2024屆遼寧省部分學(xué)校高三聯(lián)考（一）語(yǔ)文試題（解析版）

2024年普通高校招生考試沖刺壓軸卷（一）語(yǔ)文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文藝是文化的表現(xiàn)形式，隸屬于“觀念上層建筑”。從社會(huì)發(fā)展的整體性和根本性意義上說(shuō)，文藝的存在狀貌受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是在特定歷史時(shí)期，文藝生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)又存在不平衡關(guān)系。同時(shí)，文藝被喻為反映時(shí)代變遷與社會(huì)文化發(fā)展的晴雨表，是名副其實(shí)的時(shí)代“記錄員”“表情包”和“風(fēng)向標(biāo)”。文藝的重要性決定了文藝評(píng)論的社會(huì)位置和價(jià)值屬性，也形塑出文藝評(píng)論的五副面孔。②文藝評(píng)論在價(jià)值屬性上要堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”。守正，是指要夯實(shí)馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，凸顯中華文化的主體位置，始終堅(jiān)持“中華民族、中華文化、中國(guó)歷史、中國(guó)文學(xué)”的整體視野，為講好中國(guó)故事貢獻(xiàn)文藝評(píng)論力量。創(chuàng)新，是指文藝評(píng)論應(yīng)自覺(jué)突破思維定式與話語(yǔ)瓶頸，與風(fēng)起云涌的時(shí)代浪潮同頻共振，為中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明提供鮮活的文藝視角。文藝評(píng)論一方面要關(guān)注文藝生產(chǎn)、文藝傳播與文藝消費(fèi)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，關(guān)注人工智能、基因工程、遙感技術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，因時(shí)制宜在文藝評(píng)論話語(yǔ)中融入跨學(xué)科資源，推進(jìn)文藝評(píng)論的“AI轉(zhuǎn)向”。另一方面，文藝評(píng)論要立足思想史和文化史視野，講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)與理論特質(zhì)，有形、有感、有效闡明中華民族現(xiàn)代文明所具備的“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的統(tǒng)一性”“突出的包容性”“突出的和平性”五大突出特性。③文藝評(píng)論在精神氣度上要“開(kāi)放包容、兼收并蓄”。眾所周知，文化自信不是文化自戀，也絕非文化孤立主義或極端文化民族主義，它是在倡導(dǎo)文化間性、主體間性基礎(chǔ)上建立的文化心理和對(duì)話姿態(tài)。同樣，文藝評(píng)論要傳播中國(guó)聲音、展示中國(guó)形象、講好中國(guó)故事，這就要求文藝評(píng)論工作者不能局限在封閉自守的狀態(tài)下自說(shuō)自話，而是應(yīng)該積極參與文明交流互鑒的跨文化對(duì)話場(chǎng)域，擁有全球視野，在不斷尋找參照系的過(guò)程中提煉問(wèn)題意識(shí)，描摹實(shí)踐路徑，擘畫(huà)宏偉藍(lán)圖。具體而論，文藝評(píng)論要妥善處理好全球化與本土性、民族性與世界性的關(guān)系問(wèn)題。一方面，全球化與世界性是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代洪流，本土性與民族性并不區(qū)隔于全球化與世界性之外，它們始終處于一種協(xié)商對(duì)話的張力狀態(tài)，任何試圖剝離二者關(guān)聯(lián)的努力都是徒勞的。另一方面，本土性與民族性絕不僅僅是凸顯特殊性與差異性，它們也同樣關(guān)注和重視取得共識(shí)與融通的可能。正是在這個(gè)意義上，以本土性/民族性為方法，由此而及全球化/世界性，成為中國(guó)特色文藝評(píng)論話語(yǔ)建構(gòu)的必由之路。④文藝評(píng)論在審美趣味上要堅(jiān)持“道術(shù)結(jié)合，形神兼?zhèn)洹?。既要?shù)立遠(yuǎn)大理想，又能杜絕紙上談兵，通過(guò)扎實(shí)的批評(píng)實(shí)踐錘煉評(píng)論個(gè)性與品格。文藝評(píng)論不是日常的話語(yǔ)交際，它要求評(píng)論工作者在遵循文藝審美慣例的基礎(chǔ)上，聚焦“文藝與社會(huì)”“文藝與生產(chǎn)者”“文藝文本”“文藝與受眾”等維度，探察文藝作品的生產(chǎn)機(jī)制、文化環(huán)境、傳播路徑與消費(fèi)狀況，分析文藝所承載的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器職能。也就是說(shuō)，評(píng)論家既要具備家國(guó)情懷與歷史擔(dān)當(dāng)?shù)男貞褮舛?，也要熟練掌握文藝評(píng)論技巧，扮演好文藝“劇中人”與歷史“劇作者”的雙重角色。⑤文藝評(píng)論在理論話語(yǔ)上要堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”。理論之于文藝評(píng)論，不是為了裝點(diǎn)門(mén)面、提升評(píng)論的“咖位”階梯，而是要切實(shí)增進(jìn)評(píng)論的學(xué)理性和思辨力。好的文藝評(píng)論應(yīng)該源于生活，是從大眾日常中擷取的“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的話語(yǔ)，是以人民為中心的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的文本呈現(xiàn)。因此，文藝評(píng)論必須警惕各種洶涌而至的西方文論“話語(yǔ)拜物教”，當(dāng)文論話語(yǔ)在面臨“古今轉(zhuǎn)換”的重重困難之際，西方當(dāng)代文論尤其是文化理論堂而皇之進(jìn)入文藝批評(píng)的理論武庫(kù)，各種半生不熟的話語(yǔ)挪移、消極誤讀，制造出因強(qiáng)制闡釋而導(dǎo)致的批評(píng)亂象。由此，文藝評(píng)論要在三個(gè)方面持續(xù)發(fā)力，避免理論的濫用與誤用：一是集中優(yōu)勢(shì)學(xué)術(shù)資源梳理歸納中國(guó)古典美學(xué)與文論關(guān)鍵詞，將之放置在現(xiàn)代漢語(yǔ)及現(xiàn)當(dāng)代文藝思潮的語(yǔ)境下，嘗試展開(kāi)有效的話語(yǔ)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。例如，西方文藝?yán)碚摻鐭嶂杂陉P(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，建構(gòu)起一套基于階級(jí)、種族、性別維度的生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)，此類話語(yǔ)表面看來(lái)高深莫測(cè)，本質(zhì)上都不如將人與自然之間描述為“生命共同體”這般生動(dòng)貼切，而“生命共同體”就是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)命題“天人合一”“生生不息”的升華提煉，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)智慧。二是不斷推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化進(jìn)程，加強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義理論話語(yǔ)體系、學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系建設(shè)。三是以“開(kāi)眼看世界”的姿態(tài)遴選、譯介、闡釋西方文論經(jīng)典著作，在交流互鑒中有機(jī)借鑒敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化研究等理論資源，為推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)賦能增效。