板塊一 板塊綜合

第頁板塊綜合一、古代中國史二、古代希臘、羅馬史一、古代中國專制主義中央集權(quán)制度的演變1．主要措施(1)加強(qiáng)君主權(quán)力。如秦始皇確立皇權(quán)至上的皇帝制度，漢武帝利用新儒學(xué)神化皇權(quán)，明清強(qiáng)化君主專制等。(2)加強(qiáng)思想控制。如秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，明清八股取士、大興文字獄等。(3)變革中央和地方政府機(jī)構(gòu)。如秦朝在中央實(shí)行三公九卿制，在地方推行郡縣制；漢代實(shí)行中外朝制度和刺史制度；明代廢丞相，設(shè)內(nèi)閣；清朝設(shè)軍機(jī)處等。(4)注重選拔官吏。自秦廢分封制后，官吏任免由皇帝決定。隋唐之后科舉考試，也是培養(yǎng)和選拔官吏的重要途徑。(5)加強(qiáng)監(jiān)察機(jī)制。如秦代設(shè)御史大夫，漢代設(shè)刺史，宋代地方設(shè)通判，明清設(shè)都察院、按察使司等。2．演變趨勢(1)中央政治制度演變的趨勢①皇權(quán)與相權(quán)的矛盾貫穿了從漢到元政治制度的始終，但君權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱，直到明朝廢除丞相。②決策權(quán)由外朝向內(nèi)朝轉(zhuǎn)移，非法定機(jī)構(gòu)取代國家法定機(jī)構(gòu)的職權(quán)，如漢朝的中朝制度、明朝的內(nèi)閣制度、清朝的軍機(jī)處。(2)地方政治制度演變的趨勢①封建社會(huì)一直存在著中央與地方的矛盾，趨勢是地方權(quán)力不斷削弱，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，最終在北宋解決了地方分權(quán)的問題。②分權(quán)是加強(qiáng)中央權(quán)力的有效手段，如北宋、明朝等特別突出。3．歷史影響(1)積極方面①政治上：有利于民族融合，抵御外來侵略，一定程度上促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展與鞏固。②經(jīng)濟(jì)上：有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為中華文明長期領(lǐng)先于世界奠定了基礎(chǔ)。③思想文化上：有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟(jì)文化的交流；推動(dòng)了先進(jìn)技術(shù)文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播。(2)消極方面①政治上：以強(qiáng)化君主專制為核心，形成了長期的人治傳統(tǒng)，民主政治無從發(fā)展，極易出現(xiàn)政治腐敗現(xiàn)象，派生出龐大的官僚隊(duì)伍和特權(quán)階層。②經(jīng)濟(jì)上：封建社會(huì)后期，日益束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了社會(huì)的進(jìn)步和資本主義萌芽的成長，造成中國社會(huì)的落后。③思想上：專制統(tǒng)治嚴(yán)格控制思想文化，造成國民的愚昧與落后，嚴(yán)重阻礙科技的進(jìn)步。二、古代中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與政治、思想之間的關(guān)系1．與政治：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響到專制主義中央集權(quán)制度的形成。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)專制集權(quán)的制度來維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；新興地主階級(jí)也需要中央集權(quán)制度來鞏固其統(tǒng)治地位，保護(hù)其土地所有制。2．與思想：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以家庭為單位，男耕女織，從而形成重視家庭和諧、鄰里和睦的倫理觀念和“重男輕女”的尊卑思想。三、以古代希臘羅馬為代表的西方海洋文明1．古代希臘羅馬政治文明(1)西方人把古希臘與羅馬的思想文化視為自己文化和政治制度的淵源。雅典“古典模式”的民主政治中的“輪番而治、人民主權(quán)”的政治觀念依然為許多西方國家所借鑒。(2)羅馬文明的特征是其實(shí)用性，羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完整、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律，很多法律原則至今仍在發(fā)揮作用，歐洲大多數(shù)國家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)。(3)古希臘與羅馬的政治制度相互聯(lián)系、相互影響，作為西方文明的根源，它們對(duì)世界歷史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．西方海洋文明的特點(diǎn)(1)西方海洋文明的生成空間為海洋。因海洋的廣闊與一望無際而表現(xiàn)出大氣與開放姿態(tài)；又因海洋無法私人占有而形成平等觀念，密切了人類關(guān)系。海洋是人類的精神家園，最能啟迪人們的想象與幻想；又能培養(yǎng)人們的冒險(xiǎn)精神，使航海成為勇敢者的事業(yè)。(2)西方海洋文明是積極的、進(jìn)取的、有較大的自由度，其內(nèi)涵包括近代的民主理念、平民意識(shí)與自由思想，從根本上提高了人的文化素質(zhì)與精神境界。它不僅具有地域性與民族性，更具有時(shí)代性與世界性。