2024-2025學(xué)年黑龍江省哈爾濱市依蘭縣6月初三押題測試卷（2）語文試題（理工農(nóng)醫(yī)類）試題含解析

2024-2025學(xué)年黑龍江省哈爾濱市依蘭縣6月初三押題測試卷（2）語文試題（理工農(nóng)醫(yī)類）試題注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一、積累與運用1．下列句中加點字解釋有誤的一項是（）A．其岸勢犬牙差互，不可知其源。犬牙：像狗的牙齒那樣（《小石潭記》）B．雖乘奔御風(fēng)不以疾也。奔：奔馳的快馬（《三峽》）C．主人日再食，無鮮肥滋味之享。日：白天（《送東陽馬生序》）D．小惠未徧，民弗從也。徧：同“遍”，遍及（《曹劌論戰(zhàn)》）2．下列有關(guān)文學(xué)、文化常識表述不正確的一項是（）A．在蘇聯(lián)作家高爾基的自傳體作品《童年》中，外祖母、小茨岡、格里戈里等人，都曾經(jīng)給予阿廖沙力量和支持，使他逐漸成為一個堅強、勇敢、正直和充滿愛心的人。B．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周初年到戰(zhàn)國時期的詩歌305篇，也稱“詩三百”，這些詩歌內(nèi)容上分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個部分，手法上常用“賦”“比”“興”，句式上常用四言短句。C．清代吳敬梓筆下的范進(jìn)、現(xiàn)代著名文學(xué)家魯迅筆下的孔乙己，作為讀書人，雖然他們最終的命運不同，但這兩個人物形象都能反映出封建科舉制度對知識分子的毒害。D．我國戲曲劇中人物由生、旦、凈、丑等不同行當(dāng)來充任。我國古代的年齡也有特定的稱謂：總角和垂髫代指童年，及笄指女子十五歲，弱冠指男子二十歲。3．下列句加點詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．消費者一旦被認(rèn)定受到經(jīng)營者的精神損害，經(jīng)營者將支付至少五萬元以上的精神賠償。B．重慶市人民法院經(jīng)過一年的調(diào)查，采集大量的證言、證詞，依法對“綦江彩虹橋案”的主要嫌疑人進(jìn)行了審判。C．如果沒有豐富的生活積累和深厚的藝術(shù)功底，沒有較高的語言文字修養(yǎng)，是很難寫出高品位的作品來的。D．二惡英成了當(dāng)令詞匯以后，各種媒體對它的“包裝”可謂五花八門，有的寫成“二噩英”，有的寫成“二惡因”，有的寫成“二巫英”。4．下列句子沒有語病的一項是()A．新春佳節(jié)，萬家團(tuán)圓，你們卻依然堅守在祖國最北端的邊防線上，你們的鋼鐵之軀為萬家和樂奉獻(xiàn)著自己的青春。B．一首首詩，一段段合唱，一幕幕短歌劇，在兩小時之內(nèi)，將半個多世紀(jì)的殘酷歷史出現(xiàn)在我們眼前。C．戰(zhàn)爭的歷史與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，從遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭中走來的現(xiàn)代人，依然沒有走出戰(zhàn)爭的陰影。D．能否規(guī)范地書寫漢字，是對義務(wù)教育階段學(xué)生書寫的基本要求。5．下列各句標(biāo)點符號使用不規(guī)范的一項是（）A．蘇軾的《水調(diào)歌頭》縱覽古今變遷，橫貫天地流轉(zhuǎn)，是一篇久負(fù)盛名的浪漫主義杰作。宋人曾稱贊：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢?！盉．隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，各種特色美食更加豐富多樣。土耳其的無花果干、越南的咖啡都進(jìn)了中國消費者的購物車；沿線國家的美食料理，出現(xiàn)在了我們的日常菜單上。C．希望你能銘記母校三年的美好時光，記住這里的一花一草，記住這菁菁校園里，發(fā)生過的那些觸動你、溫暖你的故事、細(xì)節(jié)、片段，讓“外校情結(jié)”在你的內(nèi)心生根發(fā)芽。D．今天春節(jié)期間，武漢市向全體市民奉上了“免費旅游大餐”：在大年初一對市民免費開放了11家景區(qū)，據(jù)不完全統(tǒng)計，持身份證入園的游客超過15萬人次。6．閱讀下面材料，完成小題青浦被譽為“水鄉(xiāng)澤國”，“水”滋養(yǎng)了青浦人民，“水”又賦于了青浦獨特的人文景致和文化內(nèi)涵。材料一：青浦青東地區(qū)，河道縱橫交錯，村鎮(zhèn)多以“浦、塘、涇、浜”等河流名而命名：青西地區(qū)，湖泊分布較廣，存在大量的以“蕩、漾、灘、洋”等湖泊名為名的村鎮(zhèn)。材料二：因典型的水網(wǎng)地理環(huán)境和水鄉(xiāng)氣候條件，青浦早在新石器時代就開始種植水稻,產(chǎn)生了各種以田間勞作為載體的習(xí)俗，如田山歌，阿婆茶，依托江南特有的“水文化”，搖快船，船拳等項目也應(yīng)運而生。材料三：青浦區(qū)圖書館是國內(nèi)首家“水上圖書館”，近看遠(yuǎn)望，這座建在夏陽湖浦陽閣的別致建筑，究如兩條巨型波浪從東西兩邊伸向湖心。新落成的青浦萬達(dá)茂，建筑整體外觀呈現(xiàn)蓮花綻放的輔以流動的線條如同層層水波，舒緩有致，充分詮釋青浦水文化的魅力。船拳青浦圖書館1．上述三則材料分別從鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名、________________、________________三方面詮釋出青浦“水”文化特征。2．某校擬以“探尋青浦水文化”為主題開展系列活動，下列不宜列入該主題的活動是（）A．組織學(xué)生對典型的水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)進(jìn)行小課題探究。B．組織學(xué)生到青浦圖書館聽秦文君講兒童文學(xué)。C．實地考查青浦萬達(dá)茂，了解其設(shè)計理念。D．學(xué)校開設(shè)船拳拓展課，了解船拳的歷史。3．下圖是青浦城市新形象圖標(biāo)，它的內(nèi)涵凝集成四句話，請結(jié)合此圖標(biāo)，展開想象。完成仿寫。似一抹丹青，積淀千年古韻；（1）___，（2）___；似一片綠葉，（3）____；似一字爭先，書寫嶄新青浦。7．在下面的橫線上填寫出相應(yīng)的句子。