⑥文藝評(píng)論在操作方法上要凸顯“內(nèi)外結(jié)合”。既反對(duì)一味強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀卻忽視文化語(yǔ)境的“文本中心主義”，也堅(jiān)決杜絕脫離文本高談闊論社會(huì)歷史的庸俗文藝社會(huì)學(xué)批評(píng)。毋庸置疑，文藝評(píng)論的對(duì)象是文本，文本是根基、前提和歸宿，任何脫離文本的評(píng)論都脫離了文藝評(píng)論的初衷。與此同時(shí)，文本并非孤立的存在，而是處于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，它始終與經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素保持深層關(guān)聯(lián)互動(dòng)。因此，文藝評(píng)論要堅(jiān)持內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，既要借助理論武器深入文本內(nèi)部，發(fā)掘其間的敘事手法、符號(hào)寓意與肌理結(jié)構(gòu)，又要善于觀察文本所處的特定語(yǔ)境，分析文本之外的歷史與文化。⑦習(xí)近平總書(shū)記曾在文藝工作座談會(huì)上指出，文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。在新時(shí)代的文藝百花園里，文藝評(píng)論是指導(dǎo)文藝生產(chǎn)、協(xié)調(diào)文藝傳播乃至推動(dòng)文藝健康消費(fèi)的重要力量。有鑒于此，結(jié)合新媒介、新技術(shù)帶來(lái)的文化變遷與審美重構(gòu)，全面梳理分析文藝評(píng)論的時(shí)代使命，從理論層面凝練概括其擁有的“五副面孔”，顯得必要且緊迫。（摘編自鄒贊《文藝評(píng)論的五副面孔》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文藝，作為“觀念上層建筑”，它受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；作為一種“晴雨表”，它反映時(shí)代的變遷與社會(huì)文化發(fā)展。B.文章從社會(huì)位置、精神氣度、審美趣味、理論話語(yǔ)、操作方法等五個(gè)方面闡述了文藝評(píng)論應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值屬性。C.文本是文藝評(píng)論的根基、前提和歸宿，文藝評(píng)論不能脫離文本而存在，也要防止陷入“文本中心主義”的泥淖。D.文藝評(píng)論可以指導(dǎo)文藝生產(chǎn)、協(xié)調(diào)文藝傳播、推動(dòng)文藝健康消費(fèi)，新時(shí)代文藝批評(píng)工作者有義務(wù)將其發(fā)揚(yáng)光大。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為，文藝評(píng)論中，“守正”需要夯實(shí)馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，“創(chuàng)新”應(yīng)為中國(guó)式現(xiàn)代化等提供鮮活的文藝視角。B.人工智能、基因工程等新媒介新技術(shù)帶來(lái)了文化變遷與審美重構(gòu)，未來(lái)的文藝評(píng)論也將必然全部轉(zhuǎn)向AI文藝評(píng)論。C.文藝評(píng)論理論話語(yǔ)建設(shè)，可通過(guò)梳理歸納中國(guó)古典美學(xué)與文論關(guān)鍵詞，嘗試展開(kāi)有效的話語(yǔ)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，古為今用。D.文藝作品與經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素始終保持著深層關(guān)聯(lián)互動(dòng)，是文藝評(píng)論要堅(jiān)持內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一的原因之一。3.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第④段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之。（《毛詩(shī)序》）B.罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。（《文賦》）C.蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事……未若文章之無(wú)窮。（《典論·論文》）D.其文約，其辭微……其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。（《屈原列傳》）4.關(guān)于第⑤段的論證特點(diǎn)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.采用層層推進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)，按照“是什么—為什么—怎么辦”的邏輯順序，層層深入地展開(kāi)論述。B.巧用破立結(jié)合的論證方式，行文以正面闡述論點(diǎn)為主，同時(shí)對(duì)引入西方文藝批評(píng)理論造成的批評(píng)亂象質(zhì)疑。C.運(yùn)用引用論證、舉例論證等論證方法，如引用“古為今用，洋為中用”“沾泥土”等作為理論論據(jù)來(lái)展開(kāi)論證。D.使用準(zhǔn)確嚴(yán)密而又簡(jiǎn)潔生動(dòng)的論證語(yǔ)言，如“不是……而是……”“必須”等，凸顯了論證語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。5.請(qǐng)結(jié)合文本和你的理解，簡(jiǎn)要說(shuō)明魯迅先生“拿來(lái)主義”的主張與本文“開(kāi)放包容、兼收并蓄”的觀點(diǎn)在涉及對(duì)象與內(nèi)涵方面的不同?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.C5.①“拿來(lái)主義”是魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中針對(duì)如何繼承文化遺產(chǎn)提出的主張，其內(nèi)涵是面對(duì)精蕪雜陳的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)放開(kāi)眼界，博采眾長(zhǎng)。②“開(kāi)放包容、兼收并蓄”是本文作者認(rèn)為新時(shí)代的文藝評(píng)論應(yīng)當(dāng)具備的精神氣度，其內(nèi)涵是文藝評(píng)論工作者應(yīng)擁有全球視野，提煉問(wèn)題意識(shí)，在交流互鑒中提升自我?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.表述有兩處錯(cuò)誤，五個(gè)闡述的角度應(yīng)當(dāng)依次是價(jià)值屬性、精神氣度、審美趣味、理論話語(yǔ)、操作方法，這從②到⑥段的段首句可以看出來(lái)；根據(jù)第①段“文藝的重要性決定了文藝評(píng)論的社會(huì)位置和價(jià)值屬性，也形塑出文藝評(píng)論的五副面孔”的總領(lǐng)句可知，闡述的對(duì)象應(yīng)當(dāng)表述為“文藝評(píng)論的五副面孔”，而不是“文藝評(píng)論應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值屬性”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.