一、古代中國與古代雅典文明的比較項(xiàng)目雅典中國地理海洋文明，山地多、港灣多、島嶼多、地少貧瘠大河文明，沖積平原，土地肥沃，便于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)工商外貿(mào)業(yè)發(fā)達(dá)；農(nóng)業(yè)落后，糧食短缺精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，以農(nóng)立國，重農(nóng)抑商血緣地域組織取代氏族組織，血緣紐帶瓦解家國同構(gòu)，宗法社會(huì)，血緣紐帶穩(wěn)固政治小國寡民；人民主權(quán)，輪番而至；法律至上大國眾民；專制主義中央集權(quán)制度，皇權(quán)至上文化勇于進(jìn)取、探索，重視自由、平等，解放個(gè)性二、古羅馬法與古代中國法制之對(duì)比項(xiàng)目古羅馬法古代中國法制法律觀念從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利深受宗法群體觀念影響法律結(jié)構(gòu)私法發(fā)達(dá)，公法不發(fā)達(dá)法律民刑不分，以刑為主法律內(nèi)容有最早的法人制度和人格權(quán)制度無法人制度和人格權(quán)制度法律及法學(xué)家的地位國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩；法學(xué)家地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；完全以官方為主導(dǎo)歷史影響影響了中世紀(jì)歐洲許多國家，也對(duì)近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生重大影響影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系三、古代中國儒家思想與古希臘人文主義精神的異同項(xiàng)目古希臘中國不同點(diǎn)對(duì)人的屬性關(guān)注點(diǎn)不同古希臘思想家特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同古希臘哲學(xué)家突出人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的前提和目的，極力維護(hù)個(gè)人的權(quán)益儒家思想重視人的目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序，極力維護(hù)君主統(tǒng)治自然科學(xué)的研究態(tài)度不同古希臘哲學(xué)家極力提倡科學(xué)研究，充滿理性精神儒家思想注重社會(huì)與人文問題而忽視對(duì)自然科學(xué)的探究相同點(diǎn)(1)都注重人與人類社會(huì)。古希臘哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；儒家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心人和人類社會(huì)(2)都將道德看作政治的基礎(chǔ)。儒家思想將道德建設(shè)與治國之本聯(lián)系起來，突出個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為道德修養(yǎng)是治理好城邦的基礎(chǔ)eq\x(一、時(shí)空觀念——羅馬法的發(fā)展及演變歷程)運(yùn)用1公元前367年，羅馬設(shè)立內(nèi)事最高裁判官，保證市民法適用。公元前242年，又設(shè)置了最高外事裁判官，處理一方為非羅馬人的民事案件，有針對(duì)性地調(diào)整新出現(xiàn)的社會(huì)問題。最高外事裁判官的設(shè)立推動(dòng)了()A．羅馬法律體系最終完成B．羅馬貴族與平民矛盾的緩和C．羅馬萬民法的逐漸形成D．羅馬帝國自由民差異的消除答案C解析羅馬法律體系最終完成標(biāo)志是公元6世紀(jì)《民法大全》的編撰，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有涉及貴族與平民的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中羅馬設(shè)立內(nèi)事最高裁判官，保證市民法(公民法)適用，設(shè)置最高外事裁判官，處理一方為非羅馬人的民事案件，說明羅馬法的適用范圍在擴(kuò)大，推動(dòng)了羅馬萬民法的逐漸形成，故C項(xiàng)正確；羅馬帝國建立的時(shí)間是公元前27年，與材料中的時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。eq\x(二、唯物史觀)1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)——宋代文官政治(1)成因①在經(jīng)濟(jì)上，封建土地私有制得以迅速發(fā)展，租佃契約關(guān)系日益普遍，社會(huì)流動(dòng)性空前加強(qiáng)，為宋代士大夫階層登上政治舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件。②吸取前代武人擁兵自重而皇權(quán)式微的教訓(xùn)，確定了以文治國的方針。③科舉制得到了較大發(fā)展，削弱了門第血統(tǒng)在科舉中的作用，增加了寒門士人進(jìn)仕的機(jī)會(huì)，使科舉考試向整個(gè)社會(huì)敞開了大門。④宋代教育事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，官學(xué)、私學(xué)的數(shù)量和規(guī)模都超過了前代，這既提高了社會(huì)整體文化水平，也為文官政治的確立奠定了基礎(chǔ)。(2)表現(xiàn)：宋初最高統(tǒng)治者將兵權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)等集中于中央，地方長官多用文人。同時(shí)，宋初統(tǒng)治者又提倡文教，復(fù)興儒學(xué)，扭轉(zhuǎn)五代頹風(fēng)，激勵(lì)士大夫的忠義節(jié)氣。(3)評(píng)價(jià)①積極作用：文官制度使傳統(tǒng)的“貴族政治，武人政治從此基本上退出了中國的歷史舞臺(tái)”；宋代文官制度使書院興起，學(xué)者輩出，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)等比較發(fā)達(dá)。