哲學(xué)上，柏拉圖認(rèn)為美德或理念獨(dú)立于人的身體之外，人要靠靈魂去了解；亞里士多德認(rèn)為自然界是真實(shí)的，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)知，批駁了柏拉圖理念先于物質(zhì)的唯心論。政治上，柏拉圖主見(jiàn)依靠哲學(xué)王的才智管理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)人的理性，全部階級(jí)之間各具其德、各守其位；亞里士多德主見(jiàn)以法治國(guó)。(2)看法：尊師但不盲從；獨(dú)立思索、追求真理。3．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。他對(duì)皇帝、宗室貴族、外戚和官僚在政治方面的殘暴行為、生活方面的奢侈腐朽，有所揭露。他為古代、當(dāng)代的聞名學(xué)者、醫(yī)者、商賈以及其他各行各個(gè)階層的代表人物立傳，又對(duì)天文、歷法、禮樂(lè)、水利、經(jīng)濟(jì)、少數(shù)民族，以專章論述。比較具體全面地反映了我國(guó)封建社會(huì)前期正在形成的多民族國(guó)家的面貌。——據(jù)張傳璽《中國(guó)古代史綱》等整理材料二希羅多德說(shuō)：“我的責(zé)任是報(bào)道人們所說(shuō)的一切，但我自己不確定就信任這些全是真實(shí)的。我的這項(xiàng)聲明適用于我的全部著作?！惫?世紀(jì)時(shí)，他寫成聞名的《歷史》(亦稱《希波斗爭(zhēng)史》)。在他看來(lái)，希波斗爭(zhēng)事實(shí)上就是雅典的民主政治與波斯的獨(dú)裁政治之間的斗爭(zhēng)。雅典之所以擊敗波斯帝國(guó)，主要就是因?yàn)檠诺涞墓裣碛忻裰骱妥杂?，而波斯則是一個(gè)專制國(guó)家。他以純粹人性化的術(shù)語(yǔ)闡釋了這場(chǎng)斗爭(zhēng)和它的影響。他堅(jiān)決反對(duì)任何天神干涉人類事務(wù)的想法。在他看來(lái)，男人和女人的命運(yùn)不論好壞，都是完全駕馭在他們自己手中的?！獡?jù)[美]貝內(nèi)特·希爾等《西方社會(huì)史》等整理(1)依據(jù)材料一、二，概括司馬遷和希羅多德在史學(xué)觀方面的共同點(diǎn)。(5分)(2)《史記》被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。分析歷史學(xué)不能等同于文學(xué)藝術(shù)的緣由。(10分)[解析]第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一“他對(duì)皇帝、宗室貴族、外戚和官僚在政治方面的殘暴行為、生活方面的奢侈腐朽，有所揭露”“比較具體全面地反映了我國(guó)封建社會(huì)前期正在形成的多民族國(guó)家的面貌”，依據(jù)材料二“主要就是因?yàn)檠诺涞墓裣碛忻裰骱妥杂?，而波斯則是一個(gè)專制國(guó)家，他以純粹人性化的術(shù)語(yǔ)闡釋了這場(chǎng)斗爭(zhēng)和它的影響，他堅(jiān)決反對(duì)任何天神干涉人類事務(wù)的想法。在他看來(lái)，男人和女人的命運(yùn)不論好壞，都是完全駕馭在他們自己手中的”可以得出反對(duì)暴政和獨(dú)裁，堅(jiān)持人本主義，具有求真和批判精神。第(2)問(wèn)，結(jié)合史記、歷史學(xué)的特征以及歷史學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的不同回答即可，即司馬遷據(jù)史料復(fù)原歷史場(chǎng)景，魯迅有此評(píng)價(jià)，但它與文學(xué)藝術(shù)的想象思維不同，歷史想象必需以事實(shí)為依據(jù)，以復(fù)原歷史的真相為目的，不行在敘事中運(yùn)用夸張、虛構(gòu)等文學(xué)手段。[答案](1)反對(duì)暴政和獨(dú)裁，堅(jiān)持人本主義，具有求真和批判精神。(2)司馬遷據(jù)史料復(fù)原歷史場(chǎng)景，魯迅有此評(píng)價(jià)，但它與文學(xué)藝術(shù)的想象思維不同，歷史想象必需以事實(shí)為依據(jù)，以復(fù)原歷史的真相為目的，不行在敘事中運(yùn)用夸張、虛構(gòu)等文學(xué)手段。4．