從原文“文藝評(píng)論一方面要關(guān)注文藝生產(chǎn)，文藝傳播與文藝消費(fèi)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，關(guān)注人工智能、基因工程、過(guò)感技術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，因時(shí)制宜在文藝評(píng)論話語(yǔ)中融人跨學(xué)科資源，推進(jìn)文藝評(píng)論的‘AI轉(zhuǎn)向’”可知，文中只是“推進(jìn)”，而非選項(xiàng)所說(shuō)“必然全部轉(zhuǎn)向A1文藝評(píng)論”，選項(xiàng)的推論曲解文意。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第④段的主要觀點(diǎn)是文藝評(píng)論在審美趣味上要堅(jiān)持“道術(shù)結(jié)合，形神兼?zhèn)洹保纫邆浼覈?guó)情懷與歷史擔(dān)當(dāng)?shù)男貞褮舛?，也要熟練掌握文藝評(píng)論技巧。A.是說(shuō)人在非常激動(dòng)，內(nèi)心情感用語(yǔ)言以至唱歌都難以充分表達(dá)的時(shí)候，會(huì)情不自禁地通過(guò)手舞足蹈來(lái)抒發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想感情的抒發(fā)是一切藝術(shù)之源。而藝術(shù)表現(xiàn)的形式是多種多樣。所述已超出寫(xiě)作范疇。B.大意是排除雜念專心思考，整理思緒訴諸語(yǔ)言，將天地概括為形象，把萬(wàn)物融會(huì)于筆端。這句話是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思與表現(xiàn)的概括表述，突出“術(shù)”的作用，并不特別強(qiáng)調(diào)“道”的方面。C.把寫(xiě)文章的作用提到了極致，說(shuō)文章的作用，是與治理國(guó)家同等重要的“大業(yè)”，是永不磨滅的“大事”，警告人們寫(xiě)文章要用心，但未具體說(shuō)明作文章之“道”與“術(shù)”。D.借用司馬遷評(píng)價(jià)《離騷》的寫(xiě)法特點(diǎn)與思想內(nèi)容的句子。這句話的大體意思是(《離騷》)文辭簡(jiǎn)練，語(yǔ)意含蓄隱微……其文辭描寫(xiě)的是尋常事物，但是它的意旨卻極為深遠(yuǎn)宏大，(因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的治亂)，列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思卻很深遠(yuǎn)，(因?yàn)殛P(guān)系到個(gè)人的操守與擔(dān)當(dāng))。其中，運(yùn)用簡(jiǎn)練的文辭、描寫(xiě)尋常的事物，列舉淺近的事例是為文之“術(shù)”，而表達(dá)的含蓄隱微，極為深遠(yuǎn)的意旨是為文之“道”寫(xiě)文章(文學(xué)評(píng)論)既要“道術(shù)結(jié)合”，又要有深遠(yuǎn)宏大的意旨，體現(xiàn)作者對(duì)國(guó)家治亂的關(guān)切、品行節(jié)操的堅(jiān)守、對(duì)肩負(fù)使命的擔(dān)當(dāng)，做到“形神兼?zhèn)洹?。最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第④段觀點(diǎn)。故選D。4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“運(yùn)用引用論證”錯(cuò)誤，從論證方法的運(yùn)用角度看，第⑤自然段使用了事實(shí)論證、正反對(duì)比論證等論證方法，但并沒(méi)有使用引證法。所謂引用論證，是引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題、闡明道理的論證方法。雖然第⑤段多處使用引號(hào)，其中有些并不表示引用，即使表示引用，也均不是作為論據(jù)用來(lái)證明(分)論點(diǎn)的，如C項(xiàng)中所舉“古為今用，洋為中用”是引用毛澤東的話作為分論點(diǎn)的組成部分而存在的，而“沾泥土”等詞語(yǔ)上的引號(hào)，從其功能看，表示特定含義而不表示引用，因而C項(xiàng)的表述不準(zhǔn)確。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①先看《拿來(lái)主義》的寫(xiě)作背景，一是針對(duì)國(guó)民政府崇洋媚外，出賣(mài)民族文化遺產(chǎn)的投降主義，二是針對(duì)革命文藝陣線內(nèi)部的兩種錯(cuò)誤傾向，即割斷歷史，全盤(pán)否定的“左”傾錯(cuò)誤和拜倒在洋人腳下，主張全盤(pán)吸收的右傾錯(cuò)誤。因而“拿來(lái)主義”是針對(duì)如何繼承文化遺產(chǎn)提出的主張；文中的主張是“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”，然后“占有，挑選”，其內(nèi)涵是面對(duì)精蕪雜陳的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)放開(kāi)眼界，博采眾長(zhǎng)。②“開(kāi)放包容、兼收并蓄”在本文第③段，是本文作者認(rèn)為新時(shí)代的文藝評(píng)論應(yīng)當(dāng)具備的精神氣度，根據(jù)“這就要求文藝評(píng)論工作者不能局限在封閉自守的狀態(tài)下自說(shuō)自話，而是應(yīng)該積極參與文明交流互鑒的跨文化對(duì)話場(chǎng)域，擁有全球視野，在不斷尋找參照系的過(guò)程中提煉問(wèn)題意識(shí)”“一方面，全球化與世界性是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代洪流，本土性與民族性并不區(qū)隔于全球化與世界性之外，它們始終處于一種協(xié)商對(duì)話的張力狀態(tài)，任何試圖剝離二者關(guān)聯(lián)的努力都是徒勞的。另一方面，本土性與民族性絕不僅僅是凸顯特殊性與差異性，它們也同樣關(guān)注和重視取得共識(shí)與融通的可能”“以本土性/民族性為方法，由此而及全球化/世界性，成為中國(guó)特色文藝評(píng)論話語(yǔ)建構(gòu)的必由之路”，其內(nèi)涵是文藝評(píng)論工作者應(yīng)擁有全球視野，提煉問(wèn)題意識(shí)，在交流互鑒中提升自我。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村的詩(shī)意郭文斌每回一次老家，村子都會(huì)陌生許多，小時(shí)候“躲貓貓”的院落、掏鳥(niǎo)蛋的樹(shù)、跳房子的麥場(chǎng)、打泥巴的墻角等漸漸不見(jiàn)了。一天，我坐在山頂，望著山下煥然一新的建筑，想，有沒(méi)有一種既現(xiàn)代，又能留下鄉(xiāng)愁的模式？祖先們講的“中道”，能不能在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中體現(xiàn)出來(lái)？讓我感動(dòng)的是，有關(guān)部門(mén)決定，把一些具有文化符號(hào)性質(zhì)的地標(biāo)保護(hù)下來(lái)，我出生成長(zhǎng)的那個(gè)老堡子也在其列并且要稍加修繕，我就一次又一次地給負(fù)責(zé)修復(fù)的同志說(shuō)，一定要修舊如舊，幫我把通向童年的那扇門(mén)留住。雖然村里通了自來(lái)水，但老堡子后的那眼水井要保護(hù)好。哥哥成年后，就在堡子的后院打了這眼井，不但自家吃，鄰居們也吃。還記得當(dāng)年打那眼水井的情景，鄉(xiāng)親們都來(lái)幫忙，一鏟一鏟地挖，一籃一籃地提，打了十幾天，終于把水打出來(lái)。我記得，哥像個(gè)泥人似的從井里上來(lái)；我記得，我趴在井口，在漸漸上升的井水里尋找自己；我還記得，父親和哥哥做轆轤的情景……我喜歡打水，把木桶掛在繩頭的鐵卡子上，從井口放下去，然后放松轆轤上的井繩，讓桶子往下落。當(dāng)桶子觸碰到水，“嗵”的一聲，馬上有一種來(lái)自井底的重量感通過(guò)井繩傳導(dǎo)上來(lái)。通過(guò)那種重量感，你會(huì)判斷桶子是否吃滿了水，如果沒(méi)有，再放一次，感覺(jué)吃滿了，就屏著氣搖轆轤。把井繩一圈一圈地纏在轆轤上，一圈一圈搖的時(shí)候，一種沉甸甸的漸次上升的收獲感會(huì)通過(guò)胳膊充盈全身。桶子越來(lái)越清晰地上升，等它到了井口，抓著濕漉漉的桶把，把桶子提到井臺(tái)上，我仿佛看到，心里有另一個(gè)我，在向水井鞠躬，那是一種迎請(qǐng)，一種感動(dòng)，向著來(lái)自大地深處的甘露。