_____________，關(guān)山度若飛。（《木蘭詩》）角聲滿天秋色里，___________。（李賀《雁門太守行》）曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，__________。（陶弘景《答謝中書書》）我國古代詩文中，有許多閃爍真知灼見的佳句。如孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具備的品格是“______，貧賤不能移，威武不能屈；孔子站在河邊對于時間的流逝發(fā)出感嘆：“________，___________?！?．名著閱讀。下列說法不正確的一項是（______）A．孫悟空在太上老君的八卦爐中煉得火眼金睛后，踢翻了爐子，與天兵天將大戰(zhàn)，最后被觀音降服，壓在了五行山下。B．冬尼婭曾經(jīng)非常天真、淳樸，醉心于愛情，然而最后由小資產(chǎn)階級小姐完全變成時代的落伍者和寄生蟲，與保爾漸行漸遠(yuǎn)。C．（繁星·春水》詩風(fēng)清新明麗，雋秀含蓄，富有詩情畫意，格調(diào)自然柔和。D．《水滸傳》中七位好漢智取生辰綱的關(guān)鍵在于下蒙汗藥的時間和方式恰到好處，從而使得楊志中了計。閱讀下面的語段，完成相關(guān)題目?！叭酥?，性本善”么？這并非現(xiàn)在要加研究的問題，但我還依稀記得，我幼小時候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。①選段中“這一本孝子的教科書”是指《_______________》②作者對這本教科書中提倡的“孝道”持什么態(tài)度？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。___________________________________________二、閱讀9．閱讀古詩詞，完成小題天凈沙·秋思馬致遠(yuǎn)枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。1．曲中的“昏鴉”是指__________________________________2．下列對“夕陽西下”一句作用理解正確的一項是（）A．點明流浪旅人思秋的特定時間。B．渲染既溫情又悲涼的特殊氛圍。C．使得全曲情境交融，渾然一體。D．烘托抒情主體悵惘若失的心緒。10．閱讀下面兩個語段，完成下列小題。晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸?，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。元嘉初武陵蠻人射鹿，逐入石穴，才容人。蠻人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗、桑果蔚然，行人翱翔，亦不以怪。此蠻于路砍樹為記，其后茫然，無復(fù)仿佛。1．下面句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．黃發(fā)垂髫，并怡然自樂黃發(fā)：借指老人B．率妻子邑人來此絕境絕境：與世隔絕的地方C．此人一一為具言所聞具言：全部說出D．不足為外人道也不足：不值得2．把語段（一）中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。3．語段（一）中桃花源里的人為什么叮囑漁人“不足為外人道也”？這句話對故事的發(fā)展有什么作用？4．語段（一）和語段（二）在內(nèi)容上有何相似之處，在寫法上又有何不同？11．人的一生，絕大部分時間都是在家庭中度過的。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。中華文化強調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德規(guī)范對維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會穩(wěn)定都具有重要作用?！抖Y記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”所謂“肥”，即健康、和諧、融洽之意。在我國先賢看來，每個家庭成員都有自己的角色，每個角色都有自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。當(dāng)然，家庭之中難免會有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長，這就是“家和萬事興”。家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機制之一是孝道?！鞍偕菩橄取薄Ｐ⒌赖幕緝?nèi)容是父慈子孝，它在社會道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的濃厚的家族親情，對家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定有著極為重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報恩的情理。飲水思源、知恩圖報，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。懂得報恩是一個有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外。中華文化的特別之處在于，它不像宗教那樣通過教堂而主要通過家庭來培育這種品質(zhì)?！傲圩杂H始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強調(diào)從報父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報師長教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。親情之愛猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚祖輩進(jìn)取的精神和堅忍的意志。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。家庭關(guān)系的另外一個重要協(xié)調(diào)和保障機制是夫婦之道。