②局限：政出多門，效率低下；冗費(fèi)增多，財(cái)政拮據(jù)；容易形成黨爭；頭重尾輕，地方凋敝。運(yùn)用2(2019·湖南高考考前演練)宋太祖任命京官周渭到地方任知縣。周渭到任時(shí)，大將符彥卿親往城外迎接，但周渭僅在馬上作揖，符彥卿極為不滿又無可奈何。造成這一現(xiàn)象的主要原因是()A．京官周渭對(duì)符彥卿的輕視B．周渭是來自京城的皇帝親信C．中央集權(quán)制度的日益完善D．宋朝重文輕武的制度設(shè)計(jì)答案D解析“周渭到任時(shí)，大將符彥卿親往城外迎接，但周渭僅在馬上作揖，符彥卿極為不滿又無可奈何”可見不是個(gè)人的恩怨，而與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度設(shè)計(jì)相關(guān)，故D項(xiàng)正確。2．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用——中國與希臘文明的差異中國希臘鏈接點(diǎn)類型大河文明海洋文明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，中國的中央集權(quán)制、儒家思想等都是與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的；希臘的直接民主制、人文主義思想等都是與工商業(yè)文明相適應(yīng)的政治中央集權(quán)制直接民主制經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)工商業(yè)發(fā)達(dá)思想儒家思想人文主義

運(yùn)用3中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于()A．主流價(jià)值觀念不同 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運(yùn)作模式相悖答案A解析古代中國是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對(duì)權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價(jià)值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。eq\x(三、歷史解釋)中國古代地方制度的演變特點(diǎn)及影響1．特點(diǎn)(1)演變過程中，中央一直強(qiáng)化對(duì)地方的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、制約，地方則要求獨(dú)立的自主權(quán)，中央與地方的矛盾始終存在。(2)中央通過多層次管理，在分權(quán)基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)官吏的任免、考核，地方權(quán)力逐漸被分割、削弱，集權(quán)于中央。(3)地方行政制度經(jīng)歷了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展完善的過程。2．影響(1)古代地方行政制度的發(fā)展和完善，在征派徭役、兵役，征收田賦和租稅，以及管理地方的治安秩序方面發(fā)揮了良好的作用。(2)地方行政制度的不斷改革和完善，保證了多民族封建國家的統(tǒng)一和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)中央集權(quán)過度強(qiáng)化，造成了地方官對(duì)中央和君主的絕對(duì)依賴；地方?jīng)]有相應(yīng)自主權(quán)，也難以發(fā)揮地方作用。運(yùn)用4自秦朝推行郡縣制以來，為強(qiáng)化地方管理，漢代置州，唐代置道，宋代置路，元代置省?？v觀這一現(xiàn)象，可知()A．中央對(duì)地方的管理紛繁雜亂B．疆域擴(kuò)大導(dǎo)致管理難度上升C．縣制是中央集權(quán)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)D．中央集權(quán)遭遇地方挑戰(zhàn)倍增答案C解析材料僅體現(xiàn)了各個(gè)朝代設(shè)立地方行政區(qū)劃，無法得出管理繁亂，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)出疆域擴(kuò)大導(dǎo)致管理困難的現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可知變化的地方行政區(qū)劃主要是地方最高一級(jí)，而基層的縣制沒有改變，故C項(xiàng)正確；各朝代變革地方行政區(qū)域主要是為了更好地管理地方，而不是因中央集權(quán)遭受地方挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。eq\x(四、史料實(shí)證)1．史料的辨析判斷、史料的價(jià)值——“玄武門之變”運(yùn)用5針對(duì)“玄武門之變”這一史實(shí)，《舊唐書·高祖本紀(jì)》中寫道：六月庚申，秦王以皇太子建成與齊王元吉同謀害己，率兵誅之。而《新唐書·高祖本紀(jì)》中則寫道：庚申，秦王世民殺皇太子建成、齊王元吉。兩種不同的敘述反映了()A．文字史料帶有一定的主觀因素B．文獻(xiàn)記錄能夠還原全部歷史真相C．歷史事實(shí)是由歷史敘述呈現(xiàn)的D．歷史真相因年代久遠(yuǎn)而模糊不清答案A解析《舊唐書》成書于后晉，后晉處于五代十國時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，需要為新政權(quán)正名，《新唐書》成書于北宋，穩(wěn)定的封建王朝需要穩(wěn)定社會(huì)秩序，反對(duì)奪權(quán)，故兩本典籍對(duì)“玄武門之變”的敘述帶有主觀色彩，故A項(xiàng)正確；文獻(xiàn)記錄也有作偽的情況，即使準(zhǔn)確，也只能無限接近歷史真相，而不能還原全部真相，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史敘述的不一定就是歷史事實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史真相即使相隔年代久遠(yuǎn)也可以通過考證獲得，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．