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料范蠡(公元前536年－公元前448年)，字少伯，春秋末期楚宛邑(今河南省南陽(yáng)市淅川縣滔河鄉(xiāng))人，政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其超群的經(jīng)商實(shí)力使其三次經(jīng)商成巨富，自號(hào)陶朱公，后世被民間稱為文財(cái)神。司馬遷說(shuō)他“與時(shí)逐而不責(zé)于人”，探討氣候、供求與商品價(jià)格波動(dòng)的關(guān)系，把握到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行呈現(xiàn)確定的周期性，并能有備無(wú)患，提前實(shí)行行動(dòng)，貌似反常，實(shí)則智哉！(此所謂大智若愚耶？)范蠡經(jīng)商，運(yùn)用“貴上極則反賤，賤下極則反貴”規(guī)律，主見(jiàn)“時(shí)賤而買，時(shí)貴而賣”，提出“夏則資皮，冬則資綿，旱則資舟，水則資車”“賤進(jìn)如珠玉，貴售如糞土”，這些一反常態(tài)的經(jīng)商理念再加上范蠡對(duì)出手時(shí)機(jī)的精確推斷和把握，使他能屢屢短期致富。范蠡還認(rèn)為“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不過(guò)三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也?！蓖瑫r(shí)，范蠡并非“為富不仁”，而是“富好行其德”?！妒酚洝份d范蠡“三致千金”后，“分散與貧交疏昆兄弟”。(1)依據(jù)材料，概括范蠡的經(jīng)濟(jì)思想。(6分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析范蠡經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的歷史背景。(9分)[解析]第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“把握到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行呈現(xiàn)確定的周期性”可得出他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有客觀規(guī)律；依據(jù)材料“主見(jiàn)‘時(shí)賤而買，時(shí)貴而賣’”可得出他能精確把握商機(jī)；依據(jù)材料“末病則財(cái)不山，農(nóng)病則草不辟矣”可得出他主見(jiàn)農(nóng)商并重；依據(jù)材料“范蠡‘三致千金’后，‘分散于貧交疏昆兄弟’”可得出他主見(jiàn)義利并重。第(2)問(wèn)結(jié)合材料時(shí)間春秋末年和范蠡的及經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)從當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力(鐵犁牛耕的運(yùn)用)、生產(chǎn)關(guān)系(井田制和宗法制的解體)和商業(yè)發(fā)展的角度干脆遷移所學(xué)學(xué)問(wèn)即可。[答案](1)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行(商業(yè)活動(dòng))具有客觀規(guī)律；精確判定和把握商業(yè)時(shí)機(jī)；農(nóng)商并重；義利并重。(2)生產(chǎn)力的進(jìn)步(鐵犁牛耕的運(yùn)用)；井田制和宗法制的解體；都市商業(yè)的旺盛；“工商食官”的局面被突破，私商漸漸得到發(fā)展。5．閱讀下面材料，回答問(wèn)題。材料鄧牧(1247—1306)，字牧心，浙江錢塘人。鄧牧是中國(guó)宋元之際具有叛逆精神的進(jìn)步思想家。因其對(duì)理學(xué)、佛教、道教均持反對(duì)看法，故又自號(hào)“三教外人”。著有《伯牙琴》、《洞霄圖志》。鄧牧在《伯牙琴》一書(shū)中，多次提到“道”，表現(xiàn)了他對(duì)道的憧憬及對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展。鄧牧將自己對(duì)道的理解與對(duì)政治、人生、社會(huì)的思索結(jié)合起來(lái),也正是為了解決宋元之際的社會(huì)沖突和社會(huì)問(wèn)題。