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對待另一方的態(tài)度是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。但即便在封建社會，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。如東漢時期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。這些事例對今天的中國人仍有很強的啟示和借鑒意義。歷史和現(xiàn)實都表明：沒有穩(wěn)定和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。對傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理揚棄，對于社會的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．男尊女卑不是自古有之，而是經(jīng)過了歷史的演變，漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。B．家庭對一個人很重要，能夠提供豐富的物質(zhì)、精神保障，決定了這個人一生的幸福。C．家庭的每個成員都要擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，唯有如此,家庭才可能成為和諧的整體。D．傳統(tǒng)的孝道強調(diào)從孝順父母始，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，最終達(dá)到報效祖國的高度。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章強調(diào)了“父慈子孝”是孝道的內(nèi)容，論證了“孝道”對家庭和社會穩(wěn)定的重要作用。B．文章論證傳統(tǒng)夫婦之道時注重辯證論證，提出對其合理揚棄在當(dāng)今社會的意義。C．文章先總論家庭和睦的重要性，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興。D．文章用引用和對比的論證方法論證了中華文化是通過家庭來培育“懂得報恩”的品質(zhì)的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．如果一個家庭充滿矛盾，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會幸福。B．西方通過宗教、中國通過家庭培育熏陶，報恩思想在中西方的獲得途徑及內(nèi)涵截然不同。C．一代代繼承祖輩志向、理想、事業(yè)、精神和意志是家族、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。D．一個家庭只有每個成員間的關(guān)系和諧，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定，從而促進(jìn)社會的穩(wěn)定。12．閱讀下文，完成小題。向泥土敬禮①人們說鄉(xiāng)村是泥土做的，是啊，木鎮(zhèn)的一切都在泥土上。木鎮(zhèn)的人不識字，但不妨礙他們把泥土當(dāng)作《圣經(jīng)》，他們知道大地上的一切都是泥土給的，炊煙呼吸，雞啄驢鳴，花草物種，這些只是“圣經(jīng)”上不同的文字。②如果說草的種子是漢語印制的，父親能讀懂;那村長折騰土地的脾氣就是英文印制的，他讀不懂。因為有時村長讓大家種水稻，但卻顆粒無收。父親說我們這里的地寒，水稻是金貴喜暖的玩藝，泥土有脾氣，你不要拗，種子也有脾氣，你不要拗，你能把莊稼種到石板上?③有時，我看到父親在田埂上扛著鋤頭走，一遇到牛從對面思索著走過來，父親就退后一步，雖不像西方的人把手捂著胸脯那樣，但絕對的虔敬，如同除夕從祖墳上把先輩的神靈請回過年一樣。父親相信牛和人一樣，離頭三尺的地方有神靈。④父親的手，雖然如樹皮一樣皺褶蒼老，有點變形，條條青筋如蚯蚓，但有著泥土的溫暖，我一握的時候，就感覺像莊稼的汁液傳到我的血管，這是泥土的溫度。這樣的手在泥土里絕對靈活，他鋤地時，絕對不傷害莊稼，而對草，也是盡量照顧，只要草和莊稼和諧相處，父親是不會對草痛下殺手的。⑤父親年老了，手指有時不太靈便，有一年驚蟄后，他在麥田松土的時候，不小心把一根在泥土下路過的蚯蚓斬斷了，父親內(nèi)疚喃喃：這怎么好，這怎么好。父親停下手，拿眼睛乜斜看我一下，從兜里掏出一枝卷煙，咝咝地吸著。然后閉上眼睛，他說出了令我吃驚的話：讓我裝死一會。這是在推己及物想像蚯蚓的痛嗎?⑥即使冬令時節(jié)，父親也閑不住。他會和叫做家賊的麻雀對話，有時就撒出一些苞谷給這些小家伙，作為對它們一年來在窗前恪盡職守叫醒農(nóng)人的犒賞。有時父親要在陽光晴好的時候堆糞翻糞曬糞，這是對泥土的滋補。你想他們陪伴著小麥走了一春，陪伴著苞谷走了夏季秋季，如今到了該歇息的時候，就如女人產(chǎn)后要吃紅皮雞蛋喝紅糖水。父親還會到田地里去，他像逡巡的士兵，把泥土里的瓦塊、磚頭了剔除了，怕這些骨頭硌著睡眠的泥土，怕在地里漫游的小動物們閃了腰，怕來年開春撞壞了犁耙。父親心里最清楚，土地糊弄不得，土地和人是兄弟，多少輩子都比鄰而居，對別人好也是對自己好。⑦從地里回來的父親臉上有一塊泥巴，母親想用手摳下，又想卷起衣襟擦，父親招呼了一下說不用了——父親羞澀了，但母親的親昵是對勞作的一種尊重，泥土在臉上怎么了?有時米粒和碎饃掉到地上，父親拾起吹一下，或者母親用衣襟擦一下，就填到嘴里。泥巴在父親的臉上，不就是土地的徽章么?作為對一輩子的老鄰居的獎賞，是否在父親的臉上撒一把草籽，用洗臉?biāo)粷簿湍馨l(fā)芽?詩人雅姆說：如果臉上有泥的人從對面走來要脫帽致敬先讓他們過去。⑧是啊，我們什么時候，對有泥的人有過足夠的尊重呢?我們向泥土敬個禮吧。1．通讀全文,請用自己的話概括出“父親”敬重泥土及其生靈的具體表現(xiàn)。2．賞析文章第⑥自然段畫橫線句子。3．你如何理解第⑦自然段中“泥巴在父親的臉上，不就是土地的徽章么”這句話?4．文中引用詩人雅姆的詩句有何作用?5．聯(lián)系全文回答，我們?yōu)槭裁匆蚰嗤辆磦€禮?13．閱讀下面文段，完成下列小題。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘文明理念①文化是民族的精神命脈。一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。有著深厚文化底蘊的民族，在前進(jìn)的道路上就會少一些在黑暗中的摸索。