提取有效信息與歷史敘述的可靠證據(jù)——秦朝統(tǒng)治與儒家思想運(yùn)用6“云夢秦簡”是指1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(文字)，其中，《為吏之道》說：“以此為人君則鬼(讀為懷，和柔的意思)，為人臣則忠；為人父則茲(慈)，為人子則孝……君鬼臣忠，父茲(慈)子孝，政之本(也)?！辈牧峡梢宰C明秦朝()A．“以吏為師，以法為教”B．并沒有完全排斥儒家思想C．官吏注重修身養(yǎng)性D．主要是竹簡與毛筆書寫文字答案B解析材料關(guān)鍵信息“忠”“孝”體現(xiàn)出儒家的思想主張，A項(xiàng)表明秦朝以法家思想治國，與材料主旨無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料竹簡內(nèi)容反映出秦朝為吏之道仍然強(qiáng)調(diào)儒家的倫理關(guān)系，并沒有完全排斥儒家思想，故B項(xiàng)正確；材料“忠”“孝”處理的是人際關(guān)系，而非個(gè)人的修身養(yǎng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只能推斷出用竹簡書寫文字，與毛筆書寫無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．在理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)歷史敘述——影視藝術(shù)與歷史的真實(shí)運(yùn)用7完全脫離歷史事實(shí)而胡編亂造的“偽歷史劇”“穿越劇”流行，引起了歷史學(xué)者的批判和擔(dān)憂。下列情節(jié)均摘自時(shí)下熱門電視劇，其中可能有一定歷史依據(jù)的是()A．漢文帝寵臣鄧通因經(jīng)營鑄幣而致富B．北宋士子章敦在家中溫習(xí)四書五經(jīng)C．西周商人孟孫糾販賣青銅農(nóng)具而發(fā)家D．北宋商人李漢章在廣州銷售汝窯瓷答案A解析漢武帝晚期才將鑄幣權(quán)收回中央，鑄造五銖錢，故A項(xiàng)正確；四書五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)的基本書目，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期農(nóng)具仍然以木、石、骨為主，只有少量青銅器，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；汝瓷創(chuàng)燒于北宋晚期，為宮廷御用瓷器，不可能在市場上流通和販賣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。eq\x(五、家國情懷)基本內(nèi)涵1——共同體意識(shí)社會(huì)共同體，就是指由若干社會(huì)個(gè)人、群體和組織在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的方式和社會(huì)規(guī)范結(jié)合而成的一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，其成員之間具有共同的價(jià)值認(rèn)同和生活方式，共同的利益和需求，以及強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)。運(yùn)用8在分封制下，任何一個(gè)諸侯都知道自己僅僅是周王的部下大臣，自己的領(lǐng)土也僅僅是國家土地的一部分，這一認(rèn)知直到春秋中葉都沒有大的改變。這說明分封制()A．進(jìn)一步強(qiáng)化了宗法等級(jí)秩序B．實(shí)現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的C．有助于國家整體觀念的形成D．成為開拓疆土的主要手段答案C解析材料反映的是周王與諸侯，即中央與地方的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是諸侯領(lǐng)土是國家領(lǐng)土的一部分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是中央與地方的關(guān)系，諸侯是周王的部下大臣，其領(lǐng)土也是國家領(lǐng)土的一部分，故C項(xiàng)正確；材料沒有提及周王如何開疆拓土，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?；緝?nèi)涵2——仁愛之情“仁愛”，意即：寬仁慈愛；愛護(hù)、同情的感情。運(yùn)用9《論語·先進(jìn)篇》中記載，“季氏富于周公，而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！边@反映出孔子()A．要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政 B．強(qiáng)調(diào)民本為治國之本C．對(duì)弟子教育存在缺陷 D．具有—定的愛民精神答案D解析材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，并沒有對(duì)統(tǒng)治者的要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)其學(xué)生的批評(píng)，沒有要求統(tǒng)治者以民為本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，關(guān)心民眾疾苦，具有一定的愛民精神，故D項(xiàng)正確?；緝?nèi)涵3——家國同構(gòu)家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的