喝慣了這眼水井里的水，你會(huì)覺(jué)得再好的礦泉水，也是隔的。那是一種大地深處的味道——冬天打上來(lái)的井水是暖的，夏天打上來(lái)的井水是涼的，有一點(diǎn)泥土的味道，又有一點(diǎn)點(diǎn)深邃的味道，更重要的，你會(huì)覺(jué)得，它是活的。除了保護(hù)好那眼水井，我還讓哥恢復(fù)了童年時(shí)的灶臺(tái)。沒(méi)有了灶臺(tái)，炊煙帶給我們的詩(shī)意就無(wú)從尋找了。我給哥說(shuō)，現(xiàn)在村里大概只有你會(huì)盤(pán)老灶臺(tái)了，年輕人都不會(huì)了。哥懂得我的意思，就張羅著盤(pán)灶臺(tái)。在城里，每每打開(kāi)煤氣灶的開(kāi)關(guān)，我的眼前，就會(huì)浮現(xiàn)出童年的情景。冬天，母親做飯，我坐在灶后的小木凳上，幫母親燒火，左手向灶膛添干牛糞，右手拉風(fēng)箱，隨著風(fēng)箱的推拉，灶膛里的火苗在鍋底跳舞?？粗鑴?dòng)的火苗，你會(huì)覺(jué)得，臘月二十三貼在灶臺(tái)后的灶王爺是真實(shí)存在的，“上天言好事，回宮降吉祥”。我問(wèn)娘，什么是“好事”，什么是“吉祥”？娘說(shuō)，“好事”就是孝順父母啊，尊敬兄長(zhǎng)啊，節(jié)約糧食啊，多為他人著想啊，多幫人啊。一堂影響我一生的人生大課，就在灶前上完了。不多時(shí)，飯菜的香氣就彌漫開(kāi)來(lái)，在我的鼻孔里撓癢癢，土豆的香，饅頭的香，紅薯片的香，甜菜根的香……母親把鍋蓋揭開(kāi)，大鐵鍋散發(fā)的霧氣一下子把我們籠罩。日子就在這個(gè)灶臺(tái)前移動(dòng)著，從立春，到立夏，到立秋，再到立冬，母親變戲法似的，在大鐵鍋里，給我們炒春耕節(jié)的豆子，蒸端午的花饃饃，做中秋的月餅，煮冬至的餃子。我還讓哥恢復(fù)童年的石磨。沒(méi)有了石磨，把糧食變成面粉的詩(shī)意就沒(méi)有了。好不容易盼到新麥子下來(lái)，看著娘把袋子里金黃的麥子倒在磨盤(pán)上，你的心都在顫抖。我和娘一人一根推磨棍，抱在懷里，身子前傾，繞著磨臺(tái)轉(zhuǎn)圈兒。一磨盤(pán)的新麥子，通過(guò)磨眼，流到兩扇石磨之間，在我和母親的推動(dòng)下，從磨縫里流出面粉來(lái)，帶著太陽(yáng)和泥土的味道，帶著春風(fēng)夏雨的味道，也帶著父母汗水的味道。我們一邊在院子里轉(zhuǎn)圈兒，一邊想象著新麥面烙的餅子，口水就把磨棍打濕。推磨不像燒火，是件耐力活，母親為了不讓我寂寞，就給我講故事。說(shuō)，這麥子，是天上的神仙下凡來(lái)養(yǎng)活人的。我說(shuō)，那我們吃它，就是吃神仙？母親說(shuō)，是啊，因此我們不能浪費(fèi)糧食。我說(shuō)，那我們現(xiàn)在是把神仙放在磨口里？母親說(shuō)，是啊，它忍著疼痛，養(yǎng)活我們，我們費(fèi)點(diǎn)力，算什么。新麥子下來(lái)，母親會(huì)把第一鍋餅子放在竹籃里，提著竹籃帶上我們?nèi)ダ褷敿?，讓姥爺和姥姥嘗新，然后才讓我們吃。姥姥則掰上一塊，向四方扔去，說(shuō)是感謝土地爺，然后放一塊到嘴里，說(shuō)，真香啊。接著，把手里的一分為二，一塊給母親，一塊給我。我還讓哥恢復(fù)當(dāng)年上房的炭爐子。在我的記憶中，先是紅泥小火爐，再是生鐵爐，后來(lái)?yè)Q成烤箱；燃料先是用木炭，后來(lái)用石炭。父母先是用砂罐熬茶，后來(lái)?yè)Q成鐵罐。但母親生火時(shí)煙熏火燎的情景一直沒(méi)有變。農(nóng)閑時(shí)，就有鄉(xiāng)親們湊了來(lái)，圍著爐子，喝上幾盅。晚上，大家圍爐而坐，抽著旱煙，喝著茶，說(shuō)著閑話，我就在他們的家長(zhǎng)里短里進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。那時(shí)，只覺(jué)得眼前的爐子不再是爐子，而是一個(gè)魔法，能讓人們圍在一起，親熱。多么讓人懷念啊。炭爐子上有一節(jié)一節(jié)的煙筒接出屋外，我喜歡站在院子里，看著從煙筒里伸胳膊展腿跑出來(lái)的煙在風(fēng)中飄舞。特別是下雪的時(shí)候，那煙，就像一條圍巾，搭在院子上。再后來(lái)，我喜歡在冬天的早上，獨(dú)自上到山頭，看著一家家的炊煙和爐煙，把整個(gè)村子渲染得如夢(mèng)如幻。常常，我的眼角會(huì)掛下淚水。天很冷，但我不愿意回家，看不夠啊。我還讓哥保留好上房的土炕，以及炕上我們蓋過(guò)的花被子。還有窗花樣、門(mén)神樣、年畫(huà)樣，等我退休了，大年三十，再剪剪，再貼貼。還有那個(gè)四方木燈籠，我是多么想再看看雪打花燈。我給哥說(shuō)，讓他做這些，是為了“記住鄉(xiāng)愁”，他有些不理解，但當(dāng)我說(shuō)——有了這石磨，就可以讓孩子們親手推一推，知道麥子是怎么變成面粉的；有了這灶臺(tái)，就可以讓孩子們親手燒燒火，知道生米是如何變成熟飯的；有了這水井，就可以讓孩子們親手打桶水，感受一下從大地深處打出水來(lái)的美好。如此，培養(yǎng)孩子們的感恩心——他立馬就明白了。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇寫(xiě)每次回老家，村子里從前與自己生活密切相關(guān)的東西漸漸不見(jiàn)了，傳達(dá)出作者的失落之情，奠定了文章傷感的感情基調(diào)。B.文中灶王爺“上天言好事，回宮降吉祥”的傳說(shuō)、母親關(guān)于“麥子，是天上的神仙下凡來(lái)養(yǎng)活人”的故事，增添了文章的傳統(tǒng)文化色彩。C.文章中母親把用新麥粉做的第一鍋餅給姥爺和姥姥嘗新、姥姥把餅分享給母親和我，不經(jīng)意間折射出鄉(xiāng)村尊老愛(ài)幼的風(fēng)尚。D.文章中炭爐子由紅泥小火爐換成生鐵爐再換成烤箱彰顯了鄉(xiāng)村生活條件的變化，而爐子讓鄉(xiāng)鄰親熱地圍坐在一起的場(chǎng)景令人向往。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中畫(huà)橫線的句子表達(dá)了作者希望有關(guān)部門(mén)保護(hù)、修復(fù)老堡子的想法和要求，也引發(fā)下文作者對(duì)童年時(shí)代鄉(xiāng)村生活的回憶。B.文中第四段結(jié)尾處加點(diǎn)的句子，作者展開(kāi)聯(lián)想和想象，寫(xiě)自己使用轆轤從井里汲水時(shí)的獨(dú)特感受，極具藝術(shù)張力。C.文中畫(huà)波浪線的兩處寫(xiě)到煙，其用意卻不盡相同：前者點(diǎn)出炊煙可以帶領(lǐng)作者尋覓詩(shī)意；后者描寫(xiě)了炊煙、爐煙呈現(xiàn)的景象。D.文章倒數(shù)第二段，作者運(yùn)用“繁筆”敘述想讓大哥保留烙著他從前生活印記的什物，是為了表達(dá)對(duì)已逝的父母的懷念之情。8.作者以“鄉(xiāng)村的詩(shī)意”為題，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。9.“形散”是散文特點(diǎn)的重要組成部分。請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)本文“形散”特點(diǎn)的理解。。【答案】6.A7.D8.①“鄉(xiāng)村的詩(shī)意”，指作者童年感受到的自由自在、溫馨愜意、充滿泥土味的鄉(xiāng)村生活氣息，抒寫(xiě)了作者對(duì)童年鄉(xiāng)村生活的神往。②“鄉(xiāng)村的詩(shī)意”，指?jìng)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村生活中浸潤(rùn)著的孝順父母、關(guān)心他人等中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的體悟。③“鄉(xiāng)村的詩(shī)意”，指對(duì)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中能夠體現(xiàn)出既現(xiàn)代，又能留下鄉(xiāng)愁的模式的希冀，隱含著作者對(duì)鄉(xiāng)村振興事業(yè)的期待。9.①取材廣泛自由。作者既著筆于眼前煥然一新而又陌生的老家村子，又著力于回憶童年的鄉(xiāng)村生活；既凸顯了鄉(xiāng)愁，又展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的詩(shī)意。②結(jié)構(gòu)靈活多變。