②先進(jìn)的文化是人類生活的引領(lǐng)者，是民族前進(jìn)的燈塔。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了許多有價值的理念和精神，值得挖掘和弘揚。③首先是和而不同的理念。中華文化具有很強的包容性。中國人自古就主張和而不同。春秋時期的晏子曾說，“和”就像八音的和諧，一定要有高低、長短、徐疾各種不同的聲調(diào)，才能組成一首完整和諧的樂曲?？鬃右舱J(rèn)為，“君子和而不同，小人同而不和”。就是說，君子以“和”為準(zhǔn)則，聽取各種不同的聲音，獨立思考，加以判斷?！昂汀辈皇菭?，而是在相互影響中使事物得到發(fā)展。“百家爭鳴”、“百花齊放”就是“和而不同”的具體體現(xiàn)。面對當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界，人與人之間應(yīng)該平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步，相互尊重，共享和諧生活。④不可或缺的是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。孟子講“以天下為己任”，“己任”就是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國傳統(tǒng)文化的價值取向強調(diào)個人對他人、對國家，甚至對自然所負(fù)有的責(zé)任。我們今天講的擔(dān)當(dāng)精神，可以從這種“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的使命擔(dān)當(dāng)中獲得不竭的動力。我們今天講勇于擔(dān)當(dāng)，就是要直面問題、知難而進(jìn)，逢山開路、遇河架橋，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭，擔(dān)負(fù)起屬于自己的歷史責(zé)任。⑤還有經(jīng)世致用①的胸懷。中國思想文化史告訴我們，做人和做學(xué)問這二者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，而前者比后者更加重要。將學(xué)問用在匡時濟世上，首先要有高尚的人品，要有氣節(jié)和操守，如果做不到，所謂“經(jīng)世致用”就失去了靈魂。經(jīng)世致用也是端正優(yōu)良的學(xué)風(fēng)?！墩撜Z》第一句就是：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”這里的“習(xí)”有兩個含義：一是溫習(xí)，一是踐行。儒家倡導(dǎo)“行勝于言”，強調(diào)知來源于行，行高于知。當(dāng)然，我們更應(yīng)該把知識和行動聯(lián)系起來，就像清初思想家顧炎武主張的，把“讀萬卷書”與“行萬里路”相結(jié)合，做到慎思篤行、行以致知、學(xué)以致用。⑥習(xí)主席曾說：“對綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考，”所以，我們要用優(yōu)秀文化引領(lǐng)人們的生活，不斷挖掘和弘揚其積淀的文明理念和民族精神，從而促進(jìn)社會和諧發(fā)展。注：①“經(jīng)世致用”本指學(xué)問必須有益于國事（由明清之際著名思想家顧炎武提出），后發(fā)展為要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，胸懷天下，并將“學(xué)用結(jié)合”，腳踏實地，做有成效。鏈接一：和諧持中的思想境界中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認(rèn)為每一個事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。儒家所講的"修身、齊家、治國、平天下"，其最終目標(biāo)主要是要達(dá)到第一種和諧，而佛教、道家則側(cè)重于后兩種和諧。道家的"道法自然"的思想對我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護(hù)環(huán)境尤有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化還認(rèn)為，要達(dá)到上述的三種和諧，就必須堅持“中庸”之道，即做事要適可而止、恰到好處、反對走極端。鏈接二：憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從孔子的"詩可心怨"到范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，再到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責(zé)"都打上了這種憂患意識的烙印。從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。這種憂患意識就是一種愛國精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。鏈接三：自強不息的奮斗精神為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)帯！兑讉鳌房偨Y(jié)為"天行健，君子以自強不息"。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來的壓迫。自強不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"孟子道："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們?yōu)閲?、為民族奮爭的精神力量，并推動著社會的發(fā)展。鏈接四：以德化人的高尚風(fēng)范春秋時期的大政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯(lián)系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認(rèn)為"仁"與"禮"是相互制約、相互統(tǒng)一的，而"仁""禮"的統(tǒng)一就是德。