《師說》教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《師說》教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)設(shè)想《師說》是唐代韓愈寫給學(xué)生李蟠的一篇贈文，中心為談?wù)搹膸熤馈Ｈ?段456字，文短詞簡，正反論證，思想深刻，是教材經(jīng)典選文,也是新課標(biāo)推薦的古詩文背誦必修10篇之一?；谛抡n程語文“核心素養(yǎng)”的維度審視，借助語文學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)和語文言語實踐活動的實施，采用“古詩文教學(xué)‘433模型’”設(shè)計本課教學(xué)實踐活動，以此突破重難點(diǎn)，實現(xiàn)提升學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的關(guān)鍵能力的教學(xué)目標(biāo)。“433模型”為：語文核心素養(yǎng)4———語言建構(gòu)與運(yùn)用，思維發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化傳承與理解；語文學(xué)習(xí)情境———學(xué)科認(rèn)識，個人體驗，社會生活；言語實踐活動———閱讀與鑒賞，表達(dá)與交流，梳理與探究。二、教學(xué)目標(biāo)1.閱讀文學(xué)史料，了解“說”體以及韓愈在文學(xué)史上的地位。2.筆譯難點(diǎn)句子，積累文言詞語，掌握詞語的用法和文言句式。3.分析課文行文思路，學(xué)習(xí)論證結(jié)構(gòu)和正反對比的論證方法。4.理解與傳承從師之道，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的品格。5.引導(dǎo)學(xué)生背誦默寫全文，撰寫一篇讀后感。三、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：目標(biāo)1，目標(biāo)2，目標(biāo)3。難點(diǎn)：目標(biāo)4，目標(biāo)5。四、教學(xué)方法自主讀寫、發(fā)現(xiàn)探究、言語實踐：使用導(dǎo)學(xué)案，課前熱身學(xué)習(xí)，閱讀史料，完成對有關(guān)議論性散文“說體”和韓愈文學(xué)史地位的學(xué)科認(rèn)識；反復(fù)閱讀課文，結(jié)合注釋，翻譯課文，完成對難點(diǎn)文言詞語句式的梳理和積累；誦讀品味，側(cè)重言語理解，答疑解惑；深度閱讀，就寫作動機(jī)、中心論點(diǎn)和論證方法發(fā)現(xiàn)探究與點(diǎn)撥；背誦默寫課文，楷體書法展示；著眼文化傳承，聚焦現(xiàn)實生活，閱讀與寫作拓展延伸。五、教學(xué)準(zhǔn)備多媒體課件（視頻、文字材料）六、課時安排5課時（課前自學(xué)1課時；課中2課時，其中閱讀鑒賞1課時，作文講評1課時；課后2課時，其中寫作1課時，書法默寫展示1課時。具體教學(xué)根據(jù)學(xué)情選擇學(xué)士安排）七、教學(xué)步驟（一）發(fā)放導(dǎo)學(xué)案，課前熱身學(xué)習(xí)《師說》導(dǎo)學(xué)案部分1.閱讀背景材料，知人論世材料一：據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802年），韓愈時年35歲，任國子監(jiān)四門博士。韓愈所說的“師”有其獨(dú)特含義，它既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以“好為人師”而著稱。柳宗元《答韋中立論師道書》記載：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”材料二：“古文運(yùn)動”是由韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文的一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語言的革新運(yùn)動。其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對駢文，提倡古文。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表，即“唐宋八大家”。韓愈說，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭后》）。柳宗元則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。所謂“古文”，是指先秦和漢朝的散文。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。材料三：說為古代一種議論文體，既可說明記敘事物，也可發(fā)表議論，都是為了表現(xiàn)作者的見解，說明寄寓的道理。以議論為主，借事說理文，相當(dāng)于現(xiàn)代雜文。如:唐代韓愈《馬說》和《師說》，柳宗元《捕蛇者說》，北宋周敦頤《愛蓮說》，清代袁枚《黃生借書說》等。材料四：貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年（803年），因論事而被貶陽山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年（819年），又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。他提出“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“詞必己出”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。2.結(jié)合注釋，讀譯課文，積累難點(diǎn)詞語句式（1）因聲求氣，句內(nèi)停頓。①師道之不傳也久矣②夫庸知其年之先后生于吾乎③非吾所謂傳其道解其惑者也④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（2）潛入文字，翻譯句子。①師者，所以傳道受業(yè)解惑者也②生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之③道之所存，師之所存也④今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師⑤句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟⑦好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余3.思考與探究問題1：這篇文章作者為誰而作？為何為他而作？問題2：文末“不拘于時”之“時”和“能行古道”之“道”，在文中具體指的是什么？問題3：韓愈認(rèn)為老師的作用是什么？古代從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？問題4：韓愈是怎樣批判當(dāng)時“師道之不傳也久矣”的？問題5：有人認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”一句反映韓愈有輕視勞動人民的偏見，你怎么看？（二）課堂展示與教學(xué)《師說》課堂教學(xué)部分1.