作者重點(diǎn)回憶童鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，從水井寫(xiě)到灶臺(tái)、石磨、碳爐子、土炕，并圍繞它們展開(kāi)聯(lián)想，抒寫(xiě)感受，可謂不拘一格。③表達(dá)方式豐富。作者記敘童年生活的點(diǎn)滴，描寫(xiě)童年生活的場(chǎng)景，抒發(fā)對(duì)童年充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)村生活難以忘懷的情感，多種表達(dá)方式靈活使用?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“奠定了文章傷感的感情基調(diào)”的判斷有誤?！拔恼麻_(kāi)篇寫(xiě)每次回老家，村子里從前與自己生活密切相關(guān)的東西漸漸不見(jiàn)了”，的確“傳達(dá)出作者的失落之情”，但這種“傷感”卻并非全文的感情基調(diào)，從標(biāo)題“鄉(xiāng)村的詩(shī)意”和文章的主要內(nèi)容可以看出，行文的重點(diǎn)在于表現(xiàn)童年時(shí)代（從前）的鄉(xiāng)村生活給自己帶來(lái)的無(wú)憂無(wú)慮、快樂(lè)自由、不斷成長(zhǎng)的美好感受，當(dāng)然，也有對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活及美好鄉(xiāng)村建設(shè)的理性思考。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“是為了表達(dá)對(duì)已逝的父母的懷念之情”于文無(wú)據(jù)。作者詳細(xì)敘寫(xiě)想讓哥哥替他保留下來(lái)的諸如土炕，花被子、窗花樣、門(mén)神樣、年畫(huà)樣、四方木燈籠等帶著童年（從前）生活印記的物件，是因?yàn)樽髡邔?duì)這些老物件有特殊的情感，體現(xiàn)了作者對(duì)從前鄉(xiāng)村生活的懷念。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①“鄉(xiāng)村詩(shī)意”，最表層指作者在童年打水、燒火、推磨、圍爐、看炊煙等鄉(xiāng)村生活中，感受到的的自由自在、溫馨愜意、充滿泥土味的生活氣息，抒寫(xiě)了作者對(duì)童年鄉(xiāng)村生活的神往。②“鄉(xiāng)村的詩(shī)意”，深層指家里的水井“不但自家吃，鄰居們也吃”，“娘說(shuō)，‘好事'就是孝順父母啊，尊敬兄長(zhǎng)啊，節(jié)約糧食啊，多為他人著想啊，多幫人啊。一堂影響我一生的人生大課，就在灶前上完了”，“我們費(fèi)點(diǎn)力，算什么。新麥子下來(lái)，母親會(huì)把第一鍋餅子放在竹籃里，提著竹籃帶上我們?nèi)ダ褷敿?，讓姥爺和姥姥嘗新，然后才讓我們吃”等蘊(yùn)含的人生教養(yǎng)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中浸潤(rùn)著孝順父母、關(guān)心他人等中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這些美德、傳統(tǒng)充滿詩(shī)意，滋養(yǎng)著作者的心靈，表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的體悟。③“鄉(xiāng)村的詩(shī)意”，從“有沒(méi)有一種既現(xiàn)代，又能留下鄉(xiāng)愁的模式？祖先們講的‘中道’，能不能在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中體現(xiàn)出來(lái)”，“讓我感動(dòng)的是，有關(guān)部門(mén)決定，把一些具有文化符號(hào)性質(zhì)的地標(biāo)保護(hù)下來(lái)，我出生成長(zhǎng)的那個(gè)老堡子也在其列并且要稍加修繕”可知，詩(shī)意還指對(duì)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中能夠體現(xiàn)出既現(xiàn)代，又能留下鄉(xiāng)愁的模式的希冀，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的中道留下詩(shī)意和美好，隱含著作者對(duì)鄉(xiāng)村振興事業(yè)的期待?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本文體特征的分析鑒賞能力。①“形散”體現(xiàn)在取材上。本文取材廣泛自由，文章開(kāi)頭寫(xiě)“每回一次老家，村子都會(huì)陌生許多”“我坐在山頂，望著山下煥然一新的建筑”，也回憶起了童年的生活，鄉(xiāng)村的美好記憶，可見(jiàn)作者既著筆于眼前煥然一新而又陌生的老家村子，又著力于回憶童年打水、燒火、推磨、圍爐、看炊煙等諸多鄉(xiāng)村生活；既凸顯了鄉(xiāng)愁，又展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的詩(shī)意。②“形散”體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上。本文結(jié)構(gòu)靈活多變，先總寫(xiě)現(xiàn)代鄉(xiāng)村感受和希望，引發(fā)下文回憶童鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，從水井寫(xiě)到灶臺(tái)、石磨、碳爐子、土炕，回憶后還圍繞它們展開(kāi)聯(lián)想，抒寫(xiě)感受，可謂不拘一格。③“形散”體現(xiàn)在表達(dá)上。本文表達(dá)方式豐富，有記敘，如寫(xiě)打井的過(guò)程；有描寫(xiě)，如“我和娘一人一根推磨棍，抱在懷里，身子前傾，繞著磨臺(tái)轉(zhuǎn)圈兒”；有抒情，如“那時(shí)，只覺(jué)得眼前的爐子不再是爐子，而是一個(gè)魔法，能讓人們圍在一起，親熱。多么讓人懷念啊”?？傊恼掳延洈?、描寫(xiě)、抒情融為一體，作者記敘童年生活的點(diǎn)滴，描寫(xiě)童年生活的場(chǎng)景，抒發(fā)對(duì)童年充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)村生活難以忘懷的情感，多種表達(dá)方式靈活使用。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦孝公欲用公孫鞅之言，更為嚴(yán)刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，于是召公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君，慮世事之變，計(jì)正法之本，使民之道。君曰：“代位不亡社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也?！惫珜O鞅曰：“臣聞疑行無(wú)名，疑事無(wú)功，君亟定變法之慮，行之無(wú)疑，殆無(wú)顧天下之議。民不可與慮始，可與樂(lè)成功。郭偃之法曰：‘論至德者不和于俗成大功者不謀于眾?！ㄕ咚詯?ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以治國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善。”甘龍?jiān)唬骸安蝗?。臣聞圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安之。今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿君熟慮之?！惫珜O鞅曰：“常人安于所習(xí)，學(xué)者溺于所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論于典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論治。君無(wú)疑矣?！倍艙丛唬骸袄话俨蛔兎ǎΣ皇灰灼?。臣聞之法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪，君其圖之?！惫珜O鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王者不相復(fù)，何禮之循？禮法兩定，制令各宜。臣故曰：‘治世不一道，便國(guó)不必古。’故湯武之王也不循古，殷夏之滅也不易禮。然則反古者未可非也，循禮者未足多也，君無(wú)疑矣。”