孔子所強調(diào)的"德"，一是指統(tǒng)治階級的統(tǒng)帥之德，要求以此德來統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第一位，如孔子進(jìn)行教育的內(nèi)容是禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會政治秩序的一致和整個社會秩序的穩(wěn)定。1．閱讀上述材料，下列說法不符合文意的一項是（）A．文化是民族的精神命脈，一個國家、一個民族的強盛離不開繁榮的文化。B．面對當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界，人與人之間要相互包容、相互尊重、和諧共處。C．從中國傳統(tǒng)文化的價值取向出發(fā)，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裰傅木褪且蕴煜聻榧喝?。D．如果沒有高尚的人品，沒有氣節(jié)和操守，很難將學(xué)問用在匡時濟世上。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列事件中不屬于“勇于擔(dān)當(dāng)”精神的一項是（）A．蘇武奉命出使匈奴，匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投，使他歷盡艱辛，持節(jié)不屈。B．東晉詩人陶淵明，性格耿直，看不慣官場的污濁與黑暗，便辭官歸家，過著隱居生活。C．著名文學(xué)家聞一多，在戰(zhàn)爭年代拍案而起，激情演講，奮不顧身地為真理而斗爭。D．鄧稼先在艱苦的年代里，毅然回國，積極參加組織和領(lǐng)導(dǎo)我國核武器的研究、設(shè)計工作。3．結(jié)合從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘的文明理念，下面分析不正確的一項是（）A．從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中挖掘文明理念和精神，其目的主要是為了促進(jìn)社會和諧發(fā)展。B．和而不同的理念主要告訴人們?nèi)绾螢槿颂幨?，君子主“和”，小人主“同”。C．自強不息不僅是一種自立和自尊的人格特征，也是一種民族和國家發(fā)展的精神推動力量。D．古代經(jīng)世致用的胸懷主要強調(diào)“行”而不重“知”，今天我們要強調(diào)二者的結(jié)合。4．請分析下面語句中加橫線詞語的表達(dá)效果。先進(jìn)的文化是人類生活的引領(lǐng)者，是民族前進(jìn)的燈塔。5．“鏈接一”中講到“中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧”，結(jié)合文本，請你談?wù)勅绾巫龅饺伺c人之間的和諧。三、語言表述14．解釋下面文言句子中劃線詞的意思。稍稍賓客其父（______）（《傷仲永》）至若春和景明（______）（《岳陽樓記》）困于心衡于慮（______）（《生于憂患，死于安樂》）是以先帝簡拔以遺陛下（______）（《出師表》）小信未孚（______）（《曹劌論戰(zhàn)》）四、寫作15．請從下面兩題中任選一題，按要求作文。（1）《贏得了》把題目補充完整，然后作文。（2）以“青春”為話題，自擬題目，然后作文。要求：（1）內(nèi)容具體，中心明確，有真情實感，恰當(dāng)運用多種表達(dá)方式。（2）文體不限，詩歌除外，不少于600字。（3）文中不得出現(xiàn)真實的校名人名。（4）書寫規(guī)范，卷面整潔。

參考答案一、積累與運用1、C【解析】

C.主人日再食，無鮮肥滋味之享。日：每天。2、B【解析】

B“從西周初年到戰(zhàn)國時期”有關(guān)文學(xué)常識表述不正確。《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉的305篇詩歌。3、A【解析】

試題分析：A.至少：表示最小的限度。與“以上”的使用重復(fù)累贅。使用不恰當(dāng)。故答案為A。4、C【解析】本題考查病句的辨析與修改能力，常見的病句類型有成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序混亂、結(jié)構(gòu)混亂、語意不明、語言贅余等。解答此題，先通讀全文，憑語感判斷正誤，如果不能判斷的，可以壓縮句子，看搭配是否得當(dāng)，找出病因。A．搭配不當(dāng)，應(yīng)該刪去“的鋼鐵之軀”；B．用詞不當(dāng)，應(yīng)將“出現(xiàn)”改為“呈現(xiàn)”；C、沒有語病；D．兩面對一面，應(yīng)刪去“能否”。故選C。點睛：本題考查病句辨析及修改，學(xué)生要學(xué)會從不同的角度分析病句原因?？梢詮膬?nèi)容角度分析詞義的不同理解病因，可從語法角度分析病因。更要掌握病句的常見類型及辨識病句的方法，還需要提高修改病句的語感能力。5、D【解析】

D．考查冒號的用法，注意冒號的管轄范圍是到“11家景區(qū)”，應(yīng)把“11家景區(qū)”后面的逗號改為句號。6、1．生活習(xí)俗建筑特色2．B3．（1）似一座虹橋（2）傳遞內(nèi)外交融（3）勾畫碧水江南【解析】

1．此題考查學(xué)生從材料中篩選有效信息的能力。這類題目應(yīng)明確信息篩選的方向，即挑選的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，其次要對原文語句進(jìn)行加工概括，用凝練準(zhǔn)確的語言來作答?！爱a(chǎn)生了各種以田間勞作為載體的習(xí)俗”“搖快船，船拳等項目也應(yīng)運而生”寫的是青浦的生活習(xí)俗；“新落成的青浦萬達(dá)茂，建筑整體外觀呈現(xiàn)蓮花綻放的，輔以流動的線條如同層層水波，舒緩有致”寫的是建筑風(fēng)格。2．B項有誤，青浦區(qū)圖書館的建筑特色體現(xiàn)了青浦水文化的魅力，“聽秦文君講兒童文學(xué)”與活動的主題沒有關(guān)系。3．本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力和仿寫句子的能力。解答本題，應(yīng)結(jié)合圖標(biāo)里的構(gòu)成要素，聯(lián)系社會現(xiàn)實，從圖標(biāo)創(chuàng)作意圖角度分析。從外形上來看，這個圖標(biāo)像一座橋，起到了溝通的作用；“綠葉”體現(xiàn)了江南的環(huán)境特點。據(jù)此仿寫句子即可，注意（3）處應(yīng)為動賓關(guān)系的短語。點睛：本題是對句子仿寫的考查。做此題時，要注意仿寫的句式必須和例句相同。即結(jié)構(gòu)，修辭格要相同，內(nèi)容相近，語言相合，字?jǐn)?shù)相當(dāng)，要注意識別例句所用的修辭手法或句子間的關(guān)系，然后直接套用。7、（1）萬里赴戎機（2）塞上燕脂凝夜紫（3）沉鱗競躍（4）富貴不能淫逝者如斯夫不舍晝夜【解析】