情境導(dǎo)入（1）視頻《程門立雪》動畫播放。（2）《宋史·楊時傳》：楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝溃瑫r聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號曰龜山先生。教師解說語：“程門立雪”舊指學(xué)生恭敬受教，現(xiàn)指尊敬師長。比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問長者的尊敬?？墒侵刑祈n愈生活的時代是這樣嗎？其實中唐依然沿襲魏晉以后門閥制度，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。柳宗元《答韋中立論師道書》有記載：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，主張古人從師之道。現(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)經(jīng)典之作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。2.因聲求氣，句內(nèi)停頓，有感情地朗誦（1）請四位同學(xué)接力朗誦課文，請同學(xué)評價四位同學(xué)的朗誦。（2）聽方明朗誦音頻《師說》，請一位同學(xué)評價方明的朗誦。（可選）（3）研讀導(dǎo)學(xué)案中所選的4個句子。①師道之不傳也/久矣②夫/庸知/其年之先后生于吾乎③非/吾所謂傳其道解其惑者也④是故/弟子/不必不如師，師/不必賢于弟子梳理小結(jié)：文言文誦讀要注意“句讀”，特別是句子內(nèi)的停頓，《三字經(jīng)》云：“凡訓(xùn)蒙，需講究；詳訓(xùn)詁，明句讀?！睖?zhǔn)確句讀，才能準(zhǔn)確理解文意，把握語氣和情感。平時誦讀時把握其特點(diǎn)，因聲求氣，總結(jié)誦讀規(guī)律。3.潛入文字，翻譯句子，分組展示參考提示：（1）老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。（2）生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。（3）道理存在的地方，就是老師存在的地方。（4）現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。（5）（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)）。（6）現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。。?）喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。梳理小結(jié)：翻譯時，注意文言特殊句式，如判斷句①③，倒裝句②④⑤，被動句⑦，省略句②⑥等；注意詞性活用，如“師”“恥”等；還需積累文言實詞和虛詞，如“受”“傳”“所以”“其”等。4.閱讀鑒賞，深入文本，梳理探究（1）多媒體展示問題，小組展示與討論。問題1：這篇文章作者是為誰而作的？為何為他而作？小組討論小結(jié)，點(diǎn)撥提示：由課文第四段“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”可知：這是韓愈寫給學(xué)生李蟠的文章。其原因有三：①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；②他不拘于時，學(xué)于余；③能行古道。而最核心的是“不拘于時”和“能行古道”。問題2：文末“不拘于時”之“時”和“能行古道”之“道”，在文中具體指的是什么？小組討論小結(jié)，點(diǎn)撥提示：“時”是指當(dāng)時的不良社會風(fēng)氣，即“師道之不傳也久矣”和“恥學(xué)于師”之“時俗”。而“古道”是指“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。批判時俗和推從古道是作者立論的核心。問題3：韓愈認(rèn)為老師的作用是什么？古代擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？小組討論小結(jié)，點(diǎn)撥提示：老師的作用是“傳道受業(yè)解惑”；擇師的標(biāo)準(zhǔn)：①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也；②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。問題4：韓愈是怎樣批判當(dāng)時“師道之不傳也久矣”的？小組討論小結(jié)，點(diǎn)撥提示：作者采用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會不良風(fēng)氣。第一方面：“今之眾人”與“古之圣人”對比，前者“恥學(xué)于師”，因此“愚益愚”，后者“從師而問”，因而“圣益圣”；第二方面：“于其子”與“于其身”對比，“于其子”“擇師而教之”且“小學(xué)而大遺”“于其身”“則恥師”，因而“惑”；第三方面：“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對比，前者“不恥相師”，后者則“曰師曰弟子”“群聚而笑之”，因而“其智反不能及”。作者用強(qiáng)烈的語氣詞“嗟乎”“嗚呼”“歟”表達(dá)了自己的不滿與痛心。問題5：有人認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒”一句反映韓愈有輕視勞動人民的偏見，你怎么看？小組討論小結(jié)，點(diǎn)撥提示：韓愈在《師說》中的“君子”特指“士大夫之族”，從“今其智乃反不能及”可看出，“恥于從師”且“見識”低，自然不包括韓愈。（2）談一談學(xué)習(xí)收獲。學(xué)完這篇文章，就文章的語言和思想魅力，請同學(xué)們聚焦生活，做點(diǎn)梳理與評價。小結(jié)提示：作者開篇旗幟鮮明地提出了古人從師之道，論述了“師者”的作用以及“擇師”的標(biāo)準(zhǔn)，然后就當(dāng)時社會不良風(fēng)氣正反論證，強(qiáng)烈批評，接著列舉孔子從師事例和引證孔子的言論，表明自己的從師態(tài)度。文簡意賅，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，毋庸置疑。今人讀之，能深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，也為這位“古文運(yùn)動”者“抗顏而為師”的非凡勇氣和斗爭精神點(diǎn)贊。學(xué)習(xí)此文，對照今日，雖然有教師節(jié)、《教師法》等國家意志，提倡尊師重道，但依然存在諸多問題，例如家長袒護(hù)孩子，辱罵老師，甚至發(fā)生“校鬧”事件等等，今天學(xué)習(xí)經(jīng)典，其思想的光芒依然熠熠生輝，匡正時弊，指點(diǎn)為人為文之道。（三）課后作業(yè)布置部分1.默寫全文；發(fā)放專用書法紙，楷書專版展示。2.閱讀下面的材料，結(jié)合韓愈《師說》，自擬題目，完成一篇800字的讀后感?！秶Z》記載：“民性于三，事之如一。父生之，師教之，君食之?！薄疤斓鼐H師”之祭祀牌位也常擺放在家庭中堂且寫字筆法講究，天寬地闊，君“口”緊閉，親不閉“目”，師不寫“撇”?！秴问洗呵铩駥W(xué)》記載：“尊師則不論其貴賤也