孝公曰：“善?！保ü?jié)選自《新序·善謀第九》）材料二：今申不害言術(shù)而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也。（節(jié)選自《韓非子·定法》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。論A至德者B不和C于俗D成E大功者F不謀G于眾。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.御，陪侍，與“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯”（賈誼《過(guò)秦論》）中的“御”意義不同。B.殆，必，一定，與“且燕趙處秦革滅殆盡之際”（蘇洵《六國(guó)論》）中的“殆”字，意義相同。C.循，遵循，與“謝家來(lái)貴門(mén)，奉事循公姥”（《孔雀東南飛》）中的“循”，意義相同。D.多，贊許、推崇，與“以是人多以書(shū)假余”（宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）中的“多”字意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.施行嚴(yán)厲的刑罰和嚴(yán)峻的法令，改變上古三代的法令制度是秦孝公的初衷，但擔(dān)心大臣們不聽(tīng)從，可見(jiàn)變法阻力不小。B.公孫鞅在秦孝公召集他與甘龍、杜摯商討變法事宜時(shí)，屢次提醒秦孝公變法不要遲疑，表明他對(duì)變法熱切期待。C.針對(duì)公孫鞅所言圣明的人治國(guó)，如能使國(guó)家富強(qiáng)就不必去沿用舊有法度，甘龍引述智者不改變舊有法度來(lái)治理國(guó)家加以反駁。D.韓非子認(rèn)為，“術(shù)”和“法”是帝王治理天下時(shí)必備的兩樣?xùn)|西：缺了“術(shù)”君主難免受蒙蔽；少了“法”大臣就會(huì)作亂。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）代位不亡社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。（2）利不百不變法，功不十不易器。臣聞之法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪，君其圖之。14.對(duì)“法令”的理解，公孫鞅、韓非子的看法并不一致，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.A13.（1）接替先君位置做國(guó)君后不能忘記國(guó)家，這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則；實(shí)施變法務(wù)必彰顯國(guó)君的權(quán)威，這是做臣子的行動(dòng)原則。（2）如果沒(méi)有百倍的利益不要改變法度，如果沒(méi)有十倍的功效不要更換工具。臣聽(tīng)說(shuō)效法古代法制沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，遵循舊的禮制不會(huì)有偏差。您還是考慮下這件事吧。14.①公孫鞅：法令是用來(lái)愛(ài)護(hù)百姓的，如果能夠使國(guó)家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度。②韓非子：法令應(yīng)由官府明確制定，獎(jiǎng)賞那些嚴(yán)格守法人，懲罰那些觸犯禁令的人?！窘馕觥俊痉治觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：追求最高道德的人，都不和世俗附和；成就偉大功業(yè)的人，都不和眾人商議?！罢撝恋抡摺焙汀俺纱蠊φ摺苯Y(jié)構(gòu)一致，“不和于俗”和“不謀于眾”結(jié)構(gòu)一致，四個(gè)分句前后B、D、F都斷開(kāi)。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。陪侍/統(tǒng)治。句意：于是就召見(jiàn)衛(wèi)鞅、甘龍、杜摯三位大夫陪侍。/用武力來(lái)統(tǒng)治六國(guó)，吞并東西二周滅亡諸侯國(guó)。B.錯(cuò)誤。不同。一定/幾乎。句意：一定不要顧忌天下人的議論。/況且燕趙兩國(guó)正處在秦國(guó)把其他國(guó)家快要消滅干凈的時(shí)候。C.正確。句意：現(xiàn)在您如果改變法度而不遵循原有的。/我辭別娘家嫁到你府上，侍奉時(shí)總是遵循婆婆的意旨。D.正確。贊許、推崇/大多。句意：遵循舊禮制的人未必值得贊許。/因此人們大多肯將書(shū)借給我。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是秦孝公的初衷”錯(cuò)誤，“秦孝公欲用公孫鞅之言，更為嚴(yán)刑峻法，易古三代之制度”可知，是聽(tīng)從了商鞅的建議才想變法，不是他自己的初衷；故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“亡”，通“忘”，忘記；“君之道也”、“臣之行也”，判斷句；“錯(cuò)”，通“措”，實(shí)施；“明”，彰顯、表明。（2）“易”，更換、改變；“器”，工具、用具；“法”，遵循；“圖”，考慮。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①公孫鞅認(rèn)為“法者所以愛(ài)民也，……是以圣人茍可以治國(guó)，不法其故”，即法令是用來(lái)愛(ài)護(hù)百姓的，如果能夠利于百姓，富強(qiáng)國(guó)家，就不必去沿用舊有的法度。②韓非子認(rèn)為“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”，即法令應(yīng)由官府明確制定，獎(jiǎng)賞那些嚴(yán)格守法的人，懲罰那些觸犯禁令的人。參考譯文：材料一：秦孝公想采用商鞅的意見(jiàn)，改行嚴(yán)刑峻法，改變古三代以道德禮樂(lè)治國(guó)的制度，他擔(dān)心大臣們不同意，于是就召見(jiàn)衛(wèi)鞅、甘龍、杜摯三位大夫陪侍，考慮時(shí)勢(shì)社會(huì)的變化，探討整頓法制的根本原則，尋求統(tǒng)治人民的方法。孝公說(shuō)：“繼承君位后不能忘記國(guó)家，這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則；實(shí)施變法務(wù)必彰顯出國(guó)君的權(quán)威，這是做臣子的行動(dòng)原則?，F(xiàn)在我想要變更法度來(lái)教化百姓；可我又擔(dān)心天下的人非議我?！惫珜O鞅說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)猶豫不決地行動(dòng)就不會(huì)成名，遲疑不定地行事就不會(huì)成功。國(guó)君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，行動(dòng)不要有所遲疑，一定不要顧忌天下人的議論。不可能和百姓一起考慮開(kāi)始時(shí)，而可以和他們一起享受成功。郭偃之說(shuō)：‘凡是追求最高道德的人，都不附和世俗；成就偉大功業(yè)的人，都不會(huì)和眾人商議?！ǘ仁怯脕?lái)愛(ài)護(hù)百姓的，禮制是為了方便辦事的。因此圣明的人如果能夠治理國(guó)家，就不必去沿用舊有的法度；如果能夠使百姓得到益處，就不必去遵循舊的禮制?！毙⒐f(shuō)：“好?！备数堈f(shuō)：“不是這樣的。臣也聽(tīng)說(shuō)圣明的人不去改變百姓舊有的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)施行教化，智慧的人不改變國(guó)家原有的法度來(lái)治理國(guó)家。順應(yīng)百姓原有的習(xí)俗來(lái)進(jìn)行教化，不用費(fèi)力就能成功；依照原有的法度來(lái)治理國(guó)家，官吏熟悉禮法，百姓也安樂(lè)無(wú)事?，F(xiàn)在您如果改變法度而不遵循原有的，更改禮制來(lái)教化百姓，臣擔(dān)心天下人恐怕要非議國(guó)君您了，希望您認(rèn)真考慮這件事！”衛(wèi)鞅說(shuō)：“普通人總是安于舊有的習(xí)俗，讀死書(shū)的人總是局限于所學(xué)的條條框框，這兩種人只能在官位上奉公守法維持舊有的秩序，卻不能同他們討論舊有法度之外的事。夏、商、周三代禮制不相同卻都能稱王于天下，春秋五霸法度不同卻能先后稱霸諸侯。