試題分析：默寫題作答時，一是要透徹理解詩文的內(nèi)容；二是要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字、不漏字、不寫錯字。本題中的“戎、燕脂、凝、沉鱗、競、淫、晝”等字詞容易寫錯。8、（1）A（2）①《二十四孝圖》。②魯迅先生對這本書中提倡的“孝道”持不滿和否定的態(tài)度。重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感（“老萊娛親”和“郭巨埋兒”舉出一例即可），形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷?！窘馕觥?/p>

（1）A錯誤，如來佛祖與孫悟空斗法，將孫悟空壓在了五行山下。（2）魯迅在《朝花夕拾》中回憶了少年時讀過的一本孝子教科書《二十四孝圖》。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品針對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。二、閱讀9、1．黃昏時歸巢的烏鴉。2．C【解析】

1．考查對詩歌詞語的理解。理解詞語意思先要理解詩句的意思，天色黃昏，一群烏鴉落在枯藤纏繞的老樹上，發(fā)出凄厲的哀鳴?；瑁喊??；桫f：黃昏時歸巢的烏鴉。2．“夕陽西下”一句，將前面九個獨立事物統(tǒng)一到一幅畫面中，有一種凄涼美。A.“流浪旅人思秋的特定時間”表述錯誤。B.“溫情”表述錯誤，無中生有。D.“悵惘若失的心緒”。應(yīng)是傳達(dá)出旅人凄苦的心境。10、1．C2．（只見）土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，（有）肥沃的土地，美麗的池塘，桑樹竹林之類。3．怕外人打擾他們安定寧靜的生活。為下文漁人出去之后再尋桃花源“不復(fù)得路”埋伏筆，更增添了桃花源的神秘色彩。4．內(nèi)容上：①都是在很偶然的情況下發(fā)現(xiàn)一個世外桃源；②進(jìn)入世外桃源的途徑都是由狹窄到豁然開朗；③都是離開之后復(fù)尋不見。（答出任意兩點即可）寫法上：陶淵明在《桃花源記》中采用記敘、描寫相結(jié)合的表達(dá)方式，生動描繪了在桃花源的所見所聞，寄托自己的理想，而語段（二）只是記敘了故事的梗概，語言簡潔?！窘馕觥?．理解詞語的含義時要注意文言詞語的特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義，能結(jié)合具體語境來準(zhǔn)確辨析即可。涉及的詞語都是常見的文言實詞。解答時要聯(lián)系上下文，根據(jù)語境做出判斷。此人一一為具言所聞具言：詳細(xì)的說出。2．要求學(xué)生一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，如判斷句、倒裝句（賓語前置、狀語后置）、被動句、反問句等。運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意義為輔。重點字詞：“儼然”整齊的樣子；“屬”，類。3．要求學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上分析根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語句，概括即可?！安蛔銥橥馊说酪??！北砻魉麄兒ε率廊藖砥茐乃麄兣c世隔絕的和平安寧的生活。同時也為下文“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。”做鋪墊。增添了桃花源的神秘色彩。4．要求學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！薄爸鹑胧ǎ湃萑?。蠻人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗、桑果蔚然，行人翱翔，亦不以怪?！钡贸觯憾际窃诤芘既坏那闆r下發(fā)現(xiàn)一個世外桃源；進(jìn)入世外桃源的途徑都是由狹窄到豁然開朗；結(jié)合“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！薄按诵U于路砍樹為記，其后茫然，無復(fù)仿佛。”分析得出：都是離開之后復(fù)尋不見。不同之處：結(jié)合“村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：‘不足為外人道也。’”分析得出：《桃花源記》生動描繪了在桃花源的所見所聞。而語段（二）只是記敘了故事的梗概，語言簡潔。翻譯文言語句是文言文閱讀的必考題。文言語句的翻譯一般有兩種方法，直譯和意譯，應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。首先，在草稿上把關(guān)鍵的字詞的意思解釋出來（直譯）；然后，將句子的大致意思寫出來（意譯）。二是文言文中有些特殊句式（如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句）和現(xiàn)代漢語的語序不一樣，翻譯時要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。參考譯文：（一）東晉太元年間，有個武陵人靠捕魚為生。（一次漁人）沿著小溪劃船，往前行，忘記了路程多遠(yuǎn)。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以內(nèi)，中間沒有別的樹木，花和草鮮嫩美麗，地上的落花繁多。漁人對此感到非常驚異。（漁人）又向前劃去，想走到那片林子的盡頭。桃花林在溪水發(fā)源的地方?jīng)]有了，（在那里）便看到一座山，山邊有個小洞，隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄船上岸，從小洞口進(jìn)入。起初洞口很狹窄，僅能容一個人通過。漁人又向前走了幾十步，一下子變得開闊敞亮了。