鄧牧的異端思想主要體現(xiàn)在《君道》和《吏道》兩篇文章中，猛烈抨擊封建君主統(tǒng)治是“以四海之廣，足一夫之用”“奪人之所好，取人之所爭(zhēng)”“竭天下之財(cái)以自奉”。還對(duì)封建官吏害民給以無(wú)情的揭露，認(rèn)為封建君主和官吏欺壓百姓，造成“天下敢怨不敢言，敢怒而不敢誅”的局面。憧憬出現(xiàn)“廢有司，去縣令，聽(tīng)天下自為治亂安?！保熬耖g相安無(wú)事”的古代志向社會(huì)?！幾郧駱?shù)森《元朝史話》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出鄧牧思想的特點(diǎn)。(8分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)鄧牧思想社會(huì)影響的相識(shí)。(7分)[解析]第(1)問(wèn)，從材料中“多次提到‘道’，表現(xiàn)了他對(duì)道的憧憬及對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展”“也正是為了解決宋元之際的社會(huì)沖突和社會(huì)問(wèn)題”“猛烈抨擊封建君主統(tǒng)治”“憧憬出現(xiàn)‘廢有司，去縣令，聽(tīng)天下自為治亂安?！耖g相安無(wú)事’的古代志向社會(huì)”可總結(jié)出他思想的特點(diǎn)。第(2)問(wèn)，一方面要留意到他的思想與后世明清之際新儒學(xué)之間的繼承關(guān)系，回答出他對(duì)后世的影響。另一方面，要回答出它的局限性。他只是單純抨擊皇權(quán)專制、憧憬古代社會(huì)，但這不能很好解決宋元之際的社會(huì)沖突和社會(huì)問(wèn)題。[答案](1)以批判封建專制為核心；以道家思想為基礎(chǔ)；憧憬古代志向社會(huì)；服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)須要。(2)對(duì)封建專制制度的揭露和批判比較深刻，成為明清時(shí)期反專制的思想先驅(qū)。但由于歷史條件的局限，只是以對(duì)古代志向社會(huì)的憧憬替代對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲瑳](méi)能科學(xué)的解決社會(huì)沖突和問(wèn)題。6．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料王艮(1483—1541)，江蘇泰州人，他出身灶戶，做過(guò)小商販，布衣終身，曾師從王陽(yáng)明。到晚年形成了自己的比較完整的理論。提出了“身與天下國(guó)家一物也”的命題，認(rèn)為一物有本有末，而吾身是本，天下國(guó)家是末，格物就是要相識(shí)和處理好本與末的關(guān)系。因此他主見(jiàn)“修身立本”，以此完善自我；強(qiáng)調(diào)“尊身”、愛(ài)身和保身，方能人己同等和愛(ài)人。他認(rèn)為“圣人經(jīng)世，只是家常事”，“百姓日用即是道”，人們的吃飯、穿衣等日常物質(zhì)生活須要是人的自然本能和生命價(jià)值。因此“愚夫愚婦，與知能行便是道”。他所開(kāi)創(chuàng)的泰州學(xué)派，在明中葉以后得到廣泛的傳播，“上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無(wú)輩無(wú)之”，是我國(guó)學(xué)術(shù)史上第一個(gè)具有早期啟蒙色調(diào)的學(xué)派。王艮也因“非名教之所能羈絡(luò)”而被李贄稱之為“真英雄”?！幾园讐垡椭骶幍摹吨袊?guó)通史》(1)依據(jù)材料，指出王艮對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想的發(fā)展。(6分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析王艮思想及泰州學(xué)派產(chǎn)生的背景和影響。(9分)[解析]第(1)問(wèn)由材料中的信息“吾身是本”即可得出“吾身即是本”的結(jié)論；由材料中的信息“百姓日用即是道”即可得出“百姓日用即是道”的結(jié)論。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，由材料中的信息“出身灶戶，做過(guò)小商販，布衣終身，曾師從王陽(yáng)明”即可得出個(gè)人