聰明的人創(chuàng)造法度，而愚昧的人受法度的制裁；賢人改革禮制，而庸人受禮制的約束。拘泥于舊禮的人，不值得與他商討大事；受制于舊法的人，不值得與他議論變革。國(guó)君您就不要遲疑了?！倍艙凑f(shuō)：“如果沒(méi)有百倍的利益不要改變法度，如果沒(méi)有十倍的功效不要更換工具。臣聽(tīng)說(shuō)效法古代的法制沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，遵循舊的禮制不會(huì)有邪僻。國(guó)君應(yīng)該對(duì)這件事認(rèn)真考慮！”公孫鞅說(shuō)：“以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代的古法呢?古代帝王的禮制不相互因襲，又去遵循哪個(gè)禮制呢?禮制和法度都要根據(jù)時(shí)勢(shì)來(lái)制定，法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事宜.所以說(shuō)：商湯、周武稱王于天下并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ龋蟪拖某臏缤鲆膊皇且驗(yàn)樗麄兏牧伺f有的禮制。既然這樣那么改變舊法度的人不一定就要被否定，遵循舊禮制的人未必值得贊揚(yáng)，國(guó)君您就不要遲疑了！”孝公說(shuō)：“好?！保ü?jié)選自《新序·善謀第九》）材料二：現(xiàn)在申不害提倡運(yùn)用術(shù)而商鞅主張實(shí)行法。所謂術(shù)，就是依據(jù)才能授予官職，按照名位責(zé)求實(shí)際功效，掌握生殺大權(quán)，考核群臣的能力。這是君主應(yīng)該掌握的。所謂法，就是由官府明文公布，賞罰制度深入民心，對(duì)于謹(jǐn)慎守法的人給予獎(jiǎng)賞，而對(duì)于觸犯法令的人進(jìn)行懲罰。這是臣下應(yīng)該遵循的。君主沒(méi)有術(shù)就會(huì)在上面受蒙蔽，臣下沒(méi)有法就會(huì)在下面鬧亂子，所以術(shù)和法缺一不可，都是稱王必須具備的。（節(jié)選自《韓非子·定法》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。賈客①詞劉駕②賈客燈下起，猶言發(fā)已遲，高山有疾路③，暗行④終不疑?？鼙I伏其路，猛獸來(lái)相追，金玉四散去，空囊委路歧。揚(yáng)州⑤有大宅，白骨無(wú)地歸。少婦當(dāng)此日，對(duì)鏡弄花枝?！咀ⅰ竣儋Z客：商人，古時(shí)特指囤積營(yíng)利的坐商，后泛指商人。②劉駕：中唐詩(shī)人，工古風(fēng)。③疾路：捷徑。④暗行：在天色還很昏暗的時(shí)候趕路。⑤揚(yáng)州：即今天的揚(yáng)州城，唐代著名的繁華都市，也是富商大賈的集散地。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)是一首五言古體詩(shī)，題作“賈客詞”并不是說(shuō)本詩(shī)為詞體，而是交代了吟詠的對(duì)象。B.前四句通過(guò)“起”“言”“行”等動(dòng)作，描述了商人為了謀利，天不亮就起來(lái)趕路的情景。C.本詩(shī)注重照應(yīng)與承接，如以“暗行”照應(yīng)“燈下起”，用“寇盜”四句承上說(shuō)明“暗行”之因。D.“金玉”二句言賈客錢(qián)財(cái)被搶光而不言賈客性命如何，通過(guò)寫(xiě)錢(qián)，深刻揭示其悲慘命運(yùn)。16.“詩(shī)以道志”（《莊子·天下篇》）。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)最后四句與高適《燕歌行》最后四句在“道志”藝術(shù)手法上的不同?！敬鸢浮?5.C16.劉詩(shī)：善用對(duì)比，把賈客家有大宅與死無(wú)葬身之地、夫死之日少婦對(duì)鏡弄妝兩組相反的現(xiàn)象對(duì)照著寫(xiě)來(lái)，凸顯賈客命運(yùn)的可嘆可悲。高詩(shī)：①直抒胸臆：“相看白刃”兩句對(duì)戍邊戰(zhàn)士視死如歸地與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)，而不是為了取得個(gè)人的功勛，充滿禮贊與悲憫。②善用典故，以漢說(shuō)唐：末句借助對(duì)愛(ài)護(hù)士兵的漢代飛將軍李廣的緬懷，諷喻輕開(kāi)邊釁的統(tǒng)治者和不顧士兵死活的將領(lǐng)，意蘊(yùn)深廣?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“用‘寇盜’四句承上說(shuō)明‘暗行’之因”錯(cuò)誤，“寇盜”四句是賈客出門(mén)后，在路上遇到到了劫匪，最后人財(cái)兩失，這幾句是承上說(shuō)明“暗行”引出的后果，而不是“暗行”的原因。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。劉詩(shī)后四句“揚(yáng)州有大宅，白骨無(wú)地歸。少婦當(dāng)此日，對(duì)鏡弄花枝”，意思是商人辛苦了多年，在揚(yáng)州購(gòu)買(mǎi)了大宅，卻沒(méi)想到在路上遇到劫匪，葬身荒野。而他的妻子尚不知已經(jīng)發(fā)生了不幸，正對(duì)著鏡子細(xì)細(xì)整理自己的妝容，等待商人的歸來(lái)。這幾句主要通過(guò)兩組對(duì)比，一是賈客家有大宅與死無(wú)葬身之地，二是夫死之日少婦對(duì)鏡弄妝，對(duì)照著寫(xiě)兩組相反的現(xiàn)象，凸顯賈客命運(yùn)的可嘆可悲。高詩(shī)：①倒數(shù)第三、四句“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”，直抒胸臆，指出戍邊戰(zhàn)士互相看著白刃亂飛舞，夾雜著淋漓的鮮血，戰(zhàn)士們以死報(bào)國(guó)，哪里是為了追求顯著的功勛，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)戍邊戰(zhàn)士的贊美與悲憫，他們視死如歸，與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)，而不是為了取得個(gè)人的功勛。②最后兩句“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，主要是用典，戍邊戰(zhàn)士拼殺在沙場(chǎng)戰(zhàn)斗多么凄慘和悲苦，現(xiàn)在還在追憶和思念有勇有謀的李將軍，表面上是在緬懷愛(ài)護(hù)士兵的漢代飛將軍李廣，實(shí)則諷喻那些對(duì)不顧士兵死活的將領(lǐng)和統(tǒng)治者，意蘊(yùn)深廣。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）《赤壁賦》中告訴我們別人的東西再小也不能占有的句子是“_______，_______”。（2）《諫逐客書(shū)》中有“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”的句子，同樣的道理，曹操在《短歌行》中用“_______，_______”兩句詩(shī)表述出來(lái)。（3）長(zhǎng)安不僅是漢朝、唐朝等朝代的都城，而且是絲綢之路的起點(diǎn)，地理位置極其重要。唐宋詩(shī)文中提到“長(zhǎng)安”的名句不勝枚舉，如“_______，_______”?！敬鸢浮竣?茍非吾之所有②.雖一毫而莫?、?山不厭高④.海不厭深⑤.春風(fēng)得意馬蹄疾⑥.一日看盡長(zhǎng)安花（望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間/西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“茍”“毫”“疾”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。車(chē)?yán)@西安，過(guò)渭水，上洛川塬，追風(fēng)般地向北疾馳，直奔延安。黃土高原蒼茫寥廓，溝壑縱橫，厚實(shí)的黃土層向東西、南北綿延千里，青藍(lán)的蒼穹幾朵白云隨風(fēng)飄蕩，一只老鷹從頭頂飛過(guò)。高速路兩旁青山蒼翠，綠蔭連綿。溝溝岔岔里，密密麻麻分布著排排窯洞，一直延伸到半山腰。這里是中華民族的圣地，軒轅、大禹留下不朽的足跡。