只見土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美好的池塘，桑樹竹林之類。田間小路交錯相通，（村落間）能互相聽到雞鳴狗叫的聲音。村里面，來來往往的行人，耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂。（桃花源的人）一見漁人，竟然大為驚奇，問他是從哪里兒來的。（漁人）細(xì)致詳盡地回答了他們，人們就把漁人請到自己家里，擺酒殺雞做飯款待他。村里人聽說來了這么一個客人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先（為了）躲避秦時的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這個與外界隔絕的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔絕了。他們問（漁人）現(xiàn)在是什么朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這個漁人一一的給（桃花源中的人）詳細(xì)地訴說他知道的事情，（他們）聽了都很驚嘆惋惜。其余的人又各自邀請漁人到他們家里，都拿出酒菜飯食來款待他。漁人居住了幾天，告辭離開。這里面的人告訴他說：“（這里的情況）不值得對外界的人說?。　保O人）出來后，找到了他的船，就沿著先前的路回去，（一路上）處處標(biāo)上記號。漁人到了武陵郡，便去拜見太守，把這些情況作了稟報。太守立即派人隨同他前往，尋找先前所做的記號，結(jié)果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。南陽有個劉子驥，是位清高的隱士，聽到這個消息，興致勃勃地打算前往桃花源。沒有實現(xiàn)，不久就病死了。以后就不再有探訪的人了。（二）元嘉初年武陵的一個蠻人射殺鹿，追趕到一個石穴中，洞口只能容一個人通過。這個人進(jìn)入洞穴之后，看見旁邊旁有梯子，因此上梯，然后豁然開朗、桑樹，果園一片茂盛果，行人來來往往，也不因為蠻人的出現(xiàn)而驚異。這個人在路上砍樹做標(biāo)記，然而再找一片迷惑，沒有一樣的地方。11、1．D2．C3．B【解析】1．A項，“漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重”，意思是漢唐時男尊女卑不明顯，但不能推斷就是在漢唐時出現(xiàn)的；同時，“宋朝以后比較嚴(yán)重”，不能說明“宋朝是最嚴(yán)重的”；B項，“豐富”錯誤，應(yīng)是“基本”的物質(zhì)保障；同時，“決定了這個人一生的幸福”說法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！?；C項，原文說“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，可見，每個成員只擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任是不夠的。2．考查論證結(jié)構(gòu)。第一段總論中華傳統(tǒng)家庭倫理道德規(guī)范對維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會穩(wěn)定的重要作用。第二、三、四段分別從“尊老愛幼”、“父慈子孝”、“夫勤婦儉”三個方面論述協(xié)調(diào)之道、“孝道”和“夫婦之道”對家庭和睦的作用。故C項錯誤。3．B項“報恩在中西方的內(nèi)涵不同”錯誤，此表述與文中“懂得報恩是一個有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外”矛盾。12、1．①懂得泥土和種子有牛脾氣“不要拗”;②與牛相遇時虔敬地后退避讓;③不對草們痛下殺手;④誤斬蚯蚓后深感內(nèi)疚;⑤撒些苞谷給麻雀作犒賞;⑥用糞滋補泥土;⑦剔除泥土里的瓦塊、磚頭;⑧拾起米粒和碎饃，吹一下就填到嘴里。(概括出3點即可)2．示例：運用比喻修辭，將“父親”比作逡巡的士兵，生動形象地表現(xiàn)了父親清除田間雜物時認(rèn)真、仔細(xì)的神情?；颍哼\用擬人的修辭手法，賦予泥土地、小動物以人的情態(tài)，活潑生動，富有情趣。或：運用排比修辭，父親的連續(xù)三個“怕”，強烈地表達(dá)出父親對土地及其生靈的關(guān)切之情。3．①父親不嫌臉睥泥巴臟，反而將其當(dāng)作農(nóng)人的一種榮耀;②父親臉上泥巴也是土地對父親的一種特別獎賞;③這句話表現(xiàn)了父親對泥土的無比尊重以及他和土地之間如同兄弟、鄰居一樣的親密關(guān)系。4．①點出文章的中心;②豐富文章的內(nèi)容，增強文章的詩意(美感);③深化作者的感情。5．大地上的一切都是泥土給的，她是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，土地上的人農(nóng)人更具有淳樸寬厚、鐘情于土地、熱愛勞作的優(yōu)秀品質(zhì)。向泥土致敬，就是向滋養(yǎng)我們的土壤和勤勞善良的人民致敬?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的梳理與概括能力。解答此類題，先要通讀全文，整體感知文意，理清行文思路，把握文章線索；然后根據(jù)文章內(nèi)容，找到相關(guān)語段，結(jié)合關(guān)鍵語句，篩選出符合題意的答案。文章第②～⑦段記敘了樸實勤勞的父親與泥土、生靈朋友一樣的相處的許多事情。對這些事情進(jìn)行簡要總結(jié)并且歸類得出父親敬重泥土主要體現(xiàn)在：父親認(rèn)為泥土有脾氣不能違拗、父親從地里回來臉上帶有泥巴、父親的手雖然蒼老卻帶著泥土的溫暖、父親及時檢查土地里的雜物；父親敬重泥土主要體現(xiàn)在：當(dāng)遇到牛思索著從對面走過來的時候父親就退后一步、在鋤地的時候不肯傷害莊稼以及對于蚯蚓、麻雀的感同身受。據(jù)此概括作答。2．本題考查學(xué)生賞析文章重點句子的能力。這類題型應(yīng)先找準(zhǔn)賞析的角度，如修辭、描寫方法、寫作手法、重點詞語等；再結(jié)合語境作正確的賞析。這里可以從修辭的角度賞析，其答題格式為：修辭+表達(dá)效果+表現(xiàn)了/贊美了什么?！八皴已驳氖勘?，把泥土里的瓦塊、磚頭剔除了，怕這些骨頭硌著睡眠的泥土，怕在地里漫游的小動物們閃了腰，怕來年開春撞壞了犁耙”句中將父親比喻為“逡巡的士兵”，父親在非常仔細(xì)認(rèn)真地查找土地里的雜物，表現(xiàn)出父親對土地的認(rèn)真，對其他生靈的關(guān)懷。三個“怕…”是排比，強烈地表現(xiàn)出父親的小心翼翼?！奥蔚男游飩冮W了腰”里運用了擬人的手法，表現(xiàn)出田野里小動物們的可愛。3．本題考查學(xué)生對重點句子的理解分析能力。做題時，一要緊密聯(lián)系文章內(nèi)容，二要聯(lián)系文章主旨，三要結(jié)合寫作背景，揣摩作者情感，四要聯(lián)系具體語境。結(jié)合文本和語境分析，這句話是反問，意思是泥巴在父親的臉上，就是土地的徽章，是對父親熱愛土地的獎勵。臉上有泥巴，但是父親并不以為臟，還認(rèn)為這是作為一個農(nóng)人的驕傲，表達(dá)了父親對泥土親如兄弟、鄰居一般的感情。綜合上述分析，言之有理即可。4．本題考查學(xué)生理解引用這一修辭的作用的能力。在文章開頭是引用古典詩文的作用有：領(lǐng)起全篇，交代寫作對象；引出下文，為下文做鋪墊；使語言顯得凝練精辟，讓讀者立刻“窺”到作者的文化積淀和人文素養(yǎng)。在文章收尾處引用古典詩文，則具有畫龍點睛之效，能夠啟人心智、升華主題，收到言盡而意無窮的表達(dá)效果。雅姆的詩句“如果臉上有泥的人從對面走來，要脫帽致敬先讓他們過去”，詩的意思是要非常尊敬跟土壤有關(guān)聯(lián)的人們，他們在真誠地勞作，在種植糧食，在養(yǎng)育全人類，在做著最最低賤也最最高貴的事情。這詩在贊揚農(nóng)民，在贊揚泥土，號召人們尊重敬重泥土的人，尊重泥土；其次，引用詩句豐富文章，增加了文章的詩意美；最后，這句詩在感情上深化了作者的感情，令作者想要表達(dá)的感情更加深邃雋永。5．本題考查文章主旨的理解與分析。解答此題，要著眼全文去分析作者的情感及寫作的目的?；卮鸹谖闹心尘涞脑驎r，要注意聯(lián)系主旨和作者的感情．作者全文都在歌頌像父親一樣的樸實的莊稼人，歌頌?zāi)茉杏r(nóng)業(yè)文明的泥土，所以向泥土敬禮的原因，肯定是“泥土是……的”“泥土給了我們……”類的句子，所以在全文找尋此類句子再進(jìn)行概括即可。通讀全文可以找到“大地上的一切都是泥土給的”“泥土有脾氣”“土地糊弄不得，土地和人是兄弟，多少輩子都比鄰而居，對土地好也是對自己好”這些句子，它們揭示了作者眼中的泥土對生命的意義，對莊稼人的意義，對作者自己的意義。將這些內(nèi)容加以組織，再加上自己對文章主旨的延展理解即可。13、1．C2．B3．D4．“引領(lǐng)者”原指引導(dǎo)、帶領(lǐng)前進(jìn)的人，“燈塔”是一種固定的航標(biāo)，用以引導(dǎo)船舶航行或指示危險區(qū)。文中把“先進(jìn)的文化”比作人類生活的“引領(lǐng)者”、民族前進(jìn)的“燈塔”，生動形象地突出了先進(jìn)文化的引導(dǎo)作用。5．秉持“修身齊家治國平天下”的行為準(zhǔn)則，要有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木窈徒?jīng)世致用的胸懷；堅持中庸之道，做事適可而止、恰到好處，反對走極端；以“和”為準(zhǔn)則，聽取各種不同的聲音，獨立思考，加以判斷；人與人之間應(yīng)該平等交流、互相借鑒、共同進(jìn)步，互相尊重，共享和諧社會?！窘馕觥?/p>

1．C項不符合文意。以“天下為己任”只是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€方面。原文中，孟子講“以天下為己任”，“己任”就是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國傳統(tǒng)文化的價值取向強調(diào)個人對他人、對國家，甚至對自然所負(fù)有的責(zé)任。我們今天講的擔(dān)當(dāng)精神，可以從這種“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的使命擔(dān)當(dāng)中獲得不竭的動力。我們今天講勇于擔(dān)當(dāng)，就是要直面問題、知難而進(jìn)，逢山開路、遇河架橋，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭，擔(dān)負(fù)起屬于自己的歷史責(zé)任。故選C。2．B.陶淵明歸隱屬于避世，不屬于勇于擔(dān)當(dāng)。A.蘇武持節(jié)不屈屬于對國家有責(zé)任。C.聞一多在戰(zhàn)爭年代拍案而起屬于對民族有擔(dān)當(dāng)。D.鄧稼先在艱苦年代里毅然回國屬于對國家有擔(dān)當(dāng)。故選B。3．D項強調(diào)“行”而不重“知”錯。原文：“經(jīng)世致用”本指學(xué)問必須有益于國事（由明清之際著名思想家顧炎武提出），后發(fā)展為要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，胸懷天下，并將“學(xué)用結(jié)合”，腳踏實地，做有成效。故選D。4．此題考查賞析詞語的表達(dá)效果。解題思路：本義+文中義+作用（寫出了什么特點/情感），如果詞語運用了修辭手法，從修辭手法的角度進(jìn)行賞析?！耙I(lǐng)者”原指引導(dǎo)、帶領(lǐng)前進(jìn)的人，“燈塔”是一種固定的航標(biāo)，用以引導(dǎo)船舶航行或指示危險區(qū)。文中把“先進(jìn)的文化”比作人類生活的“引領(lǐng)者”、民族前進(jìn)的“燈塔”，使用比喻的修辭手法，生動形象地突出了“先進(jìn)文化的引導(dǎo)作用”。5．本題考查學(xué)生思維的拓展能力。解答此類題需要學(xué)生在深入把握文章主旨的基礎(chǔ)上根據(jù)文章觀點、實際生活提出問題及相應(yīng)的建議。本題可結(jié)合文中“面對當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界，人與人之間應(yīng)該平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步，相互尊重，共享和諧生活”“面對危機敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭，擔(dān)負(fù)起屬于自己的歷史責(zé)任?！薄鞍选x萬卷書’與‘行萬里路’相結(jié)合，做到慎思篤行、行以致知、學(xué)以致用?！薄拔覀円脙?yōu)秀文化引領(lǐng)人們的生活，不斷挖掘和弘揚其積淀的文明理念和