延安是中國(guó)革命的圣地，一代偉人曾在這里叱咤風(fēng)云，帶領(lǐng)人民譜寫(xiě)了不屈不撓、英勇奮斗的歷史，奠定了新中國(guó)成立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如今，川道的開(kāi)闊地矗立著一座座高聳巍峨的現(xiàn)代建筑，林立的塔吊忙碌地工作著，高速路上載重卡車(chē)一輛接一輛，運(yùn)油，運(yùn)煤，運(yùn)鋼材……清晨，我沿著清波蕩漾的延河邊散步，兩岸矗立著幢幢挺拔的高樓，不寬的河川顯得有些逼仄。河堤上的毛頭柳隨著河道左右延伸，晨光透過(guò)毛頭柳潑灑下來(lái)，漫過(guò)長(zhǎng)街，流過(guò)河堤，鋪滿楊家?guī)X大橋。①秋葉輕舞楊柳風(fēng)，曙光初照延河橋，眼前的風(fēng)景令人陶醉。隨后，我們?nèi)ネ鶙罴規(guī)X、棗園、王家坪、清涼山。楊家?guī)X高大莊嚴(yán)的中央大禮堂、培養(yǎng)了大批優(yōu)秀文藝人才的“魯藝”、棗園栩栩如生的雕塑、印有先輩紅色足跡的革命紀(jì)念館……為我們講述了曾經(jīng)艱苦與光輝的歲月。腳踩厚重沉實(shí)的黃土，走進(jìn)革命先驅(qū)們住過(guò)的舊窯洞，撫摸著斑駁的門(mén)窗，遙想當(dāng)年，不禁讓人心潮起伏。②延安雖偏居一隅，但時(shí)勢(shì)造就了延安，延安推動(dòng)了歷史，中國(guó)革命在這里翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。18.下列各句中的“是”與文中加點(diǎn)的“是”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.天將降大任于是人也，必先苦其心志。 B.是有利于群眾的事情他都干。C.《阿Q正傳》的作者是魯迅。 D.這本書(shū)是好，你可以看看。19.下列各句中的省略號(hào)與文中畫(huà)波浪線處的省略號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）A.什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……B.我……沒(méi)有……完成……組織交給我的任務(wù)。C.“可惡，然而……”四叔說(shuō)。D.小狗“汪……汪……”地叫著。20.辭格，是組織、調(diào)整、修飾語(yǔ)言的言語(yǔ)模式；辭格的恰當(dāng)使用，可以增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的效果。請(qǐng)結(jié)合文本中兩處畫(huà)橫線的句子作簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?8.C19.A20.第①處：“秋葉輕舞楊柳風(fēng)，曙光初照延河橋”運(yùn)用了擬人和對(duì)偶，使秋葉具有人的動(dòng)作和情感，句式整齊，選取秋葉輕舞、曙光初照、楊柳風(fēng)、延河橋等意象，營(yíng)造了令人陶醉的氛圍。第②處：“時(shí)勢(shì)造就了延安，延安推動(dòng)了歷史”運(yùn)用了頂真的修辭手法，結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣貫通，更能突出延安因時(shí)勢(shì)而成為革命圣地，又推動(dòng)著中國(guó)革命發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生在不同語(yǔ)境中辨析詞義的能力。文中的“是”，動(dòng)詞，表示解釋、判斷。A.代詞，此，這。B.形容詞，凡是。C.動(dòng)詞，表示解釋、判斷。D.副詞，的確，實(shí)在。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中省略號(hào)，表列舉同類事物的省略。A.表列舉同類事物的省略。B.表說(shuō)話斷斷續(xù)續(xù)。C.表語(yǔ)意未盡。D.表表示聲音的延長(zhǎng)。故選A?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。第①處：“秋葉輕舞”運(yùn)用擬人修辭，使秋葉具有人的動(dòng)作和情感，表現(xiàn)了秋葉的柔美；“秋葉輕舞楊柳風(fēng)，曙光初照延河橋”運(yùn)用了對(duì)偶，意象鮮明，句式整齊；兩句話很有畫(huà)面感，選取秋葉輕舞、曙光初照、楊柳風(fēng)、延河橋等意象營(yíng)造了令人陶醉的氛圍。第②處：“時(shí)勢(shì)造就了延安，延安推動(dòng)了歷史”運(yùn)用了頂真的修辭，首尾相連，層層承遞，更能突出延安因時(shí)勢(shì)而成為革命圣地，又推動(dòng)著中國(guó)革命發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系；并且結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣貫通，音律優(yōu)美，給人強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。告別了“三伏”，是不是意味著告別了夏天呢？理論上說(shuō)應(yīng)是如此，但由于我國(guó)幅員遼闊，大部分地區(qū)仍會(huì)處在炎炎夏日當(dāng)中，不會(huì)馬上涼爽，人們A。所謂“秋老虎”，是指出伏后短時(shí)間回?zé)岬?5攝氏度以上的天氣，大多發(fā)生在每年公歷8月下旬至9月上旬，氣候特征是早晚清涼、午后高溫暴曬。“秋老虎”有時(shí)來(lái)得早，B，有時(shí)還會(huì)去而復(fù)返。但出伏后空氣濕度大減，晝夜溫差開(kāi)始增大。天氣日漸干燥，人們易患干咳少痰、口干舌燥、鼻咽不適等“秋燥”之癥；又由于天氣由熱轉(zhuǎn)涼，很多人易感疲勞，也就是民間常說(shuō)的“秋乏”。對(duì)付“秋燥”，首先是及時(shí)補(bǔ)充身體水分，經(jīng)常喝稀飯、清茶、菜湯、豆?jié){等，①常清熱生津、養(yǎng)陰潤(rùn)肺的食物，②這樣的食物有蘿卜、菠菜、蓮藕、銀耳、百合等，③一日三餐應(yīng)多吃清淡食物。④為了有效驅(qū)除“秋乏”，⑤專家建議要到戶外走走，⑥做些適當(dāng)有氧運(yùn)動(dòng)，如爬山、慢跑、散步、做操等，⑦適時(shí)調(diào)節(jié)情緒，⑧保持良好心境平和，⑨注意勞逸結(jié)合。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻！敬鸢浮?1.A.還要當(dāng)心“秋老虎”發(fā)威B.有時(shí)來(lái)得晚22.第①處，將“常清熱生津”修改為“常食清熱生津”。第⑥處，將“做些適當(dāng)有氧運(yùn)動(dòng)”修改為“適當(dāng)做些有氧運(yùn)動(dòng)”。第⑧處，去掉“良好”或者“平和”?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，根據(jù)語(yǔ)境可知，“三伏天”結(jié)束后，雖然理論上天氣應(yīng)該逐漸變涼，但實(shí)際上很多地方仍然會(huì)很熱。因此，此處需要提醒人們注意接下來(lái)出現(xiàn)的短時(shí)間內(nèi)的高溫天氣現(xiàn)象。根據(jù)下文“所謂‘秋老虎’”，可知，此處應(yīng)包含“秋老虎”一詞，因此本空可填寫(xiě)“還要當(dāng)心‘秋老虎’發(fā)威”。B處，結(jié)合上文“有時(shí)來(lái)得早”以及下文“有時(shí)還會(huì)去而復(fù)返”可知，“秋老虎”的出現(xiàn)沒(méi)有固定的規(guī)律。按照上下文的邏輯關(guān)系和句式結(jié)構(gòu)一致的原則，本空可填寫(xiě)“有時(shí)來(lái)得晚”。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“常清熱生津、養(yǎng)陰潤(rùn)肺的食物”成分殘缺，缺少謂語(yǔ)動(dòng)詞，可改為“常食（吃）清熱生津、養(yǎng)陰潤(rùn)肺的食物”。⑥“做些適當(dāng)有氧運(yùn)動(dòng)”語(yǔ)序不當(dāng)，“適當(dāng)’修飾的是謂語(yǔ)動(dòng)詞“做”，應(yīng)改為“適當(dāng)做些有氧運(yùn)動(dòng)”。⑧“保持良好心境平和”結(jié)構(gòu)混亂，句式雜糅，應(yīng)改為“保持良好心境”或者“保持心境平和”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。巨人：指具有超人力量或資質(zhì)的人?！稘h典》巨人